師曠 - 個人簡介
師曠 中國春秋時期晉國的樂師。名曠，字子野。其主要活動時間在公元前558～前532的30多年間。事跡散見于先秦兩漢的多種文獻(xiàn)中，與音樂有關(guān)的主要有：《逸周書·太子晉解》。師曠對太子晉自稱“暝臣”，即盲人，并說只有靠耳朵辨別一切。他的聽覺敏銳，辨別音律十分準(zhǔn)確，因此常和視覺敏銳的離朱并提，認(rèn)為他倆是稀世的人才�！秴问洗呵铩らL見》記述：晉平公鑄造大鐘，樂工們都說音已調(diào)準(zhǔn)，“師曠曰不調(diào)，請更鑄之。至于師涓而果知鐘之不調(diào)也”。這些都記載了師曠的音準(zhǔn)感極佳�！蹲髠鳌废骞四暧浭觯簳x國聽說楚國要來進(jìn)友，師曠說不用害怕，我吹響律管，從聲律中聽吉兇。知道楚國打不了勝仗。吹律聽聲預(yù)知吉兇，據(jù)說是當(dāng)時最高樂師的職責(zé)之一（《周禮》）�！俄n非子·十過》中記載：晉平公宴請衛(wèi)靈公時，師涓演奏“新聲”師曠指出這是師延為殷紂王所作的靡靡之音，亦稱“清商”，并說到師延投身于濮水等歷史情況。接著為晉平公彈奏了“清徵”、“清角”等情調(diào)高尚的美妙琴曲。師曠認(rèn)為靡靡之樂是“亡國之音”，不能聽，“清徵”“清角”，德薄的人不能聽，可見他是把音樂和道德聯(lián)系在一起的�！秶Z·晉語》還記載了他對音樂的議論。他批評晉平公愛好新興的音樂，認(rèn)為這反映了晉平公聰明才智的衰歇，因而會影響到公室沒落；同時議論音樂的作用，說音樂是通過各地風(fēng)謠的交流傳播德行的，應(yīng)該使音樂傳播的教化無處不到，使德行傳播得既廣且遠(yuǎn)，用詩來詠唱它，用禮來節(jié)制它，才能使遠(yuǎn)近各處無不歸化。這是正統(tǒng)音樂觀點(diǎn)的最早反映。明、清琴譜中說《陽春》《白雪》《玄默》等琴曲為師曠所作，當(dāng)屬依托之辭，但可見后世對他的推崇。
音樂知識非常豐富，不僅熟悉琴曲，并善用琴聲表現(xiàn)自然界的音響，描繪飛鳥飛行的優(yōu)美姿態(tài)和鳴叫。聽力超群，有很強(qiáng)的辨音能力。漢代以前的文獻(xiàn)常以他代表音感特別敏銳的人�！痘茨献印ゃ嵴撚�(xùn)》說：“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音”�！吨軙酚涊d他不僅擅琴，也會鼓瑟。師曠也通曉南北方的民歌和樂器調(diào)律，《左傳》記載：“晉人聞有楚師，師曠曰：‘不害！吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競，楚必?zé)o功’！”
有一次師曠聽到晉平公鑄造的大鐘音調(diào)不準(zhǔn)，就直言相告，晉平公不以為然，后經(jīng)衛(wèi)國樂師師涓證實(shí)，果如此。 到晚年時，師曠已精通星算音律，撰述了《寶符》100卷，在明、清的琴譜中，《陽春》、《白雪》、《玄默》等曲解題為師曠所作。 師曠有非凡的音樂才華，但卻比較保守，晉平公喜
歡新聲，曾聽師涓演奏新曲，師曠當(dāng)場攻擊是“靡靡之音”、“亡國之音”。師曠認(rèn)為可以通過音樂來傳播德行。
師曠 - 個人軼事
由于師曠聽覺極聰，辨音能力極強(qiáng)，加上他高超的琴技，便附會出許多師曠奏樂的神異故事。傳說師曠鼓琴，通乎神明�！坝裱颍座o翱翔，墜投�！卑垂湃耍晕逖虬座o為“玉音協(xié)和，聲教昌明”的瑞征，師曠能贏得此譽(yù)，足見其技藝不凡。師曠曾為晉平公奏“清微”，一奏，“有玄鶴二入”，再奏，“而列”，三奏，“延領(lǐng)而鳴，舒翼而舞”；又奏“清角”，遂有玄云從西北方起，風(fēng)雨驟至，“裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦”， 令人蕩氣回腸，驚心動魄。
