陳樂(lè)宗 - 簡(jiǎn)介
職務(wù)：主席
單位：香港晨興創(chuàng)投
國(guó)籍：中國(guó)
祖籍：廣東順德
中文姓名：陳樂(lè)宗
英文姓名：Gerald Chan
公司職位：晨興創(chuàng)投 主席
Gerald has been associated with Morningside since 1986. Prior to his fifteen years career in technology, venture capital and direct investment, both in the US and in China, he was a research fellow in pathology at the Harvard Medical School. He received his undergraduate training in engineering at the University of California, Los Angeles and his Doctor of Science degree in Radiation Biology from Harvard University.
Since 1986, he has been a board member of Hang Lung Development Company Limited of Hong Kong. He also serves on the board of a number of companies including Natural Polymer International Corporation. His many non-profit activities include serving on the Visiting Committee of the Harvard School of Public Health and on the Cancer Center of the Massachusetts General Hospital in Boston.
陳樂(lè)宗 - 經(jīng)歷
陳樂(lè)宗自1986年創(chuàng)建香港晨興。他曾在哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院病理學(xué)研究員。他修讀哈佛大學(xué)加州大學(xué)洛杉磯分校的科學(xué)輻射生物學(xué)博士學(xué)位的學(xué)位課程。自1986年以來(lái)，他一直是恒隆有限公司，香港的董事會(huì)成員。他還是一個(gè)天然高分子，包括國(guó)際公司的公司數(shù)目板。他的許多非營(yíng)利活動(dòng)包括服刑到訪的美國(guó)哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院委員會(huì)和馬薩諸塞州的波士頓總醫(yī)院癌癥中心。
晨興基金董事陳樂(lè)宗博士，從事私募基金和創(chuàng)業(yè)基金業(yè)已20年，1993年從美國(guó)轉(zhuǎn)戰(zhàn)上海，因?yàn)榭春弥袊?guó)的未來(lái)，同時(shí)將還有投資科技新興公司的經(jīng)驗(yàn)帶到上海。他尤其看好中國(guó)的生物科技業(yè)，採(cǎi)用美國(guó)的科技，然後在中國(guó)內(nèi)地卡發(fā)產(chǎn)品，降低成本；結(jié)合了美國(guó)和中國(guó)的長(zhǎng)處，創(chuàng)造價(jià)值。雖然項(xiàng)目尚在萌芽階段，但他認(rèn)為研發(fā)的藥物很有潛質(zhì)。 EMBA論壇由中大EMBA課程舉辦，積極邀請(qǐng)商界領(lǐng)袖和中大學(xué)生及校友交流商業(yè)卓見(jiàn)。
陳樂(lè)宗 - 晨興書(shū)院
香港中文大學(xué)（中大）其中一所新書(shū)院—晨興書(shū)院于2009年12月17日舉行動(dòng)土儀式，標(biāo)志著建筑工程順利展開(kāi)。 過(guò)百大學(xué)成員及書(shū)院友好出席典禮，包括晨興書(shū)院籌劃委員會(huì)委員兼晨興基金會(huì)董事陳樂(lè)宗博士、晨興基金會(huì)董事陳啟宗先生、中大校董會(huì)主席鄭維健博士、中大校長(zhǎng)劉遵義教授，以及晨興書(shū)院候任院長(zhǎng)莫理斯爵士。過(guò)百大學(xué)成員及書(shū)院友好出席典禮，包括晨興書(shū)院籌劃委員會(huì)委員兼晨興基金會(huì)董事陳樂(lè)宗博士、晨興基金會(huì)董事陳啟宗先生、中大校董會(huì)主席鄭維健博士、中大校長(zhǎng)劉遵義教授，以及晨興書(shū)院候任院長(zhǎng)莫理斯爵士。
