孫綽 - 個人簡介
孫綽，字興公，太原中都（今山西平遙西南）人，字興公。生于東晉元帝太興三年(320年)，卒于東晉孝武帝太元二年(377年)。後遷居會稽（今浙江紹興），是東晉士族中很有影響的名士。
孫綽 - 歷史記載
據(jù)《晉書．孫楚傳附孫綽傳》記載，綽襲父爵為長樂侯，官拜太學博士（大學教授）、尚書郎（在皇帝左右處理政務(wù)）。后歷任建威長史、右軍長史、永嘉太守。
哀帝時，遷散騎常侍（在皇帝左右規(guī)諫過失）、統(tǒng)領(lǐng)著作郎（負責撰擬文書的職務(wù)）。
晉哀帝隆和元年(362)，大司馬桓溫北伐收復(fù)洛陽后陰謀篡位，欲遷都洛陽，并請自“永嘉之亂”南渡者全部北徙河南。朝廷及眾官皆懾于桓溫權(quán)勢，無人敢提異議。唯孫綽挺身上書《諫移都洛陽疏》。疏中寫道：遷都乃“舍安樂之國，適習亂之鄉(xiāng)；出必安之地，就累卵之危�！笔枭�，遷都乃止。不久，轉(zhuǎn)廷尉卿仍領(lǐng)著作郎。孫綽由此而一舉名垂青史。（《晉書．孫楚傳附孫綽傳》）
綽為當時文士之冠，溫、王、郗、庾諸公之薨，必須綽為碑文，然后刊石，文譽之隆，由此可見。
晉廢帝太和六年(371)卒。明人輯有《孫廷尉集》傳世。有文集十五卷，《隋書》、《唐書經(jīng)籍志》）傳于世。
孫綽 - 人物歷程
孫綽祖父孫楚，在西晉時以才藻超卓顯名。晉室東渡，孫氏一門遂移江左。至孫綽，定居于會稽(今浙江紹興市)。會稽是東晉世家大族聚居之地，又是名士逸隱憂游恬息之所，所以，孫綽在青年時期，就結(jié)識了當時的不少名士。他“博學善屬文”，也有很多名士喜歡與他結(jié)交。當時的名士許詢、隱居于余杭的高僧支遁，以及才人義士范榮期，都是他的好友。這一時期，他“游放山水”，似乎沒有做官的念頭。他的山濤的為人處事很卑視，說山濤做官不象做官，隱居又不象隱居，真是不可理解。他崇尚老子、莊子清靜寡欲的思想，仰慕隱士生活。在會稽的10年中，也確實是在清談，游山賞景中渡過的。正象他在《遂初賦》的序言中所說： “余少墓老莊之道，仰其風流久矣�！私�(jīng)始東山，建五畝之宅，帶長阜，依茂林孰與坐華幕擊鐘鼓者同年而語其樂哉！
在東晉世大夫中，把崇尚老莊看作一時風流，是—種顯貴尚雅的象征。孫綽常自稱出身微寒，以與士大夫結(jié)交為自己的榮幸，以此提高自己的身望和地位。所以一旦有機會，他便投入了官場之中。
東晉成帝咸和四年(329年)三月，出身會稽的庚亮被任為征西將軍，庚亮看中孫綽的才華，便召至幕府，參謀軍事。后又補任章安縣令，升為尚書郎。東晉康帝建元元年(343年)，庚亮病死，孫綽又先后到庚亮臨終前舉薦的楊州刺史殷浩、右將軍王羲之的府中任僚佐，后轉(zhuǎn)任永嘉太守，升為散騎常侍，著作郎等職，直到病逝。