當(dāng)然，上述記載雜有世人渲染師曠琴技的成分，難免穿鑿以嫌。但不能都以迷信或街談巷議式的故事視之，它從一個側(cè)面反映了師曠深邃的藝術(shù)修養(yǎng)和精湛的技藝。史載，師曠曾到過開封，在那里筑臺演樂，至今遺址尚存�？梢�，師曠是一位受到當(dāng)時各國人民喜愛的藝術(shù)家。
師曠與順風(fēng)耳
師曠制止亡國音
師曠雖說是個盲人，但他精通音律，琴藝尤為超凡，十分神奇。據(jù)說，當(dāng)師曠彈琴時，馬兒會停止吃草，仰起頭側(cè)耳傾聽；覓食的鳥兒會停止飛翔，翹首迷醉，丟失口中的食物。晉平公見師曠有如此特殊才能，便封為掌樂太師。晉平公新建的王宮落成了，要舉行慶祝典禮。衛(wèi)靈公為了修好兩國關(guān)系，就率樂工前去祝賀。衛(wèi)靈公帶著一批侍從，走到濮水河邊，天色已經(jīng)慢慢地黑下來，他們在河邊倚車歇息。時值初夏，皎潔的月亮高掛夜空，兩岸垂柳輕拂水面，河水靜靜地流去，映著月亮閃閃發(fā)光，就像九天落下了一匹錦緞。衛(wèi)靈公正在欣賞這美麗的夜景時，突然聽到一陳曲調(diào)新奇的琴聲，不禁心中大悅，于是招來他的樂師師涓，命師涓尋找這奇妙的音樂，并把它記錄下來。
師涓領(lǐng)命而去，靜靜地坐在河邊，調(diào)息，撫琴，聆聽那音樂，將樂曲記錄下來，整整忙碌了一夜。衛(wèi)靈公一行來到晉國邊城，晉平公在新建的王宮里擺上豐盛的筵席，熱情的招待貴賓。宴會上，衛(wèi)靈公在觀賞晉國的歌舞后，便命師涓演奏從濮河邊聽到的那支曲子助興。師涓為了答謝晉國的盛情款待，便遵命理弦調(diào)琴，使出渾身解數(shù)彈奏起來。隨著他的手指起落，琴聲像綿綿不斷的細(xì)雨，又像是令人心碎的哀痛哭訴。坐在陪席上的晉國掌樂太師師曠面帶微笑，用心傾聽著。不一會兒，只見他臉上的笑容漸漸消失了，神色越來越嚴(yán)肅。師涓剛將曲子彈到一半，師曠再也忍不住了，他猛地站起身，按住師涓的手，斷然喝道："快停住！這是亡國之音��！千萬彈不得！”衛(wèi)靈公原本是來給晉平公祝賀的，聽師曠掌樂太師這么一說，吃驚地愣住了。師涓更是嚇的不知所措。十分尷尬地望著衛(wèi)靈公。
晉平功見喜慶之時，本國掌樂太師突然插一杠子，弄得衛(wèi)國國君一行人下不了臺，忙責(zé)問太師道："這曲子好聽得很，你怎么說它是亡國之音呢？"師曠振振有詞地道："這是商朝末年樂師師延為暴君商紂王所作的’靡靡之音’。后來商紂王無道，被周武王討滅了，師延自知助紂為虐害怕處罰，就在走投無路時，抱著琴跳進(jìn)濮河自盡了。所以，這音樂一定是在濮河邊聽來的。這音樂很不吉利，誰要沉醉于它誰的國家定會衰落。所以不能讓師涓奏完這支曲子。他說到這里，轉(zhuǎn)過臉來問師涓道："你彈的這支曲子是在濮河邊聽來的嗎？""說的一點(diǎn)不錯，正是從濮水河邊聽來的！"衛(wèi)靈公在驚訝中替本國樂師解窘。晉平功很不以為然地說："早已改朝換代了，我們現(xiàn)在演奏，又有什么妨礙呢？你還是讓貴國樂師彈下去吧！"師曠搖搖頭，執(zhí)拗道："佳音美曲可以使我們身心振奮，亡國之音會使人墮落。主公是一國之君，應(yīng)該聽佳音美曲，為什么要聽亡國之音呢？"晉平功見衛(wèi)靈公一行人面有難色，便命令師曠道："你快松手，讓樂師彈下去！別掃大家的興！今日是大喜之日，怠慢了貴賓，拿你是問！"
