生平簡介
赫爾德（Johann Gottfried von Herder，1744.8.25 u2013 1803.12.18）他在德國十八世紀文學(xué)復(fù)興扮演極為重要的角色，同時他也影響了“狂飆及躍進時代”（Sturm und Drang）的興起和浪漫主義文學(xué)。赫爾德被認為是德國浪漫主義的先驅(qū)，其史學(xué)思想則影響了二十世紀歷史學(xué)家布列錫格、史賓格勒等人的歷史觀點。
赫爾德生于東普魯士莫倫根 (Mohrungen，即波蘭莫龍格Morag) 小康家庭，受貴人恩庇1762年他進入柯尼斯堡大學(xué)（Königsberg Univ.) 研讀哲學(xué)、文學(xué)和神學(xué)，并受到康德(Kant）的影響極深。1764年至里加(Riga）擔任中等學(xué)校教師及德國信義會牧師，并出版《當代德國文學(xué)之片稿》和《評論文集》。1769年離開里加前往法國，在旅途中完成 《我在1769年的游記》。1770年，赫爾德在斯特拉斯堡會見年輕的歌德（Goethe），在藝術(shù)與文學(xué)上給予歌德深遠的影響。1776年前往威瑪擔任宮廷牧師及掌管教育和宗教事務(wù)的總監(jiān)察。1803逝世于威瑪宮廷。（參見大英百科全書，v.13,pp 540-1）
基本思想
在《論語言的起源》這本書中，赫爾德堅持咬字清晰的語言之興起是出于自然，而非超自然的力量。如此，他對于現(xiàn)代學(xué)術(shù)性語言學(xué)之貢獻良多。此外，赫爾德認為人類和自然的成長與衰頹都是依循相同的法則，因此將歷史視為所有人類共通的有機演變，而顯示于各民族特有文化的發(fā)展中。其中歷史觀中的革命運動也是歷史演變不可缺少的要素。他并主張各民族本土文化的發(fā)展，產(chǎn)生一種表現(xiàn)于藝術(shù)與文學(xué)的“民族精神”。對赫爾德而言，“民族精神”這種概念并不表示任何民族較其它民族更具優(yōu)越性；相反的，他大力鼓吹所有文化均為平等并具有其各自的價值。（摘自于大英百科全書，v.13,pp 540-1）
在歷史哲學(xué)方面，赫爾德是維柯的主要繼承者之一。赫爾德力圖在多變的歷史事實中去尋求不變的歷史規(guī)律，并認為所謂的歷史規(guī)律是有所處地區(qū)的狀況及其需要，所處時代及其機會和人們內(nèi)在特征這三個因素所決定的，時間、空間和民族特性決定了歷史的面貌。赫爾德既承認、尊重每一代人的創(chuàng)造，強調(diào)歷史發(fā)展本質(zhì)上的不可重復(fù)性、自然演化過程，又從一代又一代人的成就中發(fā)現(xiàn)、肯定歷史先后的繼承關(guān)系，并把人類歷史大致分為三個階段，即詩歌階段、散文階段和哲學(xué)階段。按照赫爾德的觀點，人的本質(zhì)目的是人道，歷史進化的目的是人道的實現(xiàn)，也就是理性和正義的實現(xiàn)，而人道的完成正是歷史發(fā)展的終極結(jié)果。
主要影響
與歐洲民俗學(xué)的興起
赫爾德播種的民族主義的種子，在許多國土上開花結(jié)果。只要在自己文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，每個民族對人類的進步都有貢獻，他的這種觀點被中歐和東歐那些不發(fā)達種族群體普遍接受，它意味著“每個種族自身都有彌爾賽品質(zhì)�！焙諣柕卤M他所能挖掘出這種情感，通過鼓勵他們培養(yǎng)自己民族的文化來使這些群體能意識到這種情感。赫爾德的《民歌集》除了搜集德國民歌外，還搜集其他民族的民歌，為民歌的搜集樹立了榜樣。1803年，他打算出版一套根據(jù)民族類別來分類的民歌集，他希望這本書能推動理想人性的發(fā)展，但是，還沒來得及完成這項工作，他就與世長辭了。他的一生，都堅持每個民族均有權(quán)力根據(jù)自己先天的潛能決定自己的命運。
斯拉夫國家
赫爾德的著作在斯拉夫國家出版，成為斯拉夫愛國主義運動的工具。他對民歌理想化的贊美在斯拉夫發(fā)生了強烈影響，人們熱衷于民間詩歌的搜集，相信沿著古老的習慣和傳統(tǒng)，填補過去和現(xiàn)在之間的鴻溝是可能的，斯拉夫民族為此可能走進光榮的未來。斯拉夫知識分子不但徹底接受了赫爾德的哲學(xué)，也以搜集和出版民歌的實際行動來表達自己的民族熱情，投入各自的民族運動中。
赫爾德作品在斯拉夫國家中出版，既有德語版的原文，又有譯本，他的作品鼓舞了斯拉夫人的愛國熱情。費舍爾（A. Fischel）說，赫爾德是“斯拉夫民族文化復(fù)興真正的父親”.因為“他是斯拉夫文化思想的締造者。通過赫爾德，他們看到了歷史發(fā)展到現(xiàn)在的進程，從他的允諾中他們堅信他們將來高貴的命運�！彼估蛉藷崆榈仨憫�(yīng)赫爾德的號召，搜集和整理民歌。它直接引發(fā)了文學(xué)民族主義運動。蔓延了斯拉夫全境。在斯拉夫國土上，愛國者像德國一樣在他們的歷史中尋找未來的理想，在他們的民俗中尋找他們的過去。