與東晉士大夫的多數(shù)人一樣，孫綽也樂于東晉小王朝偏安江東，不求進取。從晉穆帝永和七年(351年)十二月，大將桓溫伐蜀后，開始北伐，到晉哀帝隆和初年，已經(jīng)逐漸收復(fù)黃河以南的大片失地。在這種情況下，桓溫主張遷都洛陽，以利北伐的進展。他在給朝廷的上表中要求： “自永嘉之亂播流江表者，請一切北徙，以實河南，資其舊業(yè)，及其土字”。盡管在當時來看，遷都洛陽的現(xiàn)實條件還不具備，但這個意見還是積極的，代表了東晉一部人收復(fù)失地，重建家園的愿望。已經(jīng)偏安茍生的東晉小朝廷，自然不同意這個建議。孫綽站在偏安派的立場上，上奏章反對。他在奏章中說，建都東南，可以依賴長江劃而守之，這是保小固存的辦法。一旦遷都洛陽，就會使“百姓震駭、同懷危懼’。只能是“舍安樂之國，適習亂之鄉(xiāng)，出必安之地，就累卵之危�！背浞直┞冻銎财埱业男那�。自然，在這封奏章中，他也談到，最好的辦法是派遣大將，常鎮(zhèn)洛陽， “躬行漢文簡樸之至，去小惠、節(jié)游費、審官人，練甲兵，以養(yǎng)士滅寇為先。”但在事實上，朝廷以及類似他這樣的茍安派，連收復(fù)中原的勇氣都沒有，還奢談什么練甲兵的事呢!因此，桓溫看了他的奏章后，十分氣憤，對其僚佐說：“致意興公，何不尋君《遂初賦》，知人家國事邪！”因為《遂初賦》是孫綽述說自己隱居世外思想的作品，桓溫以此諷刺孫綽，說孫綽與其吞而吐之地講一番道理，還不如象寫《遂初賦》那樣，直接說明自己茍且生活的心情。
孫綽 - 文學造詣
孫綽早年博學善文，放曠山水，曾著有《遂初賦》自述其志，并著有《天臺山賦》。又嘗作天臺賦，辭致甚工，初成，以示友人范榮期云：“卿試擲地，當作金石聲。”云期道：“此非金石，怎能作金石聲?”然每讀至佳句，竟不由贊嘆道：“應(yīng)是我等說的話!”授著作佐郎，其自負如此。
與高陽許洵為“一時名流”。時人“或愛洵高邁，則鄙於綽；或愛綽才藻，而無取於洵”。沙門支遁曾試問孫綽：“君何如許？”問他和許洵相比怎麼樣。孫綽答道；“高情遠致，弟子早已服膺；然一詠一吟，許將北面矣。”自稱“情致”不及，文才有馀。
《晉書》有傳，晉室南遷之后，避亂到江南的士大夫把崇尚佛老和清淡之風帶到江南并加以發(fā)展，此風影響到詩歌，便催生了中國文學史上盛極一時的玄言詩，孫綽被文史家譽為玄言詩的大師和一代文宗。
孫綽文采，當時人稱橫絕一世。文士以綽為冠，王公大臣皆以得綽文為榮。朝中重臣名士如殷浩、桓溫、庾亮等的墓志碑文，均出其手。任右軍長史、永嘉太守時，在會稽住過相當長的時間，與謝安、王羲之等皆為一時名流，是當時紹興文士集團的重要成員。晉穆帝永和九年（353），與王羲之、謝安、支遁等四十一人會于蘭亭，飲酒賦詩。孫綽與其兄孫統(tǒng)各賦詩兩首，孫綽并被推舉撰《蘭亭集詩·跋》。作為當時詩壇領(lǐng)袖之一，孫綽的創(chuàng)作體現(xiàn)了其玄學本體論的影響，別具特色又有明顯的缺陷。
其詩充滿玄理道義，形式呆板，枯淡乏味�！洞鹪S詢》就是明顯的一例，其第三章中“遺榮榮在，外身身全；卓哉先師，修德就閑”等句，實際上是用四言詩演繹道家哲理。但他也善于從山水景物的描寫中闡發(fā)玄理，抒寫逍遙自得的精神情懷。
其《蘭亭》，寫清風曲水，修竹停云，魚戲鶯歌的春天景色；
其《秋日》，寫天高氣清，涼風湛露，木葉始凋的秋天景色。寫春則豁朗欣暢，寫秋則玄遠疏淡，抒寫的都是閑適、愜意的情致，這類詩可謂謝靈運山水詩的先聲。
