藝術(shù)經(jīng)歷
張耕源，兼善中國書、畫、印，作品參加過多屆全國書法篆刻展、全國篆刻展、西泠印社國際書法篆刻展等國內(nèi)外重大展事。分別在新加坡、日本、法國、杭州、張家港等地舉辦個人藝術(shù)展，在張家港市還建有“張耕源藝術(shù)館”。曾獲過日本水墨畫會大獎、首屆東方名人成就《國粹獎》、杭州市政府文藝獎、浙江省花鳥畫展金獎等諸多獎項。分別受過法國前總統(tǒng)希拉克和韓國前議長樸寬用接見，作品被北京人民大會堂、毛主席紀(jì)念堂、中央黨校、浙江省圖書館、浙江省檔案館、杭州市政府、浙江文史館、中央電視臺、中國工程院等單位和聯(lián)合國秘書長潘基文、胡錦濤等收藏。國畫《向日葵》和《松鶴常青》又先后被人民大會堂和毛主席紀(jì)念堂收藏，并獲文化部頒發(fā)的國粹大獎。
出版專著
出版?zhèn)�人專集有《梓人印集》、《耕源印存》、《篆刻起步》、《世界名人肖像印》、《張耕源作品集》、《中國美術(shù)家——張耕源》、《中國篆刻百家——張耕源》、《張耕源印譜——隨園印語、名人肖像印》（一函二冊）、《西泠名家——書畫篆刻加張耕源VCD》等。國內(nèi)外媒體介紹有《人民日報》海外版、《光明日報》、《美術(shù)報》、《歐洲時報》、《歐洲日報》、《南洋商報》、《巴黎國際廣播電臺》等，簡歷和作品被輯入《中國美術(shù)年簽》、《中國當(dāng)代美術(shù)家人名錄》、《世界美術(shù)家傳》等數(shù)十種辭書。
藝術(shù)年表
1977年始
五年里主編手拓印譜九種
1980年
《第一屆全國書法篆刻展》入展
1983年
《第一次全國刻字邀請展》入展
1984年
《第二屆全國書法篆刻展》入展
1986年
《全國部分名家篆刻展》入展
荊州《當(dāng)代名家書畫作品展》入展
1987年
加入西泠印社
開封《國際臨書大展》入展
1988年
《第一屆全國篆刻藝術(shù)展》入展
當(dāng)選為浙江省書協(xié)理事
1989年
被任命為浙江書學(xué)理論研究會副會長
專著《梓人印集》由新加坡出版
1990年
中國畫《鍾馗圖》獲日本水墨畫會大獎（朝日新聞社賞）
1991年
《第二屆全國篆刻藝術(shù)展》入展
受聘為中國書協(xié)刻字研究會委員
增補(bǔ)為浙江省書協(xié)常務(wù)理事
1992年
任省書協(xié)刻字創(chuàng)作委員會主任
韓國主辦《第三屆國際篆刻藝術(shù)大展》入展
1993年
赴新加坡舉辦個人藝術(shù)展
《首屆國際肖形印大展》入展
西泠印社舉辦《國際篆刻邀請展》入展
《日、中、韓國際友好書之祭典》入展
《韓、中書畫篆刻聯(lián)展》入展
1994年
獲《中國藝術(shù)界名人作品展示會》優(yōu)賞獎
獲杭州市政府文藝獎
獲香港《世界華人藝術(shù)家成就博覽大典》有突出貢獻(xiàn)榮譽(yù)證書
《首屆冒際刻字作品展》入展
受聘為新加坡“墨瀾社”海外顧問
1995年
參加中國書協(xié)刻字代表團(tuán)訪問日本，并參加國際刻字聯(lián)盟常任理事會
獲《國際書畫家代表作》收藏銀獎和終身藝術(shù)榮譽(yù)證書
1996年
獲《第二屆國際肖形印大展》國際大獎
《1996中日篆刻家交流展》入展
任《1996年全國新概念篆刻邀請展》組委會主任和顧問
1997年
赴日本舉辦《佛畫展》
《全國首屆篆刻學(xué)暨篆刻發(fā)展戰(zhàn)略研討會>論文入選
1998年
當(dāng)選為西泠印社理事
赴巴黎國際藝術(shù)城研修考察半年
專著《篆刻起步》出版
專著《世界名人肖像印》出版
1999年
在巴黎國際藝術(shù)城舉辦個人藝術(shù)展，受到希拉克總統(tǒng)接見，并被收藏書法兩幅、肖像印一枚
中國畫“向日葵”獲浙江省花鳥畫展金獎
獲黑龍江《中國書畫藝術(shù)家世紀(jì)獎》
《浙江花鳥畫五十年回顧展》入展
《浙江書法五十年回顧展》入展
受聘為浙江省書協(xié)顧問、杭州市書協(xié)顧問
當(dāng)選為浙江開明畫院副院長
受聘為曹州青年書畫院名譽(yù)院長
受聘為《世界藝術(shù)家協(xié)會>理事
參加西泠印社代表團(tuán)赴韓國交流展
任西泠印社《第四屆篆刻展》評委
2000年
獲《首屆水滸杯書畫作品大展》優(yōu)秀獎
文化部等舉辦《國際書畫交流展》入展
任西泠印社《第二屆國際書法篆刻展》評委
受聘為吉林市遠(yuǎn)東文化藝術(shù)交流中心名譽(yù)主席
2001年
獲湖南《首屆東方名人成就獎》
受聘為新加坡新神州藝術(shù)院名譽(yù)院士、顧問、名譽(yù)書畫師
《全國篆刻藝術(shù)展覽>特邀展出
《第三屆全浙書法大展》特邀展出
參加文化部等舉辦《慶祝中華人民共和國成立五十二周年——中華魂書畫作品
參加內(nèi)蒙古舉辦《全國著名書法家作品展》
任《全國古典細(xì)朱文精品邀請展》藝術(shù)顧問
獲《國粹獎》大獎
出版畫冊《中國美術(shù)家——張耕源》、《張耕源作品集》
2002年
在杭州舉辦《張耕源中國畫展》
在張家港市舉辦《著名書畫篆刻家張耕源返鄉(xiāng)畫展》
出版印集《中國篆刻百家——張耕源卷》
受聘為杭州市書協(xié)顧問
中國畫一幅被北京人民大會堂收藏
中國畫一幅被北京毛主席紀(jì)念堂收藏
《世界名人肖像印> -冊被江澤民主席收藏
2003年
應(yīng)韓國國會之邀，于漢城國會大廈舉辦畫展，并受到樸寬用議長的接見
為浙江圖書館創(chuàng)作肖像印系列《浙江文化名人》共三十六枚
西泠印社一百周年之際，再次當(dāng)選為理事
2004年
印作《新聞會客廳》被中央屯視臺收藏
《美術(shù)報》號外版“風(fēng)云際會——浙江書法百家、浙江中國畫百家群星譜力分刊入選出刊
赴內(nèi)蒙古呼和浩特市參加《澳門、浙江、內(nèi)蒙書法聯(lián)展》開幕活動
赴廣州參加西泠印社舉辦《印證西泠——中青年社員作品展》開幕活動
2005年
在余杭舉辦《書畫名家走進(jìn)余杭》八人聯(lián)展
《美術(shù)報》刊出評介文章及書法國畫作品共四版
赴俄羅斯進(jìn)行藝術(shù)考察
參加西泠印社國際藝術(shù)節(jié)三大展評審及相關(guān)活動
“全國第五屆篆刻藝術(shù)展”特邀參展
中國畫集《書畫合璧》出版
《浙江電視臺》書畫天地專題拍攝
參加《中國電影百年書畫大展》獲“佳作獎”
2006年
《美術(shù)報》刊登篆刻及“耕源說印”語錄體文章
出任《西泠印社篆刻評展》評委
作品參加《中華人民共和國國歌印譜》
作品參加《西泠印社三項皆能作品展》
中國畫“東土初祖”參加《首屆世界佛教論壇畫展》