師曠執(zhí)拗不過，只能松手。師涓終于彈完了那支樂曲。當(dāng)最后一個音符消失，晉平功見師曠面帶慍色，便對他發(fā)問道："這是什么曲調(diào)的樂曲？"。"這就是所謂的《清商》。"師曠回答。"《清商》是不是最悲涼的曲調(diào)？""不是比它更悲涼的還有《清徽》。"晉平功道："好呵，你作為回禮就來彈一曲《清徽》吧！""不"師曠道，"古代能夠聽《清徽》的，都是有德有意盡善盡美的君主。大王的修養(yǎng)還不夠好，不能聽！"晉平功道："我不管什么德什么義的，我只喜歡音樂。你快彈吧！"師曠感到王命難違，只好坐下來，展開了自己的琴。當(dāng)他用奇妙的指法撥出第一串音響時，便見有16只玄鶴從南方冉冉飛來，一邊伸著脖勁鳴叫，一邊排著整齊的隊(duì)列展翅起舞。當(dāng)他繼續(xù)彈奏時，玄鶴的鳴叫聲和琴聲融為一體，在天際久久回蕩。晉平功和參加宴會的賓客一片驚喜。曲終，晉平功激動地提著酒壺，離開席位邊向師曠敬酒邊問道："在人世間，大概沒有比這《清徽》更悲愴的曲調(diào)了吧？"師曠答道："不，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上《清角》。"晉平功喜不自禁地道："那太好了，就請?zhí)珟熢僮嘁磺肚褰恰钒桑?師曠急忙搖頭道："使不得！《清角》可是一支不尋常的曲調(diào)��！它是黃帝當(dāng)年于西泰山上會集諸鬼神而作的，怎能輕易彈奏？若是招來災(zāi)禍，就悔之莫及了！""哎，太師不必過慮。上古之事更加久遠(yuǎn)，怎能禍及現(xiàn)在呢？你彈來聽聽又有何妨？"師曠見晉平功一定要聽，無可奈何，只好勉強(qiáng)從命，彈起了《清角》。當(dāng)一串玄妙的音樂從師曠手指流出，人們就見西北方向，晴朗的天空徒然滾起烏黑的濃云。當(dāng)?shù)诙繇戯h離殿堂時，便有狂風(fēng)暴雨應(yīng)聲而至。當(dāng)?shù)谌繇戵E起，但見尖厲的狂風(fēng)呼嘯著，掀翻了宮廷的房瓦，撕碎了室內(nèi)的一幅幅帷幔，各種祭祀的重器紛紛震破，屋上的瓦墜落一地。滿堂的賓客嚇得驚慌躲避，四處奔走。晉平功也嚇得抱頭鼠竄，趴在廊柱下，驚慌失色地喊道："不能再奏《清角》了！趕快停止……"師曠停手，頓時風(fēng)止雨退，云開霧散。在場所有的人打心底里佩服師曠的琴藝。衛(wèi)國樂師師涓大開眼界，激動地上前握住師曠的手說："你的技藝真可驚天地、泣鬼神��！"
師曠 - 政治主張
政治上，師曠主張為政清明，德法并重。國君應(yīng)“清凈無為”，“務(wù)在博愛”，同時，還應(yīng)借助法令來維護(hù)統(tǒng)治，“法令不行”，則“吏民不正”。在用人方面，他主張對德才兼?zhèn)湔邞?yīng)委以國家重任。如果“忠臣不用，用臣不忠，下才處高，不肖臨賢”，就會埋下亂政的隱患。經(jīng)濟(jì)上，師曠主張富國強(qiáng)民，民阜才能政平。“空虛府庫”將導(dǎo)致“國貧民罷，上下不和”的局面。統(tǒng)治手法上，師曠主張“廣開耳目，以察民情”，使百姓侵冤有處申訴。他還提出“不固溺于流俗，不拘系于左右”的積極主張。認(rèn)為國君應(yīng)“廓然遠(yuǎn)見，踔然獨(dú)立”這樣才能避免失誤，在政治上有所作為。師曠的治國宏論是他政治理想的反映，其見地精辟之至。悼、平二世，君主賢明，政平民阜，能重振文襄霸業(yè)，師曠起了很大作用。師曠還隨平公多次出征討伐，并曾代表晉國出使周朝。魯季武子說：“晉有趙孟以為大夫，有伯瑕以為佐，有史趙、師曠而咨度焉，有叔向、女齊以師保其君，其朝多君子，其庸可媮乎！”明示師曠可與趙孟、叔向等著名政治家齊名。