挪威
幾個世紀來挪威一直在丹麥和瑞典的統(tǒng)治下。19世紀中期的挪威人開始對外國文化滲透造成的民族傳統(tǒng)丟失進行了反思，他們吸收了赫爾德的觀點把農(nóng)民繼承和保護的民間故事當做民族靈魂的最清楚的表達。為了奪回這個靈魂，把民族重新放到自己文化的基礎(chǔ)上，他們走入農(nóng)民中間去發(fā)現(xiàn)古老的傳統(tǒng)，通過拯救這些傳統(tǒng)來發(fā)展自己的民族。學(xué)者開始嚴肅地搜集和出版民俗作品。
芬蘭
在遭受外國占據(jù)和欺壓的芬蘭，赫爾德的哲學(xué)成為愛國知識分子的指南，他們擔心自己的語言和文化被俄羅斯化，于是他們從歷史中為未來尋找精神和力量。這個群體中一位成員的言論，聽起來好像是直接從赫爾德復(fù)制過來的，他說：“一個獨立的民族不能沒有自己的詩。詩是民族的結(jié)晶，是一面民族的鏡子。它充滿民間精神的活力，它讓真正的起源破土而出�！绷硪晃恢鲝�，假如芬蘭人能搜集民間詩歌，并把它們組成一個有組織的整體，那結(jié)果可能是“一個新荷馬，新莪相或新尼伯龍根之歌”；“頌揚芬蘭的民族，用民族的發(fā)展讓人們意識到，芬蘭民族獨一無二的光榮，喚起人們對現(xiàn)在和將來的熱情�！�1835年，利亞斯·倫洛特實現(xiàn)了他的預(yù)言，從他搜集的大量民間詩歌中編成了一部作品即史詩《卡勒瓦拉》。隨后，芬蘭愛國主義者竭力讓那些被外國統(tǒng)治和壓迫的人民重新意識到《卡勒瓦拉》所描繪的民族特點和文化價值。芬蘭史詩《卡勒瓦拉》的搜集和出版，讓分欄愛國者發(fā)現(xiàn)了民族的特點和文化價值，把其看做民族精神的正源。芬蘭愛國者也是通過轉(zhuǎn)向自己的過去，為未來的發(fā)展尋找 力量。
19世紀的政治話語中，民俗直接服務(wù)于建立民族國家的目的。這時的民間口頭傳統(tǒng)藝術(shù)的搜集和出版，既標志著民俗學(xué)的建立，也應(yīng)算作一般民族學(xué)的起源。
重要著作
⒈ 《當代德國文學(xué)之片稿》（Fragmente über die neuere deutsche Literatur,1767）
⒉ 《評論文集》（Kritische Wälder,1769）
⒊ 《我在1769年的游記》（Journal meiner Reise im Jahr 1769）
⒋ 《論語言的起源》（Über den Ursprung der Sprache,1772）
⒌ 《關(guān)于人類教育的另一種歷史哲學(xué)》（Auch eine Philosophie der Geschichte
zur Bildung der Menschheit,1774）
⒍ 《人類歷史哲學(xué)的概念》（Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit，1784-91） （附注：此書赫爾德并未完成）
相關(guān)作品
⒈ Adler,Hans and Ernest A. Menze. (Eds.). 1997. On World History. N.Y. : M.E.
⒉ Herder,Johann Gottfried von. 1960. Schriften: enie Auswahl aus dem Gesamtwerk.
Munchen: Goldmann.
⒊ Herder,Johann Gottfried von. 1965. Uber den Ursprung der Sprache. Stuttgart: Verlag
Freies Geistesleben.
⒋ Herder,Johann Gottfried von. 1968. Von deutscher Art und Kunst. Von Herder,Goethe,
Frisi Moser. Stuttgart : Reclam.
⒌ Herder,Johann Gottfried von. 1968. Reflection on the philosophy of the history of
⒍ Herder,Johann Gottfried von. 1977. On world history. Armonk,N.Y. : M.E. Sharpe.
⒎ J. G. 赫爾德著。姚小平譯。（1772） 論語言的起源。商務(wù)印書館。
