人物簡介
伯牙，姓伯，名牙，又作伯雅。戰(zhàn)國時(shí)的音樂家，曾擔(dān)任晉國的外交官。生卒年已不可考。春秋時(shí)期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州人）。經(jīng)過考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍?jiān)谛≌f中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現(xiàn)代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯牙是當(dāng)時(shí)著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”�！盾髯�·勸學(xué)篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰斜”，可見他彈琴技術(shù)之高超�！秴问洗呵�·本味篇》記載伯牙鼓琴遇知音鐘子期，后來鐘子期意外去世，伯牙失去知音，破琴絕弦終生不再鼓琴的故事�！肚俨佟酚涊d：伯牙學(xué)琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中伯牙的作品。后人以伯牙摔琴謝知音的故事為題材還創(chuàng)作了琴歌《伯牙吊子期》。歷代文獻(xiàn)關(guān)于伯牙的記載頗多，最早見于荀況的《勸學(xué)》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。用夸張的手法極言其音樂演奏的生動(dòng)美妙。在《呂氏春秋》和《列子》中，記載有伯牙與鐘子期的故事,一直為后世所傳誦。據(jù)《呂氏春秋．本味篇》記載：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。 而《列子·湯問》的記載為：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所思，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。《琴操》、《樂府解題》記載有伯牙學(xué)琴的故事：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學(xué)了三年琴卻沒有太大的長進(jìn)。成連說自已只能教彈琴技藝，而其師萬子春善移情，便帶伯牙去東海找萬子春請教移情之法�？刹赖搅藮|海，并未見到萬子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”于是創(chuàng)作水仙操。伯牙是春秋戰(zhàn)國時(shí)代楚國郢都（今湖北荊州）人。他雖為楚人，卻任職晉國上大夫，且精通琴藝。
知音典故
伯牙從小就酷熱愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，師傅說是找仙師，便走了許久。伯牙見老師還不回來，就沿著一條小路找?guī)煾�。發(fā)現(xiàn)了一個(gè)美麗的地方，便彈出一首好曲。這時(shí)師傅突然出現(xiàn)，說：“好��！仙師被你找到了！”師傅帶他領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認(rèn)為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音。
伯牙撫琴“高山流水遇知音”的故事流傳千古，“知音”一詞因此傳誦。據(jù)載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個(gè)人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。”
伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？”
聽了伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了�！�
打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細(xì)談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的�！苯又职堰@瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢�！碑�(dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無盡的流水�！�
伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。伯牙大笑。道：“你真是我知音��！”于是兩人便結(jié)為兄弟。一起約定來年的中秋再到這里相會(huì)。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷?huì)時(shí)，好聽伯牙的琴聲。
聽了老人的話，伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”
兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺(tái)。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。
兩人千古傳誦的詩篇:摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
文獻(xiàn)摘錄
《俞伯牙摔琴謝知音》
篇首
浪說曾分鮑叔金，誰人辨得伯牙琴！
于今交道奸如鬼，湖海空懸一片心。
文段
憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。今日重來訪，不見知音人。