師曠雖僅是一樂官，一生均在宮中生活，但他的地位不同于一般樂工，對政治有自己的見解，敢于在衛(wèi)侯面前發(fā)表自己的意見。也向晉王擔(dān)出了許多治國主張，有一次，晉平公感嘆師曠生來就眼瞎，飽受昏暗之苦，師曠則言天下有五種昏暗，其一是君王不知臣子行賄博名，百姓受冤無處伸；其二是君王用人不當(dāng)；其三是君王不辨賢愚；其四是君主窮兵黷武；其五是君王不知民計(jì)安生。師曠甚至曾用琴撞擊晉平公，以規(guī)勸晉平公勿沉湎于個人享受。 當(dāng)衛(wèi)獻(xiàn)公因暴虐而被國人趕跑時，晉悼公認(rèn)為民眾太過分，師曠則反駁說：“好的君主，民眾當(dāng)然會擁戴他，暴虐之君使人民絕望，為何不能趕他走呢？”晉悼公聽了覺得很有道理，于是又問起治國之道，師曠簡言之為“仁義”二字。齊國當(dāng)時很強(qiáng)盛，齊景公也曾向師曠問政，師曠提出“君必惠民”的主張，可見師曠具有強(qiáng)烈的民本主義思想，故他在當(dāng)時深受諸侯及民眾敬重。在后世的傳說中，他被演化成音樂之神、順風(fēng)耳的原型、及瞎子算命的祖師等。
師曠在藝術(shù)上取得了極高造詣，為世人所共仰�！肚f子齊物論》說師曠“甚知音律”，《洪洞縣志》云：“師曠之聰，天下之至聰也。”故在先秦文獻(xiàn)中，常以師曠代表音感特別敏銳的人，“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音�！睍x平公曾鑄大鐘，眾樂工都以為音律和諧，惟師曠言“不調(diào)”，師曠的判斷后來果然為齊國樂師師涓所證實(shí)。現(xiàn)存先秦文獻(xiàn)，有關(guān)師曠匡主裕民的記載頗多，可見，他的政治業(yè)績并不亞于其藝術(shù)成就�！痘茨献印吩疲骸皫煏缙┒鵀樘住彼按笾螘x國”，晉“始無亂政”。按太宰一職，“總六官之事，事無所不統(tǒng)”，足見其地位之顯赫。及至春秋后期，太宰僅為尊稱，實(shí)際地位大大降低，然名譽(yù)上仍為王宮之長，掌王家內(nèi)外事務(wù)。悼公初年，師曠初入宮廷，不大可能居此高位。據(jù)考，師曠的政治活動最早見諸文獻(xiàn)是在魯襄公十四年(前559年)，顯然，師曠為太宰當(dāng)在悼公末抑或平公時。平公晚年，驕泰奢侈，貪欲無足，師曠多次力諫或與太宰一職相關(guān)。
春秋時期，樂律問題帶有相當(dāng)神秘的色彩而備受推崇。大師在掌握樂律的同時，往往被吸收來參與軍國大事，卜吉兇，備咨詢。師曠不閑于琴瑟而匡主裕民，樂師參政固然是原因之一，但眾多樂師，唯獨(dú)師曠能得到晉君賞識，實(shí)是憑借其滿腹經(jīng)綸和善辮的口才贏得悼、平二公的信任，進(jìn)而幾乎參與了晉國內(nèi)政、外交、軍事等一系列事務(wù)。誠如韓坰所言：師曠“跡雖隱于樂官，而實(shí)參國議”。
文獻(xiàn)記載，師曠往常向悼、平二公陳以治國安邦之策。悼、平二公每每請教于師曠時，他都能“因問盡言”，引出一番嚴(yán)肅的治國宏論。師曠論“天下五墨墨”，論“人君之道”，這些忠言讜論包含著極為深刻的政治見解，表明師曠作為政治活動家所具有的遠(yuǎn)見卓識和博大的胸懷。
師曠 - 個人品性
師曠稟性剛烈，正道直行，他嫻于辭令，卻從不趨炎附勢，具有不畏權(quán)勢的正直品格。一次，晉平公同群臣飲酒時喟然長嘆，“莫樂為人君，惟其言莫之違”。師曠侍坐于旁，認(rèn)為這不象“君人者”所言，竟操琴向平公撞去。沒有仗義死節(jié)的氣概，何以敢如此“犯君”。平公晚年，宮室滋侈，大興土木，愈加荒淫無道，晉國霸業(yè)日衰，以致“民聞公命，如逃寇仇”。在晉平公淫奢哀颯之時，師曠仍敢犯顏直誅，確實(shí)需要些勇氣�！墩f苑》載，平公三次出門打獵，自認(rèn)為有“霸王之主出”的祥兆，而師曠則認(rèn)為，這是在自欺欺人。晉平公惱怒異常，“異口置酒祁之臺，使郎中馬章布蒺藜于階上”，喚師曠解履拾階而上，師曠忍著痛，仰天長嘆。從肉中生山蟲子要吃肉，水中生出蠢蟲要蝕木。假如自己要與奴仆為伍，那是自找倒霉。