杭州市《紀(jì)念建黨85周年暨紅軍長征70周年綜合展》獲特殊貢獻(xiàn)獎
參加西泠印社赴馬來西亞舉辦《西泠印社社員作品展》
作品參加《西泠印社國際藝術(shù)節(jié)社員作品提名展》
作品參加《浙江省第二屆篆刻大展》
《篆刻研究》刊出畫、印、文章（共八版）
作品分別在香港<神州風(fēng)情》、《中華美術(shù)》（六版）、《中國書畫收藏》（六版）、《千秋》（四版）等雜志發(fā)表
《西泠名家系系列一書畫篆刻家張耕源> VCD首發(fā)，浙江文藝音像出版社出版
2007年
《西泠印社中國印海選》任評委
作品參加《西泠百年——迎奧運(yùn)》晉京展
《美術(shù)報》發(fā)表肖像印四鈕
篆刻作品特邀參加《日本隨風(fēng)會篆刻作品展（第22回）》
受特邀參加《當(dāng)代篆刻藝術(shù)大展》中國文聯(lián)主辦、北京中國美術(shù)館展出
作品分別在《中華美術(shù)》、《投資中國》、《藝術(shù)博覽》（九版）等發(fā)表
中國畫、篆刻作品輯入《2006年杭州市藝術(shù)精品收藏圖錄》，并由杭州市政府收藏
2008年
作品參加韓國舉辦之《國際書法篆刻展覽》
參加《人文浙江——美術(shù)解讀》展覽
《中國花鳥畫》雜志發(fā)表作品11幅
澳門《印緣》發(fā)表肖像印及書、畫、印作品、文章“漫說肖像印”
參加北京《中國首屆壽山石篆刻藝術(shù)展>，《金石永壽——中國壽山石篆刻藝術(shù)展》，先后在中華世紀(jì)壇和國家大劇院展出，中國篆刻藝術(shù)研究院主辦
赴長春參加《南京、武漢、杭州、長春四市政協(xié)文化藝術(shù)交流展》
個展《金秋飄香——張耕源書畫印作品賞會》在杭舉辦
作品入編《中央黨校國畫收藏集>，并被該校收藏
參加《紀(jì)念中國改革開放30周年藝術(shù)成就展》國家博物館主辦
受聘為浙江省文史研究館館員
作品參加《騰飛的北侖一全國當(dāng)代書畫印名家作品邀請展》
參加《西湖老十景》主題創(chuàng)作，杭州“相約西湖”文化系列活動
為殘疾篆刻家“孔黎翔篆刻集”撰序言
《張耕源藝術(shù)館》在張家港市建館，同時舉辦《張耕源師生作品聯(lián)展》
中國畫“東海朝陽”（4米X2米）捐贈寧波市博物館
赴日本參加《第五屆中日聯(lián)合藝術(shù)展》中國文聯(lián)和日本世界文化振興協(xié)會聯(lián)合舉辦
2009年
受特邀參加《全國第六屆篆刻藝術(shù)展》
參加《第五回中韓文人畫交流展》
參加《歌頌祖國——中國工程院與書畫家聯(lián)展》。受聘為院士書畫社特邀藝術(shù)家
《張耕源印譜——隨園印語、名人肖像印》（一函二冊）由西泠印社出版社出版
作品五件參加《浙江書法六十年——浙江名家展》
作品一件參加《浙江花鳥畫六十年》
畫一件參加《民進(jìn)中央慶祝建國六十周年書畫展》
畫三件參加《浙江省文史館——中央文史館慶祝建國六十周年》
參加《中國印——百年西泠，西泠印社巴黎特展》代表團(tuán)赴巴黎、羅馬等地
作品入編《一九四九——二零零九共和國書法大系（篆刻卷）》
參加《慶祝中華人民共和國成立六十周年篆刻藝術(shù)精品展》
參加《風(fēng)雨同舟——輝煌六十年書畫展》
參加《張家港美術(shù)館開館展》并出畫冊
參加《歷程20年——江南書畫院成立20周年展》并出畫冊
任西湖國際美術(shù)家聯(lián)誼會常務(wù)理事
2010年
參加由省宣傳部主辦的“若榴花屋“紀(jì)念沙孟海先生誕辰110周年全國書法名家作品邀請展
《美術(shù)報》發(fā)表專屬作品《虎虎有生氣》一幅
篆刻作品參加上海世博會《萬國印譜》展
中國畫作品參加畫說世博——走進(jìn)上海國際美術(shù)交流展》于陸儼少藝術(shù)館展覽
篆刻作品《和為貴》參加《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——中國篆刻藝術(shù)精品展》
肖像印作品參加《2010年上海世博會參展國（地區(qū)）政要金石印象展》，并參加開幕活動
論文《篆刻的節(jié)奏感》入編中國書協(xié)主編的《當(dāng)代中國書法論文集》印學(xué)卷
受邀參加《畫說世博走進(jìn)上�！銣麜嬅已堈埂�
《西泠印社第七屆國際篆刻評展》任評委
2011年
《百名老藝術(shù)家藝術(shù)展》在香港展覽中心和澳門展覽中心展出，隨團(tuán)參訪港澳
參加臺灣高雄文化中心舉辦的《希望之花》海峽兩岸水墨聯(lián)展
受邀參加省書協(xié)舉辦的《萬山紅遍書法大展》，作品《毛公鼎》參展
受聘為西泠印社肖形印創(chuàng)研室主任
書法作品參加第二屆中國書壇蘭亭雅集《蘭亭書法雙年展》
赴韓國濟(jì)州島參加《中韓文人畫協(xié)會聯(lián)合展》
中國畫作品參加《畫說西湖、走進(jìn)俄羅斯——中國當(dāng)代國畫名家交流展》
《藝術(shù)財富——張耕源專輯》出版
赴井岡山參加紀(jì)念建黨九十周年畫展
應(yīng)省書協(xié)邀請赴北侖舉行學(xué)術(shù)講座“篆刻應(yīng)走出自閉”
獲“中國現(xiàn)代刻字藝術(shù)突出貢獻(xiàn)獎”，赴廈門受獎并參加第二屆國際刻字展暨慶祝中國書協(xié)刻字研究會成立二十周年慶典
肖像印作品受邀參加西泠印社“光輝的歷程”慶祝中國共產(chǎn)黨建黨九十周年百印展
中國畫二幅參加《第四屆“畫說西湖”國際美術(shù)節(jié)，中外名家美術(shù)精品展》
中國肖像印研究會成立大會，受聘任會長
肖像印作品參加《紀(jì)念辛亥革命百年百杰金石印象展》
中國畫作品受邀參加中國民進(jìn)舉辦《“共鑄偉業(yè)”全國書畫精品邀請展》
2012年
獲浙江省書協(xié)頒發(fā)“榮譽(yù)獎”
參加《浙江省書法家協(xié)會歷屆顧問理事書法作品展》
肖像印作品參加《中國歷屆奧運(yùn)冠軍金石印象展》
西泠印社開辦名家工作室“張耕源肖像印工作室”
《歷史的表情——張耕源刻名人肖像印展》于杭州十竹齋舉行
2013年
作品參加由西泠印社舉辦“中日蘭亭會百周年紀(jì)念書道展”，在大版舉行。
由西泠印社舉辦的《張耕源肖像印工作室首屆研修班》開學(xué)，學(xué)制一年。
浙江省文史研究館于8月20日在浙江美術(shù)館舉辦《館慶60年——館員書畫作品展》，書畫印作品參加60米長卷集體創(chuàng)作，以及個人作品參展。
為慶祝中法建交50周年，由“法中文化交流協(xié)會”“法國美術(shù)家協(xié)會”“香港文匯報”聯(lián)合舉辦《法國50位歷史文化名人肖像印展》于10月30日在巴黎羅浮宮正廳展出，并赴巴黎參加相關(guān)活動。