但見一抔土，慘然傷我心！
傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。
來歡去何苦，江畔起愁云。
子期子期兮，你我千金義。
歷盡天涯無足語，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！
摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！
春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
勢利交懷勢利心，斯文誰復(fù)念知音！
伯牙不作鐘期逝，千古令人說破琴。
伯牙 伯牙 ：伯姓名牙。并非俞姓，又作伯雅，春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國郢都（今湖北荊州）人, 最擅長彈琴。 伯牙是春秋戰(zhàn)國時(shí)期晉國的上大夫，春秋時(shí)著名的琴師，擅彈古琴（是琴不是箏），技藝高超，既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。 歷代文獻(xiàn)關(guān)于伯牙的記載頗多，最早見于荀況的《勸學(xué)》篇：“昔者瓠(hù)巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。用夸張的手法極言其音樂演奏的生動(dòng)美妙。伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂，他的老師是當(dāng)時(shí)很有名氣的琴師成群。
琴臺(tái)遺址
伯牙撫琴遇知音遺址現(xiàn)存爭議的有兩處：一處是武漢市漢陽區(qū)月湖湖畔的伯牙琴臺(tái)（又稱古琴臺(tái)），一處是石首市調(diào)關(guān)鎮(zhèn)境內(nèi)的調(diào)弦口。漢陽古琴臺(tái)始建于清嘉慶年間，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期毀于炮火，解放后又重修。調(diào)關(guān)古調(diào)弦亭建于宋朝，由于年久失修毀于民國，后一直未予修復(fù)。
漢陽龜山琴臺(tái)
又名伯牙臺(tái)，位于漢陽龜山西麓，月湖東畔，是為紀(jì)念伯牙彈琴遇知音鐘子期而修建的紀(jì)念性建筑。
相傳，古時(shí)有位名叫伯牙的琴師曾在此彈琴，抒發(fā)情懷，樵夫鐘子期聽懂其志在高山、志在流水，二人遂結(jié)為知己。后來，鐘子期病故，伯牙悲痛不已，在友人墓前將琴摔碎，從此不再彈琴�！爸簟钡涔视纱硕鴣�。古琴臺(tái)是后人為紀(jì)念這一對摯友而建�！」徘倥_(tái)始建于北宋，后屢毀屢建。清嘉慶初年，湖廣總督畢沅主持重建古琴臺(tái)，請汪中代筆撰《琴臺(tái)之銘并序》和《伯牙事考》，此文頗為時(shí)人稱道。光緒十年（1884年）黃彭年撰《重修漢陽琴臺(tái)記》。光緒十六年（1890年），楊守敬主持并親自書丹，將《琴臺(tái)之銘并序》、《伯牙事考》、《重修漢陽琴臺(tái)記》重鐫立于琴臺(tái)碑廊之中，并書“古琴臺(tái)”三字刻于大門門楣�！」徘倥_(tái)建筑群占地15畝，規(guī)模不大，布局精巧，主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。院內(nèi)回廊依勢而折，虛實(shí)開閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢地形，還充分運(yùn)用了中國園林設(shè)計(jì)中巧于“借景”的手法，把龜山月湖山水巧妙借了過來，構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界�！〉焦徘倥_(tái)游覽，進(jìn)大門，過小院，出茶院右門，迎門是置于黃瓦紅柱內(nèi)的清道光皇帝御書“印心石屋”照壁。照壁東側(cè)有一小門，門額“琴臺(tái)”二字，據(jù)傳出自北宋著名書法家米芾之手。進(jìn)門后為曲廊、廊壁立有歷代石刻和重修琴臺(tái)碑記。再往前便是琴堂，又名友誼堂，堂前庭院中漢白玉筑成的方形石臺(tái)，便是象征伯牙彈琴的琴臺(tái)。
單縣琴臺(tái)
琴臺(tái)：位于單縣南護(hù)城堤內(nèi)側(cè)，相傳是春秋時(shí)宓子賤政暇鳴琴處，故名琴臺(tái)。琴臺(tái)為唐代縣尉陶沔所筑，前方后圓，呈半月形，又名半月臺(tái)或單父臺(tái)。唐代大詩人高適、李白、杜甫曾聯(lián)袂來游，題詠頗多。1945年10月，借琴臺(tái)故址修建了“湖西區(qū)抗戰(zhàn)烈士紀(jì)念塔”。
故事源起
戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子問》：伯牙鼓琴，鐘子期善聽，伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，巍巍兮若泰山。”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河�！辈浪�，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。
譯文：伯牙彈琴的時(shí)候，鐘子期在一旁欣賞。伯牙彈奏時(shí)意在高山，鐘子期說：“彈得太好了！琴聲就像巍峨的高山�！辈酪庠诹魉�，鐘子期贊嘆道：彈得真好！琴聲就像不息的江水�！辈徽摬溃◤椬鄷r(shí)）想什么，鐘子期總是能準(zhǔn)確地說出他的心意。鐘子期死后，伯牙覺得再也找不到比鐘子期更了解他的知音了，于是把琴摔碎，終生不再彈琴。
注釋
（1）絕:斷絕.
（2）鼓:彈.
（3）善：擅長、善于
（4）志在高山:心里想到高山.
（5）哉:語氣詞,表示感嘆.
（6）峨峨:高.
（7）若：像……一樣
（8）兮:語氣詞,相當(dāng)于"啊".