廟堂之上，絕不是生蒺藜的地方�，F(xiàn)在出現(xiàn)了這種情形，他預(yù)言：“君將死也�！北憩F(xiàn)了師曠守上不阿的高尚品格和對晉國前途命運(yùn)的憂郁之情。師曠還以博學(xué)多聞著稱于世。先秦樂師同當(dāng)今藝術(shù)家不同，“為古文化的集中保有者”。能“究天人之際，通古今之變”。師曠曾專心于星算音律之中，“考鐘呂以定四時，無毫厘之異，”《左傳》載，師曠隨晉悼夫人慰勞筑城杞者，有人懷疑絳縣老人的年紀(jì)，老人說：“臣生之歲，正月甲子朔， 四百有四十五甲子矣，其季于今三之一矣�！睅煏绮粌H算出其生年為魯國的叔仲惠伯與晉國的郄成子相會于承匡的那一年，“于今七十三矣”。并指出：這一年，狄人進(jìn)犯魯國，魯大夫叔孫得臣俘虜?shù)胰藘S如、虺、豹等，并用這些名字給自己的兒子命名。師曠淵博的知識令人嘆服。
師曠 - 個人思想
師曠的思想相當(dāng)豐富。首先，他具有初期的民本思想。師曠認(rèn)為，百姓是國家之本，同國君一樣，都是上天的子民。國君的主要責(zé)任是代天養(yǎng)民，而決不能“肆于民上，以從其淫”，否則，便是“棄天地之性”。關(guān)于如何對待使“百姓絕望”的君主，師曠回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無
主，將安用之，弗去何為�！本褪钦f可以趕走那些殘暴的國君。這種君民平等的思想同商周以來的傳統(tǒng)觀念格格不入，后者視君主為人間的主宰，具有無可懷疑的權(quán)威和至高無上的地位，而師曠敢于蔑視這一切。其次，師曠倡導(dǎo)仁政，反對黑暗政治。晉悼公向師曠請教治國的道理，師曠答：“惟仁義為奉�！饼R晉公問師曠如何治理國家，師曠說：“君必惠民而已�！碑�(dāng)齊景公酒酣和將歸時，又接連兩次問師曠：“太師奚以教寡人?”師曠的回答依然是“君必惠民而已”�？梢�，愛民是師曠政治思想的核心，他反對用殘酷暴虐的手段涂炭百姓。平公晚年，有石言于魏榆(今榆次西北)，他把石言視為天對“宮室滋侈”的勸戒。當(dāng)然，師曠主張“惠民”，很大程度上是從統(tǒng)治者的角度提出問題的，但在客觀上對勞動人民有利，故受到人民的懷念。
其三，師曠的宇宙觀承襲了春秋時兩面性的宗教觀念，重人與重神思想相雜糅。師曠倡導(dǎo)以民為本，無疑是重人的。但他始終難以擺脫商周以來尊神觀念的束縛，常常表現(xiàn)出對神的盲目崇拜和寄托，有時還帶有十分濃厚的迷信色彩。師曠曾問天老“人家忌臘日殺生，于堂上有血光，一不祥，井上種桃，花落井中，二不祥。”這些糟粕一定程度上損害了師曠的形象。
最后，師曠的勸學(xué)思想富有現(xiàn)實(shí)教育意義。他說：“少而好學(xué)，如日出之陽，壯而好學(xué)，如月牛之光，老而好學(xué)，如炳燭之之明，炳燭之明孰于昧行乎?”給人以深刻的啟迪和鼓勵。
師曠 - 師曠論衛(wèi)人逐君
故事出自《左傳?襄公十四年》。
【原文】
師曠侍于晉侯①。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君②，不亦甚乎？”對曰： “或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地；民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神之祀③，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之④，勿使失性。有君而為之貳⑤，使師保之(6)，勿使過度。