2014年
5月27日，西泠印社書畫篆刻院張耕源工作室首屆研修班結(jié)業(yè)匯報展在孤山之麓——中國印學(xué)博物館順利拉開帷幕。
向大石齋致敬—錢大禮、張耕源、吳靜初作品聯(lián)展
播芳六合——西泠印社社員作品系列展，其中張耕源“丹青有味，筆墨多情”作品展，在南山路唐云藝術(shù)館展覽
參加《西湖歷史文化名人肖像印展》
2015年
“相約西湖”——藝術(shù)名家西湖書畫作品邀請展
參加“百年西泠·樂石吉金”大型國際篆刻選拔活動，并擔(dān)任執(zhí)行委員會委員。
2016年
“喜迎G20·西泠印社文化藝術(shù)系列活動”將于6月和8月分別在北京、杭州隆重舉辦。屆時將展出由西泠印社資深社員張耕源領(lǐng)銜創(chuàng)作的20國領(lǐng)導(dǎo)人肖像印。
名家評說
“駑馬十駕，功在不舍”
――記著名書畫篆刻藝術(shù)家張耕源
這是一位通才型的藝術(shù)家，于書法、篆刻、中國畫——包括花鳥、人物、山水諸多領(lǐng)域均有建樹。雖其性格淡泊，不喜張揚(yáng)，然“人以藝傳”，《人民日報》、《光明日報》、《歐洲時報》等眾多高端媒體，以及上百家地方報刊卻紛紛垂注于他特殊的藝術(shù)成就；《中國當(dāng)代名人錄》、《中國美術(shù)年鑒》等權(quán)威辭書也選載其作品和小傳，誠所謂“酒香不怕巷子深”也。
早在1999年的元月，法國總統(tǒng)希拉克專程來到巴黎索邦大學(xué)小教堂，參觀在那里舉辦的“第一屆中國書法大展”。張耕源當(dāng)時正在巴黎考察研修，即奉中國駐法大使吳建民之邀，陪同總統(tǒng)觀賞展覽。希拉克總統(tǒng)精通中國傳統(tǒng)文化，尤其熱愛中國書法，甚至知道唐朝書法名家懷素、張旭的祖籍。這次大展正是他訪華時向江澤民主席提議的，兩位領(lǐng)導(dǎo)人專門為展覽題了詞�？赐暾褂[，總統(tǒng)請張耕源現(xiàn)場書寫了杜甫名句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”橫披一幅。希拉克十分激賞張耕源即興書作，并高興地收下了這份厚禮；以后又專函向張耕源致謝，信中贊曰：“大作乃成為我收藏的幾種中國美術(shù)品當(dāng)中的杰作�！�
張耕源以其超凡的毅力和一步一個腳印的進(jìn)取積累，成為了中國書法家協(xié)會會員、西泠印社理事、浙江省書法家協(xié)會顧問、浙江省篆刻創(chuàng)作委員會名譽(yù)主任、中國美術(shù)學(xué)院高級美術(shù)師。
自幼負(fù)笈于浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院）的張耕源學(xué)識淵博，于書法、篆刻、花鳥、山水、人物皆有精深造詣，金石篆刻鳴臯聞野，其書法風(fēng)神直追已故書畫大師陸維釗先生，而自成一格，尤其是篆、隸二體，更為方家稱道。世人只知陸維釗的一種被書法藝術(shù)大師沙孟海叫作“蜾扁體”的書法，亦隸亦篆，風(fēng)格強(qiáng)烈，筆法基本從北魏書中化出，雄強(qiáng)剛勁，筆沉墨厚。卻不知天賦悟性極高又兼基本功扎實(shí)的張耕源，在看到前輩創(chuàng)新的“蜾扁體”把單字的結(jié)體拆散，與相鄰的字粘合造成一種新而奇的章法結(jié)構(gòu)后，受到極大啟發(fā)，也把單個的字離散，即古人所謂的“點(diǎn)畫狼藉”，但從整體的規(guī)劃布局卻注意保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。離，能造成大的疏空；合，能造成大的密集。大疏大密，節(jié)奏鮮明，分間布白，道之存焉！把握好這種離合疏密的方法，自然就使他的書法風(fēng)格發(fā)生了不同于古人和同時代人的變化，具有自己獨(dú)特的面貌。
張耕源自幼酷愛繪畫，在美院求學(xué)時受過中西繪畫的正規(guī)訓(xùn)練，被譽(yù)為功底扎實(shí)的實(shí)力派畫家。而他的繪畫素養(yǎng)，對書法創(chuàng)作極有裨益。著名書法家韓天衡曾評其書法篆刻“源于繪畫”，可謂恰如其分，一語中的。
同時，張耕源的書法又汲取帖學(xué)優(yōu)點(diǎn)，剛中有柔，變化多端，不似一味寫帖的柔弱，又無寫碑的霸悍。字體既能多樣，而于每種字體之中又能時時變換出各種書法風(fēng)格--或沉雄豪勁、或清麗和婉、或端莊厚重、或倜儻俊拔、或渾穆蒼古、或高逸幽雅，一幅有一幅情趣，令人玩味無窮。
在流派紛紜的現(xiàn)代書壇上，張耕源的書法以一種冷靜的面貌而引人注目。他不盲從時風(fēng)，而是用自己的心靈來感悟世界，努力尋找最適合自己的書法語言，建立具有獨(dú)特個性的審美理想。
為了構(gòu)建自己的審美理想，這些年張耕源對前人的筆法進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，從古人的書法作品到書論、詩文乃至人生哲學(xué)，他都細(xì)細(xì)品味，反復(fù)論證，他繼承傳統(tǒng)卻不拘泥于形式上的模仿，而是更注重追求其內(nèi)在的精神氣質(zhì)，在對前人用筆、結(jié)體、章法、氣韻深刻理解和領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，取諸其長，總而成之。他的條幅，用筆樸拙中見靈巧，渾厚中透秀麗，看似沒有大起大落的對比，實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)豐厚，在簡樸和諧中蘊(yùn)藏著獨(dú)特的韻味。
張耕源為人端厚寬和，時有真誠慈祥的笑容，觀他所書，也都出以閑逸，又骨健神清、氣宇軒昂。正是嚴(yán)滄浪《詩話》所謂：“盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求，故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮�！�
張耕源的篆刻早為藝林所重，成就更是非凡。他的《耕源印存》、《梓人印集》等，特別是《世界名人肖像印集》，不拘一格，用刀猛厲豪放，布局奇拙怪巧，尤其是邊款，“橫看成嶺側(cè)成峰”，交相輝映，珠聯(lián)璧合，被著名書法家朱關(guān)田稱之為“印壇一絕”。大江南北堪與比肩者實(shí)屬鳳毛麟角。
中國的書法和篆刻，自古以來就是一家。但是篆刻又和書法不同， 其方寸之間“分朱布白”，筆法刀法并重，非一般的筆法所能參悟。