孫綽的《游天臺山賦》工麗細致，詞旨清新，在晉賦中較為有名。賦中雖流露出求仙思想，但對景物作了細致的描繪，如：“赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道”，“雙闕云竦以夾路，瓊臺中天而懸居。朱闕玲瓏于林間，玉堂陰映于高隅”等句，文辭工整秀麗，頗有情韻。孫綽視此賦為平生得意之作，曾對范啟說：“卿試擲地，當作金石聲也。”
另外有《情人碧玉歌》二首，《玉臺新詠》題為孫綽作。但此二詩頗具民歌特色，或疑非孫綽所作。
孫綽 - 主要著作
《天臺山賦》是孫綽名噪一時的佳作，對山水景物的刻畫生動形象，讀則如臨其境；并伴有濃厚的仙心佛意，表現(xiàn)了隱逸山林皈依佛道的情趣，充分顯示了孫綽的藝術(shù)才華。傳說，賦初成時，孫綽十分得意，曾對友人范云期夸耀說：“卿試擲地，可作金石聲也！”范云期打開文稿一讀，果然清辭麗句，珠園玉潤，不禁擊節(jié)稱善。孫綽還著有《論語集解》、《老子贊》、《喻道論》、《道賢論》、《遂初賦》等，后人輯為《孫廷尉集》，原書已佚。
明文學家張溥的《漢魏六朝百三家集》有輯本。
孫綽亦工書。唐張懷瓘《書斷》列孫綽書為第四等，與羊欣、孔琳之等同列。
孫綽 - 信奉佛教
孫綽信奉佛教，與名僧竺道潛、支遁都有交往。他寫了很多佛教方面的文章，如《名德沙門論目》、《道賢論》等。在《道賢論》中，他把兩晉時的七個名僧比作魏晉之間的“竹林七賢”：以竺法護比山濤（巨源），竺法乘比王戎（浚沖），帛遠比稽康（叔夜），竺道潛比劉伶（伯倫），支遁比向秀（子期），于法蘭比阮籍（嗣宗），于道邃比阮咸（仲容），認為他們都是高雅通達、超群絕倫的人物。
關(guān)於周孔之教與佛教的關(guān)系，他提出了“周孔即佛，佛即周孔”的觀點，在中國佛教史上第一次用如此明快的語言表達了儒佛一致論。有人設(shè)問：“周孔之教何不去殺？”孫綽回答說，這是誤解了圣人。難道圣人有殺心嗎？圣人并無殺心，殺心實是下民的野心。圣人有見於人們相互爭斗，甚於豺虎，才轉(zhuǎn)而求其次（“不去殺”），為的是“去一以存十”，知其輕重，則知圣人之用心也。他認為佛教著重於內(nèi)心教化（“明其本”），周孔主要是社會治理（“救極弊”），兩家的出發(fā)點和目的都是一致的。
關(guān)於出家是否違反孝道的問題上，孫綽認為佛教徒出家修行正是走“立身行道，永光厥親”的道路，這正是最大的孝行。另外，《喻道論》中還論證了佛教因果報應(yīng)等思想。從各個方面向人們說明了佛教的基本教義，同時說明了它們與儒家之教，同時說明了它們與儒家之教是一致的，相互補充的。
孫綽 - 文學影響
在文學史上，把孫綽稱為玄言派詩人。 他的詩流傳至今的不多，僅在殘存的《文館詞林》和《漢魏六朝百三名家集》里保存了幾首。僅從這些詩里，可以看到他談玄道佛的格調(diào)。如：
大樸無象，鉆之者鮮。玄風雖存，微言靡演。邈矣哲人，測深鉤緬。誰謂道遠，得之無遠。……
——贈溫嶠
仰觀大造，俯覽時物。機過患生，吉兇相拂。智以利昏，識由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失則震驚，何必充詘。
——答許詢