是故天子有公(7)，諸侯有卿(8)，卿置側(cè)室(9)，大夫有貳宗(10)，士有朋友(11)，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親眼昵(12)，以相輔佐也。善則賞之(13)，過則匡之，患則救之，失則革之(14)。自王以下各有父子兄弟以補(bǔ)察其政。史為書(15)，瞽為詩(16)，工誦箴諫(17)，大夫規(guī)誨(18)。士傳言(19),庶人謗(20)，商旅于市(21)，百工獻(xiàn)藝(22)。故《夏書》曰(23)：‘遒人以木鐸徇于路(24)，官師相規(guī)(25)，工執(zhí)藝事以諫�！旅洗�(26)，于是乎有之(27)，諫失常也(28)。大之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上(29)，以縱其淫而棄天地之性(30)？必不休矣�！�
【注釋】
①師曠：晉國樂師。晉候；指晉悼公。②出：驅(qū)逐。③匱：缺乏、(4)司牧：統(tǒng)治，治理。(5)貳：輔佐大臣．(6)師保：本指教 育和輔導(dǎo)天子的師傅，這里的意思是教導(dǎo)保護(hù)。(7)公；僅次于天子的經(jīng)高爵位．(8)卿：諸侯的執(zhí)政人臣。(9)側(cè)室：庶子。這里指側(cè)室之官。 (10) 大夫：比卿低一等的爵位。貳宗：官名。由大夫的宗室之弟擔(dān)任。 (11)士：大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。(12)皂、隸； 都是奴隸中的一個等級。牧：養(yǎng)牛人。圉：養(yǎng)馬的人。(13)賞：贊楊。 (14)革：改。(15)史：太史。為書；記錄國君的言行。(16)瞽：古時用盲人作樂師。為詩；作詩諷諫(17)工：樂工。誦：唱或誦 讀。箴諫；用來規(guī)勸諷諫的文辭。(18)規(guī)誨：規(guī)勸開導(dǎo)。(19)傳言：傳話。 (20)謗：公開議論。(21)商旅：商人。于市；指在市場上議論。 (22)百工：各種工匠，手藝人。(23)《夏書》：已失傳。以下兩句話見于 《古文尚書?胤征》。(24)尊人；行令官，連宣令官。木鐸：木舌的鈴。徇： 巡行宣令。(25)官師：官員。(26)孟春：初春。(27)有之：指有遵人 宣令。(28)失常：丟掉常規(guī)。(29)肆：放肆，放縱(30)從：同 ”縱”，放縱。
【譯文】
師曠侍立在晉悼公的身邊。晉悼公說；“衛(wèi)國人驅(qū)逐了他們的國君，這不是太過分了嗎？”師曠回答說：“也許是他們的國君確實(shí)太過分了。賢明的國君要獎賞好人而懲罰壞人，撫育百姓像撫育兒女一樣；容納他們像大地一樣；民眾侍奉他們的國君，熱愛他像熱愛父母一樣，敬仰他如對日月一樣；崇敬他如對神明一樣，畏懼他如對雷霆一樣，難道能把他驅(qū)逐出去嗎？國君是神明的主祭人，是民眾的希望。如果使民眾的生計(jì)困乏，神明失去祭祀者，老百姓絕望，國家失去主人，哪里還用得著他？不驅(qū)逐他干什么？上天生下百姓并為他們立了國君，讓國君治理他們，不讓他們喪失天性。有了國君又替他設(shè)置了輔佐的人，讓他們教導(dǎo)保護(hù)他，不讓他越過法度。所以天子有公，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、養(yǎng)牛人和養(yǎng)馬人都有親近的人，以便互相幫助。善良的就贊揚(yáng)，有過錯則糾正、有患難就救援，有過失就改正。從天子以下，人們各自有父兄子弟來觀察和補(bǔ)救他們行事的得失。太史記錄國君的言行，樂師寫作諷諫的歌詩，樂工吟誦規(guī)諫的文辭，大夫規(guī)勸開導(dǎo)。士向大夫傳話，平民公開議政，商人在市場上議論，各種工匠呈獻(xiàn)技藝。所以《夏書》說：‘宣令官搖著木舌鈴沿路宣告，官員們進(jìn)行規(guī)勸，工匠呈獻(xiàn)技藝當(dāng)作勸諫�！鲁醮�，這時就有了宣令官沿路宣令，這是同為勸諫失去了常觀。上天十分愛護(hù)百姓，難道會讓一個人在百姓頭上任意妄為、放縱淫亂而背棄天地的本性嗎？一定不是這樣的�！�
【讀解】
師曠的這番議論，是針對衛(wèi)國百姓驅(qū)逐了暴虐無道的衛(wèi)獻(xiàn)公而發(fā)的。衛(wèi)國百姓驅(qū)逐衛(wèi)獻(xiàn)公，可以說是“水可以覆舟”的一個事例，如果站在統(tǒng)治者的立場，就可以說是真正的“犯上作亂”了。 是不是也可以說，這是亂世之中的一線光明呢？
儒家思想從來都認(rèn)為國君、君子比百姓高貴，人生而有高低 貴賤之分、這實(shí)際上為少數(shù)人在多數(shù)人頭上作成威作福提共了依據(jù)． 師曠所提出的“民貴君輕”，似乎把傳統(tǒng)的觀念顛倒過來了，強(qiáng)調(diào)以民為本。要為民眾著想。
國君從來都被塑造成教師爺?shù)男蜗�，仿佛他就是真理和神明的代表、化身；只有他給百姓上課的份兒，百姓則是愚不可及的一群人。衛(wèi)國同君被逐。說明百姓同樣可以給國君上課，教他如 何行使權(quán)力。法度不應(yīng)當(dāng)只對百姓才有效，同樣也應(yīng)當(dāng)對國君及 其臣僚有效。只講國君的高貴，只講他們才有上課的權(quán)力，實(shí)際上就是把他們劃出了法度之外，讓他們有超越法度的特權(quán)，這就失去了社會公正的基本前提。
能像師曠那樣，在君權(quán)神圣、各國君主忙于擴(kuò)大自己的實(shí)力的時代，敢于當(dāng)著國君的面主張民貴君輕，的確屬于難能可貴。我 們不可能要求他在那個時代提出民主思想，畢竟中國古代的社會、 法律、政治、宗法制度，都不可能成為民主思想的土壤，而只能產(chǎn)生出專制。個人無法超越時代，正如一個人不可能提著自己的頭發(fā)離開地球一樣。因此，民貴君輕的思想在春秋，乃至整個傳 統(tǒng)的封建社會之中，已算是達(dá)到了當(dāng)時思想的頂峰。在那種特定的氛圍中，敢于為民眾說話，既要有思想的高度，也要有勇氣和無所畏懼的精神。可以想象，或許當(dāng)時具有 民本思想的人并不少，而能夠載入史冊者，并不太多。他們或者缺少勇氣和無所畏懼的精神，或者是缺乏發(fā)言的權(quán)力和機(jī)會，或者是以其他的方式表現(xiàn)出來。
由此，我們完全可以想見，在文字記載的歷史背后，有太多被遺漏了的東西。這好比在無邊的大海中打魚，被魚網(wǎng)打起來的 不過如同滄海一粟，更大量的就都成了漏網(wǎng)之魚。
一個人的思想、 觀念要進(jìn)入歷史，要被更多的人所聽見，必須借助權(quán)力和機(jī)會。就師曠而言，身為宮廷樂師，受過良好的教育，有機(jī)會接近君王、大 史及其他官僚，也就擁有了其他有類似的思想而沒有權(quán)力的人所 不具有的發(fā)言的機(jī)會。歷史本來就是如此。它不可能讓人人都進(jìn)入其中，有些人完全可能憑偶然闖了進(jìn)來。
師曠 - 個人著作
據(jù)《拾遺記》，師曠曾“撰兵書萬篇”述《寶符》百卷”，顯然其著述不在少數(shù)，但大多流失。今存師曠傳世之作有《禽經(jīng)》1卷、歷代學(xué)者多有異義，認(rèn)為此書顯系后人偽托師曠而造。在藝術(shù)方面，師礦作為大家，不會沒有著作，可考的有明朱權(quán)《神奇秘譜》所載，《陽春》、《白雪》、《玄默》據(jù)說為師曠所作�！缎酚终f出自稽康，有待進(jìn)一步考證。
師曠 - 相關(guān)文章
《師曠論學(xué)》
原文