綜觀張耕源的篆刻，在章法上有一個共同點(diǎn)，就是更加成熟地運(yùn)用“離合”之法。陸維釗先生在書法中發(fā)揮離合的旨趣而創(chuàng)造的“新蜾扁”，張耕源不僅用到他的書法創(chuàng)作中，還創(chuàng)造性地把其中的“離合”運(yùn)用到篆刻藝術(shù)之中，取得更加朱白強(qiáng)烈、節(jié)奏明快的效果，神韻獨(dú)特，有京劇中麒派之味，令人叫絕。一時間趨仿者眾多，但均難得其真髓。蓋模仿者只顧離而忘記合，因而不免一盤散沙。離和合是矛盾的統(tǒng)一，看似簡單，真正把握好分寸，全仗深厚的功力和聰穎的悟性，萬物歸一，最終應(yīng)是和諧統(tǒng)一的格局。
“書之要，統(tǒng)于骨氣二字�！睆埜吹挠★L(fēng) 如關(guān)東大漢彈銅琵琶，呈金剛怒目式的陽剛美，更是在骨氣上做足文章。古人有“鑿山骨”之說，把篆刻用刀的力和勢描述得淋漓透徹。刀法是為表達(dá)骨氣和神韻服務(wù)的，是為制作美的線條服務(wù)的，是為印章效果服務(wù)的。所以張耕源提出“刀無定法”的觀點(diǎn)，不但披、削、刮、擊照用不誤，偶而還把刻刀當(dāng)鑿子使，使點(diǎn)畫更具筋骨，拙樸、獷率的形相超然物外，令行家嘆服。
篆刻是一門綜合藝術(shù)，就印章全體來說，邊款也是一個非常重要的部分，它與印面有機(jī)契合 ，渾然一體，豐富了印章的形式美，也加強(qiáng)了印章的書卷氣。張耕源的印章，絕大部分都配以精美的邊款，明顯可以看出他為之付出的心血，使得每方印章從形式到內(nèi)容珠聯(lián)璧合，格外耐人尋味。如“蘭亭”一印，四面邊款用蠅頭小字刻上《蘭亭序》全文，字體近似王羲之，清晰遒勁，很有觀賞價值。又如“聽雨”一印，邊款刻著一葉雨中殘荷的形象，配古詩“留得殘荷聽雨聲”一句，情文并茂，韻味盎然，無怪著名美學(xué)理論家王伯敏先生推崇備至：“耕源邊款尤有獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格”，“巧拙多趣，別開生面，似于古印中所未見”。
而張耕源于篆刻領(lǐng)域所費(fèi)精力最深、成就更高也最為方家稱道的是他的肖像印。何謂肖像印，就是以人的肖像為特定表現(xiàn)對象的印章。過去只有肖形印，肖形印在元明清稱之為圖像印，內(nèi)容僅限于圖案、動植物、器物卻并無特定表現(xiàn)對象。到清朝中葉才出現(xiàn)幾枚白描繡像印章，寥若晨星。由于肖像印要求作者具備精確把握對象的造型能力，又要有概括提煉對象特征的經(jīng)驗(yàn)，同時又須練就一手在方寸之間奏刀自如、諳熟篆刻技巧的高超功夫， 尤其是中外名人，為世人共識，不允絲毫改易，若登天然。十分難能可貴的是，張耕源明顯具備了以上諸多條件，他創(chuàng)作的《西泠印社社員肖像》、《世界名人肖像》、《浙江歷史文化名人》、《西泠印社四英六長》等系列作品，形式新穎別致，人物生動傳神，技法細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，熔書法、金石、素描、版畫各種藝術(shù)于一體，洋洋大觀，奠定了篆刻藝術(shù)中肖像印的體系，為藝術(shù)辭典增添了新的辭條。連朱關(guān)田也擊節(jié)贊賞：“內(nèi)中寫照處，多獨(dú)出機(jī)抒，其出神入化者，堪稱杰構(gòu)�！�
藝術(shù)觀--“人之好我，示我周行”
在幾十年的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)教育中，張耕源積累了豐富而又深刻的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，配以深厚的文字功底，他寫下了大量精辟入理的有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的散記和文論。現(xiàn)摘要予以記述，以饗后學(xué)者。
關(guān)于風(fēng)格――米芾曾“集古字”，因而“人見之，不知以何為祖”�！白妗安槐刂灰粋�，創(chuàng)新也不必爭朝夕。只要功夫到家，自然而然，神明變化，就會幻出新風(fēng)格來。書法新風(fēng)格是“有意無意地創(chuàng)造出來”的。對照一下篆刻界的情況，名家里手能夠做到文功武治、收放自如，自不待言。但也常�？吹接行┳毯髮W(xué)，學(xué)齊白石只知鋒芒顯露，肆意放縱，結(jié)果是既尖又薄，相去白石甚遠(yuǎn)；學(xué)王福廠只知平板僵硬，溜滑纖弱，結(jié)果是味同嚼蠟，相去福廠甚遠(yuǎn)。好的藝術(shù)，依中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，要以中庸為基礎(chǔ)，以和諧為原則，不管形式語言演化得多么怪異，氣質(zhì)高雅典麗，即所謂的書卷氣卻不可丟。
關(guān)于功力――齊白石老人說過一句大話：“老夫指力能扛鼎�！彪ｑ罄衔坦嬗写四苣停慨�(dāng)然不是。我曾多次看老法家揮毫，戰(zhàn)戰(zhàn)抖抖的指腕竟能寫出斷金屈鐵的線條，表達(dá)出的力度著實(shí)驚人。當(dāng)時我想，設(shè)若令一不慣使筆的彪形大漢來寫寫看，恐怕只能描出爛草繩吧。這奇特的現(xiàn)實(shí)說明老先生指間是有巨大的力量。這不是一般物理概念的力量，而是頗具神秘色彩的功力。
功力是什么？
有人說是意念場所激發(fā)出的無形的能量，好像氣功現(xiàn)象，或者干脆就是“中國功夫”；有人說是實(shí)踐和學(xué)養(yǎng)的積累，是技巧和經(jīng)驗(yàn)的總匯；也有人根本漠視它的存在。
功力肯定是要講的，不管它是技巧的嫻熟程度也好，是學(xué)養(yǎng)的全面高深也好，是潛能的超常發(fā)揮也好，它永遠(yuǎn)是中國藝術(shù)的一個支撐性觀念，是藝術(shù)鑒賞的一項重要指標(biāo)。搞藝術(shù)想靠“九陰白骨爪”式的怪招，以期造成轟動效應(yīng)，賺錢多多，即以為成功，豈不知這樣的成功注定將經(jīng)不住時間的考驗(yàn)，短期的功名利祿將成為過眼云煙。藝術(shù)的真理是容不得偽善的。
關(guān)于大器――器為質(zhì)，是內(nèi)在美的體現(xiàn)。古人說：“不雕不成器�！笨梢娖魇且庸ね晟�，慢慢磨礪出來的。的確，有人天生就擁有豐富的藝術(shù)細(xì)胞，除格外敏銳的觀察力和接受能力外，還有較好的氣度，天生佳質(zhì)使得他初涉藝事即不同凡響，但沒有經(jīng)過磨礪，就不等于可以成功，有潛質(zhì)不等于已成器。