僅從這些詩中，我們便可以領(lǐng)略到濃厚的玄言哲理味道。正象劉大杰所說，這些詩， “除了敘述哲理外，還要勉力擬古，于是都變成一種歌訣和偈語了”。鐘嶸在《詩品·序》中也曾經(jīng)說，
“永嘉時，貴黃、老，稍尚虛談。于時篇什理過其辭， 淡平寡味。愛及江表，微波尚傳，孫綽，許詢�；�、庾諸公詩皆平典，似《道德論》�！庇嗉五a也認為，《文選》里所以不錄孫綽等人的詩，是因為“鄙其浮淺”。這些評論都有一定道理。
孫綽作為以玄理為題材創(chuàng)作玄言詩的一代文宗，在中國詩歌發(fā)展史上有著不可忽視的地位。首先，以玄理入詩拓寬了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，增加了詩歌的深沉性和含蓄性；
其次，使詩歌在那種追尋自得情趣和塵外之思的詩風中，開啟了對自然聲色描寫，使自然景物成為詩歌藝術(shù)中一種獨立的審美對象，促進了山水詩的發(fā)軔和發(fā)展；
第三，又因?qū)ι剿坍嫷男枰碳ち水敃r及后世對語言藝術(shù)愈益精致的講求，使中國詩歌進入了一個新的發(fā)展境界。
孫綽的賦，具有代表性的是收錄于《文選》中的《天臺山賦》。這篇賦，也極力地表現(xiàn)出他的“投刃皆虛， 目牛全無”的虛無思想。但詞語工整佳麗，景物描寫刻畫也十分精細，不愧為千古傳頌的佳作。
作為一時文壇領(lǐng)袖，孫綽對魏晉文學家多有評品，如他對潘岳和陸機的文章，就說過： “潘文爛若披錦，無處不善，陸文若排沙簡金，往往見寶”�！芭宋臏\而凈，陸文深而蕪”等等。這些評論雖未必十分恰切，但也代表了當時文學界的普遍看法。亦可窺見他的一些文學主張。
孫綽作為當時的文宗，名士，有著廣泛的社會交往，僅從《世說新語》里看，記述他與各方人士交往的故事就有30多條。在他交結(jié)的人中，有官僚士大夫，有文人學士、有隱者，還有更多的名僧。因此，他除了從事文學創(chuàng)作外，還為當時的一些高僧、隱士寫了小傳。據(jù)記載，他除了文集25卷外，還有《至人高士傳贊》 2卷，《列仙傳贊》3卷。今天散見于—些書中。只是，正當時門閥世族觀念十分流行的情況下，孫綽還是受到一些高門著姓的鄙薄。據(jù)《世說新語》記載，孫綽的上司庚亮死了以后，他曾經(jīng)寫過一篇祭文，其中多寄托哀思之情。后來拿給庚亮的兒子去看，庚亮的兒子就很不客氣地對他說： “我父親與你不見得有如此厚的交情。”讓他把這篇文章拿回去。言下之意，是說孫綽想借此抬高自己的地位。所以當時有人就說孫綽的人品不佳。
無論如何，孫綽居當時文士之冠，在文學發(fā)展上是有貢獻的。
孫綽 - 人物評價
孫綽出身于世族官僚家庭，隱居會稽（今浙江紹興），性好山水，博學多才，有隱逸之志，游放十余年，作《遂初賦》以表達自己的情趣。
后被征西將軍庾亮請為參軍，并補章安令。不久又征詔為太學博士，升為尚書郎。之后歷任建威長史，右軍長史、永嘉太守、散騎常侍領(lǐng)著作郎等職。官至延尉卿。明人輯有《孫廷尉集》。
孫綽文采，當時人稱橫絕一世，與著名書法家王羲之交好，得孫、文、王字者皆以為榮。任右軍長史時與王交游，相處甚洽。朝中重臣名士如殷浩、桓溫、庾亮等的墓志碑文，均出其手。