晉平公(1)問于師曠(2)曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮(3)矣�！睅煏缭唬骸昂尾槐T(4)乎？” 平公曰：“安有為人臣而戲(5)其君乎？” 師曠曰：“盲臣（7）安敢戲其君？臣（6）聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光（8）；老而好學(xué)，如炳燭之明（9），孰與（11）昧行（12）乎？” 平公曰：“善哉（10）！”
注釋
1.晉平公：春秋時期晉國國君。
2.師曠：春秋時代晉國樂師。他雙目失明，對音樂有極高的造詣。
3.暮：本來是“天晚”的意思，這里作“晚了”講。
4.炳燭：點(diǎn)燃燭。古無蠟燭，稱火炬為燭。炳：點(diǎn)。
5.戲：戲弄。
6.臣：臣子對君主的自稱。
7.盲臣：師曠為盲人，故自稱為盲臣。
8.光：這里指陽光。
9.燭之明：孰與昧行乎：點(diǎn)上燭火照明比起在黑暗中走路，究竟哪個好呢？昧行：在黑暗中走路。
10.善哉：說得好�。�
11.孰與：相當(dāng)于“比……怎么樣”。
12.昧行：在黑暗中行走。昧，暗。
譯文
晉平公對師曠問道：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，但是恐怕已經(jīng)晚了�！� 師曠回答說：“為什么不把蠟燭點(diǎn)燃呢？”
平公說：怎么有做臣子的人來戲弄君主的呢？”
師曠說：“瞎眼的我怎么敢戲弄君主呢？我聽說：少年的時候喜好學(xué)習(xí)，如同初升太陽的陽光一樣；中年的時候喜好學(xué)習(xí)，就像正午太陽的陽光一樣；晚年的時候喜好學(xué)習(xí)，就像把蠟燭點(diǎn)燃一樣明亮，點(diǎn)上蠟燭和在黑暗中走路哪個好呢？”
平公說：“講得好�。 �
閱讀提示
文中的晉平公年欲七十想要學(xué)習(xí)，恐怕為時已晚，而師曠卻勸他炳燭而學(xué)。接著師曠又打了三個比喻，年少時喜歡學(xué)習(xí)，好像是太陽剛剛出來時的陽光；壯年時喜歡學(xué)習(xí)，好像是正午的陽光，老年時喜歡學(xué)習(xí)，好像是點(diǎn)燃蠟燭照明時的光亮。師曠很巧妙地點(diǎn)明老年時讀書雖然趕不上少年和壯年時，但與摸黑走路相比較，還是好得多。從而成功地說服了晉平公，達(dá)到了勸學(xué)的目的。
道理
人生學(xué)無止境，任何時候都應(yīng)該抓緊學(xué)習(xí)。
“老而好學(xué)”雖比不上“少而好學(xué)”和“壯而好學(xué)，但總比不好學(xué)好。要活到老，學(xué)到老�！�
如果想立志學(xué)習(xí)就應(yīng)該從當(dāng)下開始，只爭朝夕，這樣才能成就一番事業(yè)。
師曠 - 師曠墓
師曠墓位于曲亭鎮(zhèn)師村東，與村舍緊鄰。師曠（約公元前609——前527）字子野，春秋時晉國揚(yáng)地人，主要活動在晉悼公、晉平公執(zhí)政期間。師曠雖以樂師身份入宮，但他以樂諫君，最早提出了“民貴君輕”的主張。他介導(dǎo)君主愛惜民力，珍惜人民的勞動成果，孟子稱之為“亞圣”。同時，他對中國的音樂發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，創(chuàng)造了五音六律，對樂器的音質(zhì)、音律有極高深的理解。后人稱之為“樂圣”。師曠死后，人們把他葬在這里，漢、唐以來，人們又在墓西側(cè)建成祠堂。以后，祠與陵墓不斷修葺擴(kuò)建。到清代中葉，祠墓已擴(kuò)建成占地約近十畝，建筑規(guī)模較大的一處人文景觀。后遭破壞，僅余古柏?cái)?shù)十株，遠(yuǎn)望綠陰敝日，蔚為壯觀。