如果說功力問題偏重于技巧和經(jīng)驗(yàn)的積累，那么大器問題則更偏重于學(xué)問和修養(yǎng)的提高了。
關(guān)于程式――程式實(shí)際上是前人在藝術(shù)創(chuàng)作中取得的成功經(jīng)驗(yàn)，加以匯集整理而條理化格律化，后人沿用多了，慢慢固定下來成為經(jīng)典和法則，對啟迪后學(xué)提供了很大的方便和指導(dǎo)，后來者中間有智慧超群而不滿足于一輩子跟著古人的腳印走的人，在實(shí)踐中另有所悟，從而在舊程式的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，逐漸形成了新的程式。如潘天壽所說：“在高峰上再加一抔土。”綜觀歷史，似乎習(xí)慣在程式化的軌道上演變發(fā)展，是中國藝術(shù)的一種特色，詩詞、戲劇、書畫、武術(shù)無不如此，篆刻也大致相同。
我們宜用辨證的觀點(diǎn)來看待這個程式的問題，初學(xué)入門者，應(yīng)從“無法到有法”，此法者，主要體現(xiàn)在程式上。從程式入手，先師古人，少走歪路，事半功倍；后有實(shí)力而不甘做印奴者，感覺到原有的程式已經(jīng)成為再發(fā)展的桎梏，渴望著翱翔在一片新的天地間。打碎枷鎖沖破藩籬，敢于舍棄，大膽出新。經(jīng)歷過比“師古人”更艱辛而痛苦的漫漫長路，逐漸做到“有法到無法”。按黃賓虹的話說，此乃“至法”也。如果“至法”禁得起學(xué)術(shù)和歷史的考驗(yàn)，而為后世所承認(rèn)推崇，新的貨真價實(shí)的大師也就產(chǎn)生。我衷心祝愿真“大師”能夠應(yīng)時代的召喚而多多出現(xiàn)，以拯救中國篆刻脫出平庸和頹敗，重現(xiàn)輝煌和發(fā)展。
關(guān)于盡善――篆刻是藝術(shù)，篆刻創(chuàng)造是追求真、善、美的過程，也是達(dá)到自身修煉聞達(dá)的手段。盡善其“生”是根本的目標(biāo)，過程往往不最重要，過程中發(fā)生的種種枝節(jié)更不重要。如是想，精神會常放松，心情會常愉悅，思維清晰而身手協(xié)調(diào)。這是一種良好的狀態(tài)，也是一種至高的境界。境界高的藝術(shù)家超凡脫俗，人格高尚而獨(dú)立，作品自然也就更卓絕。這樣逐漸近乎道，逐漸做成一個盡善的人，才體現(xiàn)出真正的美。想到這里，很自然地憶及弘一大師，他稱得起是一位大智大勇的“真、善、美”的完人典范。這樣想想并不為難。做起來就絕不容易�！榜w馬十駕，功在不舍�！比ヅ偙炔慌�，有目標(biāo)的人生才是幸福的人生。我愿意一點(diǎn)一點(diǎn)地做去，并愿與天下君子共勉之。
張耕源的藝術(shù)人生，像一股清涼滋潤的風(fēng)，吹進(jìn)當(dāng)下這喧鬧燥熱的世界，或許會引起人們一些寧靜的思索，筆者的用心也就非常滿足了。
植根在傳統(tǒng) 放眼新時代
文/柯文輝(著名書畫評論家)
“葵花是太陽的女兒，地腹巖漿噴射出來的火炬。從明澈的兒童眼里播種希望的種子。凡·高畫葵花是一團(tuán)燃燒的情焰，追逐不朽的生命！我在他樸素的墓碑前感受這一切，回國后便筆不停揮，夜以繼日地為向日葵造像，點(diǎn)著白發(fā)后的童心，為太陽禮贊，替凡·高狂歌，風(fēng)吹更旺，雨澆不滅。一個畫家燃料燒盡，十個，百個，千個畫家又接踵而上。畫得如何已居次要位置，首要的是享受燃燒的快樂！”耕源這段內(nèi)心獨(dú)白，為自己生命歷程與藝術(shù)定好基調(diào)。詩眼童心觀世的健者，方有這般體語，有助于我們了解他的精神狀態(tài)，永遠(yuǎn)樂觀、年輕、積極向上，不斷更新藝術(shù)、不問收成、耕耘為大快事。也明了他何以用“朝氣”二字來題國畫葵花。
他寫下了三朵向陽的葵花，是花又非花，是一對明眸，一張笑口，目光如電，笑聲噴出金瀑布。只有在夜路上摸索過很久的健者，方知光明的可貴，才甘心以余年充當(dāng)一支明燭，承前啟后，傳播美學(xué)美術(shù)，開發(fā)青年人潛能，兀立大野，成為利國利民的俊才！葵花也用過黑色襯底，使花更突出，花心五色交疊，斑駁淋漓，花瓣用筆奔放，汪匯處時有油畫的凝重與俊逸的短觸，上下騰舞翻飛，似要乘風(fēng)高去！又戀故枝的復(fù)雜情緒，理趣兼顧，本質(zhì)上還是抒情寄意，祝福給青春。
有人稱贊他畫得有油畫神彩，亮麗飽潤，卻仍是中國畫，點(diǎn)線飛動，色階繁豐。他答曰：“遠(yuǎn)師青藤、八大、凡·高，近承潘天壽、陸維釗，諸樂三等名師指點(diǎn)，還有一位老師是大自然，朝暮四季，變化不止，讓我寫生不止。我個人僅具中上資質(zhì)，比較勤奮，沒有過人的才情慧眼，每天都在學(xué)習(xí)，過頭的表彰讓我不安，歡迎多談?wù)劗嫷娜毕�，好加以彌補(bǔ)。形成風(fēng)氣，想改也難了！”這是懇摯的心聲，包涵著成功的“奧妙”！他說：“我采用的西畫構(gòu)圖寫斗方，黃花、紫藍(lán)葉子，著色重于國畫，略具新意，還畫一個中國國魂，偶然一試，旨在拓展國畫表現(xiàn)力蓊郁沉靜，卻不常作，怕傷害國畫作品的純度。這些試驗(yàn)，中國畫為主宰，造境上起到八分乃至九分作用，西畫技法只不過是佐料。貼近西法，缺少意筆，流于準(zhǔn)確再現(xiàn)而非表現(xiàn)，四十年來，未敢放松警惕，中國文化是藝術(shù)的命根子，澆點(diǎn)牛奶，仍開中國花，是我探索的目標(biāo)，以西代中，淹沒中法，是死胡同�！�
畫家淳厚的向往，飛入畫中人腑臟，自塑即塑人。呼吁繼承民族傳統(tǒng)美德，抵制拜金，增強(qiáng)修養(yǎng)，卓識雅操，立在畫軸背后，不見其形，又無所不在。我庸愚寡識，讀先生畫少，言多不當(dāng)，讀者教正是幸！
藝術(shù)觀點(diǎn)
前言：
在書法篆刻事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，隨著全球文明與經(jīng)濟(jì)的加速交流，更促進(jìn)了中西方文化的碰撞與融合；于是，在篆刻領(lǐng)域中，不單單在作品技法與表現(xiàn)形式上出現(xiàn)了不少令人耳目一新的氣象，更產(chǎn)生了品類方面的拓展。
現(xiàn)代肖像印由萌生到繁榮，只不過經(jīng)歷了三十多年的時間。其發(fā)展的迅速有點(diǎn)出人意料，卻也著實(shí)令人驚喜。所謂“適者生存”，也印證著這一新興的篆刻門類，是頗具探索價值與藝術(shù)生命力的。