（9）洋洋:廣大
（10）念：心里所想的
（11）必：一定
（12）之：他
（13）謂：認(rèn)為
（14）知音：理解自己心意，有共同語言的人。
（15）乃：就
（16）復(fù)：再、又
（17）得之：明白
琴臺(tái)碑古琴臺(tái)園中有聯(lián)云：志在高山，志在流水；一客荷樵，一客撫琴�！∩下�(lián)出自《列子.湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：u2018善哉，峨峨兮若泰山u2019！志在流水，曰：善哉，洋洋兮若江河�！薄∠侣�(lián)出自《詩品.實(shí)景》：“晴澗之曲，碧松之音，一客荷樵，一客撫琴。”此聯(lián)明白如話，雖是集句，然信手拈來，天衣無縫，情景交融，妙趣橫生�！ 盾髯�.勸學(xué)篇》有伯牙鼓琴，而六馬仰秣的記載，并認(rèn)為其高超的琴藝乃“積學(xué)”而成。然據(jù)《樂俯解題》：伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成。后隨成連至東海蓬萊山，聞海水澎湃，群島悲號之聲，心有所感，乃援琴而歌，從此琴藝大進(jìn)。相傳《高山流水》琴曲是他的作品，另古琴曲《水仙操》也伯牙所作。 今“高山流水”為得遇知音或知己之典故�！洞笏涡瓦z事》前集：“說破興亡多少事，高山流水有知音”。元金仁杰《追韓信》第一折：“嘆良金美玉何人曉，恨高山流水知音少。”“高山流水”也可用來比喻樂曲高妙。清袁于令《西廂記.病晤》：“清商繞畫梁，一聲一字，萬種悠揚(yáng)，高山流水相傾賞�！薄∮幸髟伖徘倥_(tái)的詩云： 鳳沼余灰此處埋，空留雅韻筑琴臺(tái)。胸?zé)o錦繡何當(dāng)死，世有知交不用媒�！“装l(fā)無端輸寂寞，清音散失拾悲哀。竹籬風(fēng)榭年年事，偶爾鸕鶿繞幾回。
典故詮釋
伯牙絕弦：絕，斷絕。伯牙因?yàn)殓娮悠谒懒耍桶亚偎に榱耍僖膊粡椙�。比喻知己喪亡后，棄絕某種專長愛好，表示悼念。
伯牙最擅長彈琴，鐘子期有很高的音樂鑒賞能力．伯牙彈琴時(shí)，心里想到高山，鐘子期聽了，贊嘆到：“你彈得太好了！簡直就像巍峨的泰山（屹立在我的面前）”伯牙心里想到流水，鐘子期贊嘆道：“好啊，這琴聲宛如奔騰不息的江河(從我心中流過）！”不管伯牙心里想什么，鐘子期都能準(zhǔn)確的道出他的心意．鐘子期死后，伯牙覺得世上再難找到聽得懂他琴聲的人了，于是他把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴了。
古時(shí)有伯牙摔琴以謝知音的故事，被傳為千古佳話。音樂才子伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽出此曲的感情和意義，他在高山上撫琴，曲高和寡。終于有一天，有一個(gè)砍柴的樵夫經(jīng)過，聽懂了他的《高山流水》，這個(gè)人就是鐘子期。伯牙的知音是鐘子期，他們約好兩年后見面，可是兩年后鐘子期卻沒有露面。伯牙多方打聽才知道，原來鐘子期已經(jīng)病死了，不可能再赴他的約定，伯牙悲痛欲絕，他知道子期是唯一能夠聽懂他音樂的人，如今子期已死，再不會(huì)有人聽懂他的音樂了，于是他在子期的墳頭摔了他心愛的琴，也表示他對知音的敬重和惋惜。這就是“伯牙摔琴謝知音”的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。
伯牙詳述
學(xué)習(xí)了三年，伯牙琴藝大長，成了當(dāng)?shù)赜忻麣獾那賻�。但是伯牙常常感到苦惱�?因?yàn)樵谒囆g(shù)上還達(dá)不到更高的境界。 伯牙的老師成連知道了他的心思后，便對他說，我已經(jīng)把自己的全部技藝都教給了你，而且你學(xué)習(xí)得很好。至于音樂的感受力、悟性方面，我自己也沒學(xué)好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對音樂有獨(dú)特的感受力。他現(xiàn)住在東海的一個(gè)島上，我?guī)闳グ菀娝�，跟他繼續(xù)深造，你看好嗎？伯牙聞聽大喜，連聲說好！