然而，僅有創(chuàng)作活動的興盛而缺乏理論的梳理與支持，終究會產(chǎn)生認(rèn)識的誤區(qū)和行為的盲目。因此，筆者嘗試從肖像藝術(shù)與肖形印等脈絡(luò)與淵源的探索，結(jié)合本人對于篆刻與現(xiàn)代肖像印的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，針對現(xiàn)代肖像印的創(chuàng)作概念與技法加以闡述、分析與分享，以企給現(xiàn)代肖像印一個確當(dāng)?shù)亩x與定位。
肖像藝術(shù)與肖形�。�
一、淺論中西方的肖像藝術(shù)：
人物肖像是古今中外藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材，自有文明以來，人類基于審美、信用等等的需求，并出于對神權(quán)、皇權(quán)及各種封建勢力的敬畏，便開始熱衷于把神和人的肖像，用雕塑、繪畫、印章及工藝品等各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。綜觀遺留的歷史文物，各種樣式的肖像作品占據(jù)了很大比例。
舊石器時代已經(jīng)出現(xiàn)人的形象，古埃及和巴比倫的墓室雕刻及繪畫，也有著大量人物題材。希臘文明多表現(xiàn)神祇的肖像，提倡人神同形同性論，以人的形象塑造神；唯美主義成其創(chuàng)作的主導(dǎo)思想，神話化成為希臘文明的特征。
羅馬帝國沿襲了希臘文明，但更趨人性化，注重英雄崇拜。所以，作品風(fēng)格由浪漫轉(zhuǎn)趨寫實(shí)，重真實(shí)勝過唯美，原生態(tài)的手工圖像藝術(shù)品所表現(xiàn)的肖像題材，保有了不可動搖的高雅地位。記功柱、凱旋門、帝王陵墓以及錢幣等大量肖像作品，形成了“帝王崇拜”的情節(jié)。隨著羅馬征服者的征伐與殖民占領(lǐng)，這種“帝王崇拜”的情節(jié)，促進(jìn)這些征服者在其建筑與宅院，大肆樹立雕像，以彰顯征服者的成就與功績。值得一提的是，以肖像做印章，在此時已經(jīng)出現(xiàn)。古羅馬印章的特征之一，是將肖像當(dāng)作圖案使用，開啟這個先河中國古代雖然沒有“肖像畫”一詞，但是中國肖像藝術(shù)發(fā)源也很早，在古代稱之為“寫照”、“寫真”、“傳神”、“追影”、“象人”、“雲(yún)身”、“小像”...等，有數(shù)十種之多。由於稱謂的不同，也因此帶來了對于肖像畫的界定難度，在此，我們把基本符合現(xiàn)代肖像畫定義的中國古代作品，均劃進(jìn)肖像畫的範(fàn)圍。
存留至今的名作如唐代吳道子“孔子像”、閻立本“歷代帝王圖”、顧閎中“韓熙載夜宴圖”、李真“不空和尚像”；元代王鐸、倪瓚的“楊竹西小像”；明代無款“沈周自題八十像”；至于清朝，則有任伯年的“吳昌碩肖像”等不勝枚舉。這些都是中國古代肖像畫的不朽代表作。值得一提的是，元代杰出書畫家王鐸著述的《寫像秘訣》一書，書中分“寫真古訣”、“彩繪法”、“收放用九宮格法”等章節(jié)，雖然文字不多，卻是中國較早而有價值的肖像畫著述。由此，更是印證了中國古代肖像畫的興盛。
遺憾的是，中國肖像題材作品主要存在繪畫中，雕塑、石刻極少，而印章，更是聞所未聞。直至清代乾嘉時期的“陳鱣（仲魚）肖像印”及同朝趙穆所刻“吳佑申肖像印”才在印壇初露頭角。清晚期，謝庸曾以其肖像印名噪一時。近代鄧散木、張寒月諸家也有肖像印存世，但他們的作品如林乾良先生所云“均屬于線條畫，略具形貌而已”。
中西方肖像題材藝術(shù)作品的出現(xiàn)和發(fā)展，都是適應(yīng)社會的需要而產(chǎn)生。對比中西方藝術(shù)手法的演變軌跡及刻畫追求的形神兼?zhèn)涠�，西方似乎較重于形，而中國則更重于神，這兩種體系，形成了共同的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，值得我們認(rèn)真繼承發(fā)揚(yáng)。
二、肖形印在印章歷史上的重要地位：
肖形印是指印面上刻鑄各種人物、動物、建筑等圖形和幾何紋樣，或圖文兼?zhèn)涞挠≌隆Ｒ蚱溆弥斡∈址ū憩F(xiàn)圖形，故稱之為肖形印。其實(shí)西方文明也早有此類印章，筆者在國外考察時，曾于多家博物館見到實(shí)物，其中有些是圓筒形，可滾動捺印與膠泥或火漆上。
中國的肖形印，采用中國意象造型，提煉概括形象，圖形一般都很簡潔精練，物象特征突出，極具神韻。古典肖形印除了平面模式之外，還有“負(fù)浮雕”模式，其效果，在施于封泥等材質(zhì)后成“正浮雕”，十分精美。
中國的肖形印起源于商周，至戰(zhàn)國、漢、元為三個繁盛時期。初始的功用，推測用于銅器、陶器等模具的捺印，同時也具備憑信作用；到戰(zhàn)國、漢及元的繁盛時期，就幾乎與文字印平分秋色了。
尤其在元代，由于入主中原的蒙古人一時無法適應(yīng)漢文化，此時作為盡人皆識的圖像印，更是起到了一般文字不易完成的溝通作用，這為肖形印的發(fā)展提供了更廣闊的的空間。由于肖形印兼具繪畫、雕刻之美，又有雅俗共賞的優(yōu)勢，成為印章中別開生面的一族。
時至今日，對于肖形印的創(chuàng)作，不但有很多當(dāng)代篆刻家樂此不疲，而且題材和技法都有新的發(fā)展，還出現(xiàn)了肖形印專題的發(fā)表與展覽，在經(jīng)過了各個歷史階段的起伏與延續(xù)，中國肖形印仍保持著頑強(qiáng)的生命，并且作為一種相對獨(dú)立的姿態(tài)立足于印壇。如北京奧運(yùn)會標(biāo)識圖案，被作為中國印的形象代表而走向世界，其意義可謂非凡。
現(xiàn)代肖像印的創(chuàng)作概念與定義：
一、現(xiàn)代肖像印的定義：
肖形印的本質(zhì)特征，是以治印的技法來塑造圖像，它遵循的是造型、章法、刀法三個法則，這與文字印的字法、章法、刀法相一致。
肖形印刻畫的是普遍性的形象，并不指向某個特定對象�，F(xiàn)代肖像印在肖形印的范疇內(nèi)表達(dá)著自己的特殊性，就是在刻畫上鎖定特定對象，即特定人物的肖像。現(xiàn)代肖像印還融入了中西多元的肖像造型理念和技法，在形式語境上獲得很大發(fā)展空間，從而面目一新。然而其所遵循的，仍是造型、章法、刀法三大法則，所以，可以把現(xiàn)代肖像印界定為肖形印的特殊格式。
二、現(xiàn)代肖像印的創(chuàng)作概念：
目前，現(xiàn)代肖像印似乎處于篆刻藝術(shù)的邊緣，這是因?yàn)樗鼩v史短，了解的人尚少，自然，研究的人也少。但正因?yàn)檫@種邊緣學(xué)科的地位，使得現(xiàn)代肖像印具備更活躍的思維特式和野性的創(chuàng)造力，更少受陳規(guī)舊律的束縛，也更容易吸收其他學(xué)科的優(yōu)秀成果，融會貫通發(fā)揮優(yōu)勢互補(bǔ)的作用，以改良其自身基因，產(chǎn)生出新品種。愛因斯坦對于學(xué)科邊緣問題格外的重視早有著精辟的論述。
現(xiàn)代肖像印是一門綜合藝術(shù)，其學(xué)術(shù)含量包括篆刻、書法、中西繪畫、社會學(xué)、歷史學(xué)等等。篆刻藝術(shù)是現(xiàn)代肖像印的母體，現(xiàn)代肖像印的基本營養(yǎng)物質(zhì)都源于傳統(tǒng)篆刻。不具備篆刻的基本功，顯然是無法創(chuàng)作現(xiàn)代肖像印的。
書法與篆刻本是孿生兄弟，你中有我，我中有你，互為依存，相互交融，此理盡人皆知。至于中西繪畫，造型是根本，造型能力之強(qiáng)弱決定作品的成敗。中國畫以線造型，西洋畫以體、面造型，其目標(biāo)要求只有一個，就是精準(zhǔn)。而西洋素描畫的訓(xùn)練方式（包括速寫），對于捕捉對象的形神，是非常有效的。
素描的定義是以單色來描繪對象，炭筆、鉛筆、鋼筆畫均屬此范圍，這與肖像印的單一紅色是異曲同工。不管怎么說，素描就是訓(xùn)練人的眼睛，要在二維空間里刻畫出準(zhǔn)確而有深度的效果。這與現(xiàn)代肖像印的目標(biāo)追求是一致的。
按西洋畫塑造體面的理論，認(rèn)為線的形成是面的邊界，所以，線是框界形體的重要手段。而中國畫以線造型的原理，切實(shí)抓住了造型的命脈，最簡潔明了的傳遞了面的概念，是高超的技巧和境界。線的形態(tài)變化萬端，唯書法繪畫涵養(yǎng)豐富的藝術(shù)家才真正能夠駕馭。
三、現(xiàn)代肖像印與古典肖像印的比較：
古典肖像印是用印章創(chuàng)作技法，表現(xiàn)人物肖像的藝術(shù)。這包含兩個概念，一是用印章創(chuàng)作技法來創(chuàng)作；二是以人物肖像為題材。所以，要厘清肖像印諸多問題，唯有從這兩方面切入，把問題解釋清楚，定義的論證自然確立。
現(xiàn)代肖像印，除了傳承古典肖像印“用印章創(chuàng)作的技法來創(chuàng)作”與“以人物肖像為題材”的兩個創(chuàng)作概念之外，更融入了中西繪畫、社會學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的元素；技巧方面?zhèn)戎厝宋锷袂榈牟蹲脚c表現(xiàn)，所以素描、速寫等基本功夫，是現(xiàn)代肖像印創(chuàng)作至關(guān)重要的基本素養(yǎng)。
根據(jù)筆者多年的實(shí)踐證明了一個事實(shí)，現(xiàn)代肖像印是一種世界性的藝術(shù)語言，與繪畫、音樂、表演等藝術(shù)一樣，無地域、民族、文化、語言等各種方面的隔閡和障礙，能夠獲得最廣大范圍受眾的接納和喜愛，基于這種優(yōu)勢，現(xiàn)代肖像印或者可以成為中國印走向世界的一大通途。
現(xiàn)代肖像印的創(chuàng)作技法：
一、現(xiàn)代肖像印人物的神情捕捉與形式法則：
現(xiàn)代肖像印并無固定的形式法則，自由度很高。有的作品以線為主；有些作品以塊面為主；也有些作品以線面相結(jié)合。所追求者，在于充分表現(xiàn)肖像人物的形神面貌，尤其“傳神”是關(guān)鍵，這就也是中國藝術(shù)傳統(tǒng)的精髓所在。
要做到形像特征把握的準(zhǔn)確簡約，不排除適度夸張，而人物精、氣、神的凸現(xiàn)，就包含許多“印外功”了。常言道“相由心生”，這并非虛幻迷信，一個人的內(nèi)在氣質(zhì)，在其臉面上確實(shí)是會有所反映的。中國京劇臉譜所依據(jù)的，也正是這個道理。然而，怎樣去考察這內(nèi)外之間的聯(lián)系，若非有相當(dāng)修養(yǎng)，又如何做得到？
栩栩如生是對所有肖像作品的終極要求，現(xiàn)代肖像印
亦復(fù)如是。每個人的臉相風(fēng)度，都體現(xiàn)著他的一生，然而，如何捕獲瞬間的表情來詮釋他的精彩，在進(jìn)行構(gòu)思的時候，是至關(guān)重要的。舉個例子：邱吉爾的性格強(qiáng)悍而自信，并且，雪茄整天不離嘴，攝影師為了抓取最佳表情，在完全沒有知會的情況下，猛地從丘吉爾嘴上奪去雪茄，丘吉爾頓時大怒，快門一閃，“憤怒的獅子的形象出來了”記者大樂，丘吉爾轉(zhuǎn)瞬間大笑起來，于是記者又拍了一張“微笑的丘吉爾”。當(dāng)筆者在構(gòu)思丘吉爾肖像印的時候，選取了那張“憤怒獅子”的神情來創(chuàng)作，筆者認(rèn)為這個表情，凝練并充分的體現(xiàn)了丘吉爾的性格特征，是刻畫形神的最佳選擇。
除每位人物個性化的外貌與服飾等特征之外，肖像印的創(chuàng)作對眼神的刻畫必須非常重視，眼睛是靈魂之窗的說法已眾人皆知，京劇演員、印度舞演員等等都有專門的眼神表情培訓(xùn)課程。肖像印的創(chuàng)作可以摒棄許多冗雜的細(xì)節(jié)，惟獨(dú)眼睛的造型及眼神的抓捕是要盡量下足功夫的。無論是肖像畫亦或肖像印，保留的只能是人物的瞬間狀態(tài)，但是，最具典型意義的瞬間，往往烙印著永恒不朽的魅力。筆者曾經(jīng)把自己的現(xiàn)代肖像印展覽定名為“歷史的表情”，也正是著意強(qiáng)調(diào)，“剎那表情，留住歷史”的主觀訴求。
一、
印稿（畫稿）的設(shè)計，相當(dāng)于篆刻的章法處理，分朱布白、虛實(shí)疏密是基本準(zhǔn)則；或?yàn)橥怀鲋攸c(diǎn)而大膽取舍、或適度的夸張變形、或完整和殘缺的考量。以上這些手法與文字篆刻同出一轍。
創(chuàng)作之前做充分的醞釀，使朦朧的表現(xiàn)沖動，漸漸物化成具體的圖式，直至腦海里出現(xiàn)原生態(tài)的憧憬�？讨七^程中這個印象需要保持并深化，但不時地又會激發(fā)出新的靈感，以修正和優(yōu)化這個印象，真實(shí)和虛幻的交感，直至相機(jī)而行，物我兩忘，進(jìn)到心手雙暢的境界。說白了，詩書畫印的創(chuàng)作都是如此，而這正是創(chuàng)作者的心靈感悟與作品效果所展現(xiàn)給受眾的全部。
三、現(xiàn)代肖像印的創(chuàng)作效果與刀法：