他們準(zhǔn)備了充足的食品，乘船往東海進(jìn)發(fā)。一天，船行至東海的蓬萊山，成連對伯牙說：“你先在蓬萊山稍候，我去接老師，馬上就回來�！闭f完，連成劃船離開了。 過了許多天，成連沒回來，伯牙很傷心。他抬頭望大海，大海波濤洶涌，回首望島內(nèi)，山林一片寂靜，只有鳥兒在啼鳴，像在唱憂傷的歌。 伯牙不禁觸景生情，由感而發(fā)，仰天長嘆，即興彈了一首曲子。曲中充滿了憂傷之情。從這時(shí)起，伯牙的琴藝大長。 其實(shí)，成連老師是讓伯牙獨(dú)自在大自然中尋求一種感受。
伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹林飛鳥為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，真正體會(huì)到了藝術(shù)的本質(zhì)，才能創(chuàng)作出真正的傳世之作。 后來，伯牙成了一代杰出的琴師，但真心能聽懂他的曲子的人卻不多。
有一次，伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁時(shí)，突然下起了大雨，船停在山邊避雨。伯牙耳聽淅瀝的雨聲，眼望雨打江面的生動(dòng)景象，琴興大發(fā)。伯牙正彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，這是琴師的心靈感應(yīng)，說明附近有人在聽琴。伯牙走出船外，果然看見岸上樹林邊坐著一個(gè)叫鐘子期的打柴人。
伯牙把子期請到船上，兩人互通了姓名，伯牙說：“我為你彈一首曲子聽好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽。伯牙即興彈了一曲《高山》，子期贊嘆道：“多么巍峨的 高山啊！”伯牙又彈了一曲《流水》子期稱贊到“多么浩蕩的江水��！”伯牙又佩服又激動(dòng)，對子期說：“這個(gè)世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音��！”于是兩個(gè)人結(jié)拜為生死之交。
伯牙與子期約定，待周游完畢要前往他家去拜訪他。 一日，伯牙如約前來子期家拜訪他，但是子期已經(jīng)不幸因病去世了。伯牙聞聽悲痛欲絕，奔到子期墓前為他彈奏了一首充滿懷念和悲傷的曲子，然后站立起來，將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前。從此，伯牙與琴絕緣，再也沒有彈過琴。
明代小說家馮夢龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴愤@一本書中，用生動(dòng)的筆觸描寫了這個(gè)動(dòng)人的故事：
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。
在子期墓前，伯牙曾經(jīng)寫下了一首短歌，來悼念自己的知音鐘子期：
憶昔去 年春，江邊曾會(huì)君。今日重來訪，不見知音人。但見一抔土，慘然傷我心！傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁云。此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！
伯牙學(xué)琴
春秋時(shí)期，有一個(gè)人名叫伯牙，隨成連先生學(xué)古琴。他掌握了各種演奏技巧，但是老師感到他演奏時(shí)，常常是理解不深，單純地把音符奏出來而已，少了點(diǎn)神韻，不能引起欣賞者的共鳴。老師想把他培養(yǎng)成一位真正的藝術(shù)家，有一天，成連先生對伯牙說：“我的老師方子春，居住在東海，他能傳授培養(yǎng)人情趣的方法。我?guī)闱叭ィ屗o你講講，能夠大大提高你的藝術(shù)水平�！庇谑菐熗絻扇藗淞烁杉Z，駕船出發(fā)。到了東海蓬萊山后，成連先生對伯牙說：“你留在這里練琴，我去尋師父。”說罷，就搖船漸漸遠(yuǎn)離。