刀法是作品效果的決定因素，長短沖切的技巧要領(lǐng)與文字印、肖形印完全一致，手法必須達(dá)到穩(wěn)、準(zhǔn)、狠的標(biāo)準(zhǔn)。在此，筆者只是強(qiáng)調(diào)一個用刀的立體概念，這對于擅長寫意風(fēng)格的篆刻創(chuàng)作者而言，一定不會覺得陌生線條與塊面原是有虛實(shí)變化的，其所表現(xiàn)的對象又原本是立體的，為營造最佳創(chuàng)作效果并同時發(fā)揮刀的虛幻美感，創(chuàng)作者可以把一些部位處理為表現(xiàn)主義的無常形態(tài)；或者按裝飾原理，靈動的概括成幾何形態(tài)，以使刀法得以淋漓盡致的表現(xiàn)，使得作品表現(xiàn)的形象，產(chǎn)生生動活潑的視覺效果。遵循以上三個法則去做，現(xiàn)代肖像印的“印味”自然飽滿純正，無可置疑了。
四、現(xiàn)代肖像印的創(chuàng)作誤區(qū)
“藝術(shù)這個概念，西方傳統(tǒng)中art出自拉丁語，在古希臘表示技藝，這個技藝概念與現(xiàn)代西方的藝術(shù)概念有什么共同之處呢？它們都要求知識、思考、意圖、目的、結(jié)果，但都不僅僅追求結(jié)果，這就是它們的共通點(diǎn)；當(dāng)然，它們也有不同。我的意思是，藝術(shù)這個概念很復(fù)雜，不能一概而論，就像我說藝術(shù)是對生活的強(qiáng)化，但強(qiáng)化生活的不一定是藝術(shù)”。筆者很同意這段發(fā)言的觀點(diǎn)。在進(jìn)行創(chuàng)作的時候，大可不必為是藝術(shù)或非藝術(shù)而糾結(jié)。
對于現(xiàn)代肖像印作品優(yōu)劣之品判，以四字可以概括，即“形神兼?zhèn)洹�。有形而無神，不算成功。近來有創(chuàng)作者借助電腦軟件制作肖像印稿，如此一來，就喪失了藝術(shù)創(chuàng)作的主觀能動和靈性思維，無異于依葫蘆畫瓢，雖然在作品中保有了對象的自然形態(tài)，卻失去了人物的精神形態(tài)，這就不能稱之為藝術(shù)創(chuàng)作了。
為了能在作品當(dāng)中盡可能的多點(diǎn)中國傳統(tǒng)元素，多借鑒一些石雕石刻的造型模式和錘鑿的刀味，原是無可厚非。但刻石造像往往粗糙模糊，造型有欠嚴(yán)謹(jǐn)，很難用此范式來刻畫具體人物，所以在創(chuàng)作的過程中，只能借鑒其中的某些元素，很難原樣搬用。
印的出身原是工藝品，后來演變成高雅的藝術(shù)品，很多藝術(shù)品類都有相似的家族史與漸變軌跡，而原則的分歧在于藝術(shù)品上升為人們精神生活的需求；工藝品則仍保持著滿足人們物質(zhì)生活所需的功能性。欣賞性與實(shí)用性有所區(qū)別，但也不能絕然分割；好的工藝品有藝術(shù)價值，而劣質(zhì)藝術(shù)品并沒有藝術(shù)價值。
黑白版畫、黑白裝飾畫與現(xiàn)代肖像印在技法層面有其相似之處，都是在平面上經(jīng)營黑（朱）白分布，利用點(diǎn)、線、面來造型，用手工刀刻來完成作品，又都是拓印在紙張上以得出最終結(jié)果。而關(guān)鍵的不同點(diǎn)，則在于前者為木質(zhì)作品，“木刻味”是基本屬性；后者依石質(zhì)而創(chuàng)作，“金石味”是天生俱來。刀具方面，版畫有多種形狀的刀，三棱、圓口、平口，大小不一而足，各有其使用技法。而印章，只有一種平口刀，最多因?yàn)榭趶讲煌脑蚨鴤溆脦装�，其技法一以抵十，但作品效果毫不遜色。如是觀之，“金石味”原是印章的天然屬性，反而是某些版畫家在模仿“金石味”，筆者以為，創(chuàng)作者在認(rèn)識上不能本末倒置。
現(xiàn)代肖像印在發(fā)展的過程中的確遇到不少的疑難和誤區(qū)，這原本很正常。而其概念的形成與完善，和創(chuàng)作實(shí)踐密不可分。所謂從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，一切的理論都源于實(shí)踐；反過來說，當(dāng)實(shí)踐到一定程度，又得返求理性的思考與歸納，由此逐漸形成理論體系而進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，以此盡可能減少誤區(qū)的產(chǎn)生，讓創(chuàng)作少走彎路。
現(xiàn)代肖像印的展望與期待：
現(xiàn)代肖像印的發(fā)展傳播，不但在國內(nèi)已鋪展了一個面，同時，在海外也已經(jīng)出現(xiàn)了許多點(diǎn)。早在十多年前，馬來西亞一位黃先生就熱衷此道。他創(chuàng)作的各國元首像獲國際大獎，將作品分送各國元首后得到很多的回復(fù)與贊揚(yáng)。法國的一位女士，就用親手繪出的人像刻出印章，在臺灣等地非�；钴S，人稱一絕。
2011年正式成立的“中國肖像印研究會”對現(xiàn)代肖像印的推動發(fā)展，起了難以估量的作用，在短短的兩年時間里，分別舉辦了“上海世博會參展國家和地區(qū)政要金石印像展”、“辛亥革命百年百杰金石印像展”、“倫敦奧運(yùn)會中國世界冠軍金石印像展”。目前又在籌備二零一四年米蘭世博會的參展國（地區(qū)）政府首腦肖像創(chuàng)作。并構(gòu)想組織創(chuàng)作“浙江歷史名人”和“世界歷史名人”的龐大計劃。
西泠印社也成立了肖形印研究室，并舉辦了“紀(jì)念建黨九十周年的肖像印展”。這一波波的展覽，如長江之浪，推動著現(xiàn)代肖像印事業(yè)的迅猛發(fā)展。今年，西泠印社書畫篆刻院，又推出專業(yè)性的名家工作室研修班，無疑對提高專業(yè)創(chuàng)作者的群體水平，起到了切實(shí)有效的推進(jìn)作用。
現(xiàn)代肖像印自身具有的魅力和優(yōu)勢，加上各方面有力地推動和支持，其發(fā)展之勢已如離弦之箭，一發(fā)而不可收。在這篇文章即將接近尾聲之時，筆者正好接到法中文化交流中心和法國國家美術(shù)家協(xié)會的邀請，現(xiàn)代肖像印將有五十件作品，于今年十月底，在巴黎羅浮宮正大廳展出，屆時，法國總統(tǒng)將親臨參觀。
現(xiàn)代肖像印今后還將迎來走向大眾、走向世界的宏大課題。紀(jì)念碑、紀(jì)念牌、藏書票、書畫用印等多種類、多渠道的藝術(shù)使用形式及衍生品的開發(fā)與探索，對于滿足人民需求，加強(qiáng)國際交流，都具有積極深遠(yuǎn)的意義。
這是第一篇較廣泛地論述現(xiàn)代肖像印的文章，形勢迅猛發(fā)展對我這個尚在探索中的作者來說，要想全面而深刻地論述現(xiàn)代肖像印，深感力不從心。加上歷史資料的匱乏和本人水平的局限，文章里的錯誤和不足在所難免，懇請各位專家學(xué)者給予批評指教。
作品欣賞
張耕源作品