過了十天，成連先生還沒回來。伯牙在島上等得心焦，每天調(diào)琴之余，舉目四眺。他面對浩瀚的大海，傾聽澎湃的濤聲。遠(yuǎn)望山林，郁郁蔥蔥，深遠(yuǎn)莫測，不時(shí)傳來群鳥啁啾飛撲的聲響。這些各有妙趣、音響奇特不一的景象，使他不覺心曠神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了許多。伯牙產(chǎn)生了創(chuàng)作激情，要把自己的感受譜成音樂，于是他架起琴，把滿腔激情傾注到琴弦上，一氣呵成，譜寫了一曲《高山流水》。沒多久，成連先生搖船而返，聽了他感情真切的演奏，高興地說：“現(xiàn)在你已經(jīng)是天下最出色的琴師了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原來這濤聲鳥語就是最好的老師。此后，伯牙不斷積累生活和藝術(shù)體會(huì)，終于成了天下操琴的高手。
故事蕩氣回腸、耐人尋味。古人說：“士為知己者死�！辈澜^弦，所喻示的正是一種真知己的境界，這也正是它千百年來廣為流傳的魅力所在。
人生苦短，知音難求；云煙萬里，佳話千載。純真友誼的基礎(chǔ)是理解�！安澜^弦”，是交朋結(jié)友的千古楷模，它流傳至今并給人歷久彌新的啟迪。正是這個(gè)故事，確立了中華民族高尚人際關(guān)系與友情的標(biāo)準(zhǔn)，說它是東方文化之瑰寶也當(dāng)之無愧��！
鐘子期墓
關(guān)于鐘子期墓
鐘子期墓清光緒十五年（1889年）漢陽知縣華某并立碑，“文化大革命”中被毀。1980年修復(fù)。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環(huán)以石垣。碑高1.5米，寬0.7米，上刻“楚隱賢鐘子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。
伯牙遺址
伯牙墓于2011年修建于安徽省固鎮(zhèn)縣湖溝鎮(zhèn)十里村香山廟村北，從縣城出發(fā)至楊廟，然后向西到黃莊大橋，過橋后沿新修水泥路3公里可達(dá)。墓園留存古谷堆兩座，高出地面約二米，北面的為伯牙墓，南面的香山廟遺址。為縣文保單位。
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走近俞伯牙墓 聆聽兩千多年前的那首高山流水
記憶中的高山流水故事是在楚地，那么絕世音樂高手俞伯牙怎會(huì)葬在位于皖地的安徽固鎮(zhèn)縣湖溝鎮(zhèn)境內(nèi)呢？帶著這個(gè)疑問，經(jīng)固鎮(zhèn)縣委宣傳部安排，在縣委宣傳部孟濤先生、固鎮(zhèn)縣老年書畫協(xié)會(huì)會(huì)長李輝先生、湖溝回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生張斌等人的陪同下，車從固鎮(zhèn)縣城出發(fā)，前往該縣西南部的湖溝鎮(zhèn)香山廟村拜謁俞伯牙墓。
坐在車?yán)�，我沒有欣賞秋收完畢的田園風(fēng)光，腦海里不時(shí)地隱隱地閃現(xiàn)著兩千多年前的那段情景。席地而坐，兩手隨意一劃，青山擁著撫琴人躲開紅塵，躲開嘩雜，開始吟唱。一座山，一江水，一葉舟，一張琴。寧靜淡泊，儒雅至極。
飄逸的彈者在水中溫柔著靈巧的十指，七根心弦有節(jié)奏地和著綠水歌唱。唱出一種幽嫻神韻，一種恬淡的靈性。
高山流水遇知音，是對“高山流水”的另一種闡述。兩千多年前俞伯牙與鐘子期借鼓琴而相知相惜。俞伯牙一代琴師，而鐘子期乃一介樵夫，是音樂讓這兩個(gè)本無交點(diǎn)的人相遇，相互地欣賞�！艾幥偎に轼P尾寒，子期不在對誰彈。春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難�！弊悠谝阉狼俾暯^，泛泛之交何其多，伯牙之琴聲因子期而煥發(fā)生命力，唯有子期才會(huì)讀懂其中深意。人生得一知己足矣，然而，生我者父母，知我者誰人？千百年來，誰人不嘆知音難覓！有些東西，因?yàn)橄∩俣@珍貴，令人神往。
時(shí)空，像風(fēng)華絕代的女子，由遠(yuǎn)而近，姍姍飄魚需要水，鳥需要巢，人需要知音。知音猶如鷹之兩翼，折斷一翅，鷹將永遠(yuǎn)不能擊射長空。知音已死。心事賦琴，弦斷有誰聽？
琴碎，音絕。姍姍飄滿腔熱淚，仰天一噴，鮮血吮吸著殘琴斷弦。千萬顆心在顫抖。樂為知已者奏。知音已亡，留琴何用？
青山依舊，綠水依舊。千古名曲還會(huì)響起�？墒�，誰能詮釋“知音”二字呢？
落塵輕煙墨似畫，高山流水追夢人
高山流水，剛?cè)岵?jì)。我想，以高山流水喻現(xiàn)代的女性再恰當(dāng)不過。高山，透著男性陽剛之氣；流水，又不失女性的溫柔。柔情似水，乃本性所致，而高山，是生活所迫。女人是水做的，柔情似水，那是天性。但在紛繁復(fù)雜的世界，外表的柔弱，需要內(nèi)心的堅(jiān)韌來支撐�，F(xiàn)代的女性，應(yīng)做一棵獨(dú)立的木棉，以樹的形象傲立，而不是纏繞的綠藤。
高山流水，我在用心品味……
車至香山廟村，此時(shí)，田野的風(fēng)輕輕的，一條寂寞的水泥路通向俞伯牙墓。
靜謐的夕陽悄悄的隱退著，這是一首黃昏的小詩，這是屬于一個(gè)人的秋天。長眠了兩千多年的俞伯牙，默默地看著面前土地的每一場豐收。他，已不再操琴。他只是每天都把這夕陽寫進(jìn)日記里，把對鐘子期的思念疊起。一個(gè)人的香山，一個(gè)夕陽照射的村莊，毎天都是這樣，一片寧靜，因?yàn)�，已沒有了鐘子期。
相關(guān)解釋
于丹在新著《于丹趣品人生》里提到了伯牙與鐘子期的故事，但有細(xì)心的讀者發(fā)現(xiàn)，她犯了常識(shí)性的錯(cuò)誤：在《琴之趣》這一篇章中，她將"伯牙"誤稱為"俞伯牙"了，共有7處之多。譬如第151頁，"俞伯牙為什么會(huì)有如此高超的琴藝呢？"第152頁，"俞伯牙身處荒島，不知如何度日。"第153頁，"俞伯牙向u2018空u2019中學(xué)u2018移情u2019"等。
讀者們還引經(jīng)據(jù)典，證明伯牙確實(shí)不姓"俞"�！秴问洗呵�·本味》記載："伯牙鼓琴，鐘子期聽之。"東漢高誘對之注解時(shí)明確指出："伯姓牙名，或作雅；鐘氏期名，子皆通稱。悉楚人也。"《荀子·勸學(xué)篇》說："昔日觚巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。"《琴操》、《樂府題解》則記有伯牙向連成先生學(xué)琴的故事。現(xiàn)代的《詞源》也注曰"姓伯名牙。"
于丹把"伯牙"說成"俞伯牙"確實(shí)有誤？記者就此采訪了有武漢"活歷史"之稱的皮明庥老人，他曾對知音文化進(jìn)行了多年的研究，并撰寫了一系列相關(guān)文章。 皮老表示，在這個(gè)問題上，于丹的確犯錯(cuò)了。
皮老稱，早在先秦時(shí)期，《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國策》等五部書里都記載了伯牙與子期的知音故事；司馬遷、李白、杜甫、毛澤東等歷史名人也都在作品中提到了伯牙與子期結(jié)為知音的一段佳話。這些作品無一例外地都表明，伯牙姓伯，名牙。
皮老還指出，"伯"在上古時(shí)期是個(gè)很普通的姓，如周武王時(shí)誓不食周粟的伯夷，盡人皆知的秦穆公時(shí)的相馬專家伯樂，都姓"伯"。
將"伯牙"稱為"俞伯牙"的錯(cuò)誤其實(shí)并非始于于丹。皮老說，明朝末年馮夢龍?jiān)凇度远摹分幸矊懙搅瞬琅c子期的知音故事，但不知何故，他將伯牙的名字演繹成為了"俞伯牙"。因?yàn)椤度远摹妨鱾魃鯊V，很多普通百姓從此也就把伯牙稱為"俞伯牙"了。
皮老似乎對于丹的錯(cuò)誤并不感到意外："她可能跟大多數(shù)普通讀者一樣，受到馮夢龍的誤導(dǎo)，以訛傳訛了。于丹并不是搞歷史研究的，犯了這樣的錯(cuò)誤也不足為奇。我們的學(xué)術(shù)研究往往曲高和寡，其實(shí)如果老百姓都習(xí)慣了稱為俞伯牙，也沒什么不可以的。于丹雖然在傳播知音文化的過程中犯了點(diǎn)小錯(cuò)誤，但也無傷大雅吧。"