中大校長(zhǎng)劉遵義教授表示：「自中大于四十五年前創(chuàng)校至今，書(shū)院教育一直是中大本科生生活不可或缺的一部分。成立新書(shū)院除了證明我們珍視本校歷史演變上這一重要層面，更標(biāo)志著大學(xué)為迎接未來(lái)，銳意求變求新的努力和成果。大學(xué)對(duì)晨興書(shū)院、其學(xué)生和畢業(yè)生均寄望甚殷�！怪写笮ｉL(zhǎng)劉遵義教授表示：「自中大于四十五年前創(chuàng)校至今，書(shū)院教育一直是中大本科生生活不可或缺的一部分。成立新書(shū)院除了證明我們珍視本校歷史演變上這一重要層面，更標(biāo)志著大學(xué)為迎接未來(lái)，銳意求變求新的努力和成果。大學(xué)對(duì)晨興書(shū)院、其學(xué)生和畢業(yè)生均寄望甚殷�！�
晨興書(shū)院平均每年可容納300名學(xué)生，并計(jì)劃于2010年秋季錄取首批學(xué)生。晨興書(shū)院平均每年可容納300名學(xué)生，并計(jì)劃于2010年秋季錄取首批學(xué)生。 晨興書(shū)院的特色是廣納各國(guó)書(shū)院制之長(zhǎng)，一方面吸納劍橋、耶魯?shù)却髮W(xué)的住宿學(xué)院模式的優(yōu)點(diǎn)，另一方面植根于中國(guó)的書(shū)院傳統(tǒng)教育。晨興書(shū)院的特色是廣納各國(guó)書(shū)院制之長(zhǎng)，一方面吸納劍橋、耶魯?shù)却髮W(xué)的住宿學(xué)院模式的優(yōu)點(diǎn)，另一方面植根于中國(guó)的書(shū)院傳統(tǒng)教育。
書(shū)院採(cǎi)用全宿共膳模式，院長(zhǎng)及同學(xué)皆于書(shū)院住宿及用膳。書(shū)院采用全宿共膳模式，院長(zhǎng)及同學(xué)皆于書(shū)院住宿及用膳。 晨興書(shū)院生源多元化，分別來(lái)自香港、中國(guó)內(nèi)地及世界各地，修讀不同學(xué)科。晨興書(shū)院生源多元化，分別來(lái)自香港、中國(guó)內(nèi)地及世界各地，修讀不同學(xué)科。 書(shū)院亦會(huì)廣邀來(lái)自大學(xué)及海內(nèi)外的學(xué)者和專業(yè)人士到訪，分享經(jīng)驗(yàn)。書(shū)院亦會(huì)廣邀來(lái)自大學(xué)及海內(nèi)外的學(xué)者和專業(yè)人士到訪，分享經(jīng)驗(yàn)。 書(shū)院致力培養(yǎng)和睦親切的師生群體，以及只有在小型、團(tuán)結(jié)的群體中才可形成的學(xué)習(xí)風(fēng)格。書(shū)院致力培養(yǎng)和睦親切的師生群體，以及只有在小型、團(tuán)結(jié)的群體中才可形成的學(xué)習(xí)風(fēng)格。
1996年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得獎(jiǎng)人莫理斯教授為晨興書(shū)院首任院長(zhǎng)。 1996年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得獎(jiǎng)人莫理斯教授為晨興書(shū)院首任院長(zhǎng)。 他表示﹕「汲取知識(shí)固然重要，但書(shū)院對(duì)學(xué)生的幫助不止于此，而是要啟發(fā)他們的獨(dú)立思考及創(chuàng)意。如果說(shuō)晨興書(shū)院的學(xué)生是渾金璞玉，那么，我們的使命就是協(xié)助他們展現(xiàn)潛能，以成大器。」他表示﹕「汲取知識(shí)固然重要，但書(shū)院對(duì)學(xué)生的幫助不止于此，而是要啟發(fā)他們的獨(dú)立思考及創(chuàng)意。如果說(shuō)晨興書(shū)院的學(xué)生是渾金璞玉，那么，我們的使命就是協(xié)助他們展現(xiàn)潛能，以成大器�！�
晨興書(shū)院得以成立，有賴陳氏家族創(chuàng)立的晨興基金會(huì)慷慨捐款。晨興書(shū)院得以成立，有賴陳氏家族創(chuàng)立的晨興基金會(huì)慷慨捐款。 晨興書(shū)院籌劃委員會(huì)委員兼晨興基金會(huì)董事陳樂(lè)宗博士表示﹕「高等教育不應(yīng)只著眼于知識(shí)的傳授。我們要令凡是來(lái)到晨興書(shū)院的學(xué)生，都摒棄以往由于應(yīng)試教育訓(xùn)練，只會(huì)按照教科書(shū)提出標(biāo)準(zhǔn)答桉的習(xí)慣；我們要培養(yǎng)出思維嚴(yán)謹(jǐn)合理、慎思明辨、自出機(jī)杼的學(xué)生，讓他們迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。」晨興書(shū)院籌劃委員會(huì)委員兼晨興基金會(huì)董事陳樂(lè)宗博士表示﹕「高等教育不應(yīng)只著眼于知識(shí)的傳授。我們要令凡是來(lái)到晨興書(shū)院的學(xué)生，都摒棄以往由于應(yīng)試教育訓(xùn)練，只會(huì)按照教科書(shū)提出標(biāo)準(zhǔn)答桉的習(xí)慣；我們要培養(yǎng)出思維嚴(yán)謹(jǐn)合理、慎思明辨、自出機(jī)杼的學(xué)生，讓他們迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)�！�
晨興書(shū)院的主要特色是鼓勵(lì)學(xué)生積極參與海外升學(xué)及社會(huì)服務(wù)工作。晨興書(shū)院的主要特色是鼓勵(lì)學(xué)生積極參與海外升學(xué)及社會(huì)服務(wù)工作。 晨興基金會(huì)董事陳啟宗先生表示﹕「晨興書(shū)院不僅鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，而且也要他們服務(wù)社會(huì)�！顾⒈硎京s「他們的努力不但會(huì)把世界變得更美好，而且亦會(huì)令他們活得更有意義、更豐足�！钩颗d基金會(huì)董事陳啟宗先生表示﹕「晨興書(shū)院不僅鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，而且也要他們服務(wù)社會(huì)�！顾⒈硎京s「他們的努力不但會(huì)把世界變得更美好，而且亦會(huì)令他們活得更有意義、更豐足。」
為了迎接本科課程于2012年恢復(fù)四年制而增加的約三千名本科生，中大有必要成立新書(shū)院，以維持教育水平。為了迎接本科課程于2012年恢復(fù)四年制而增加的約三千名本科生，中大有必要成立新書(shū)院，以維持教育水平。 大學(xué)喜獲多位社會(huì)人士慷慨支持，分別成立了晨興書(shū)院、善衡書(shū)院、敬文書(shū)院、伍宜孫書(shū)院及和聲書(shū)院共五所新書(shū)院。大學(xué)喜獲多位社會(huì)人士慷慨支持，分別成立了晨興書(shū)院、善衡書(shū)院、敬文書(shū)院、伍宜孫書(shū)院及和聲書(shū)院共五所新書(shū)院。 成立新書(shū)院不啻是本校發(fā)展的重要里程碑，亦彰顯大學(xué)對(duì)書(shū)院制傳統(tǒng)的承擔(dān)。成立新書(shū)院不啻是本校發(fā)展的重要里程碑，亦彰顯大學(xué)對(duì)書(shū)院制傳統(tǒng)的承擔(dān)。 連同現(xiàn)有的崇基學(xué)院、新亞書(shū)院、聯(lián)合書(shū)院和逸夫書(shū)院共四所書(shū)院，五所新書(shū)院定可給予同學(xué)更多選擇，豐富校園生活。連同現(xiàn)有的崇基學(xué)院、新亞書(shū)院、聯(lián)合書(shū)院和逸夫書(shū)院共四所書(shū)院，五所新書(shū)院定可給予同學(xué)更多選擇，豐富校園生活 。
陳樂(lè)宗 - 有關(guān)新聞
陳樂(lè)宗南大演講：
金融危機(jī)的禍心在于道德淪亡2011年09月01日 10:19來(lái)源：鳳凰網(wǎng)財(cái)經(jīng) 作者：陳樂(lè)宗
6月10日，南京大學(xué)——約翰斯?霍普金斯大學(xué)中美文化研究中心舉行第二十五屆畢業(yè)典禮。慶典上，陳樂(lè)宗發(fā)表演講，稱金融危機(jī)的禍心在于道德淪亡，在市場(chǎng)處于超然地位的情況下，純以經(jīng)濟(jì)合理性來(lái)構(gòu)建的價(jià)值觀，自然凌駕于所有其他價(jià)值觀之上。以下是演說(shuō)全文。
陳樂(lè)宗：
謝謝你們邀請(qǐng)我出席今天的慶典。畢業(yè)是學(xué)習(xí)生涯中一個(gè)值得慶賀的里程碑。能在學(xué)業(yè)上堅(jiān)持到這一步，是可喜可賀的。對(duì)來(lái)自美國(guó)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，你們能以中文撰寫(xiě)論文并答辯，是一個(gè)不小的成就。我向你們致敬。
過(guò)去一個(gè)星期，當(dāng)我在考慮今天說(shuō)什么時(shí)，讀到《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家大衛(wèi)?布魯克斯(David Brooks)一篇關(guān)于畢業(yè)演講的文章。他對(duì)那些演講中流于俗套的勵(lì)志格言，如“率性而為，活出彩虹，自辟蹊經(jīng)，追隨夢(mèng)想，自愛(ài)自重”等，感到不是味兒，我對(duì)此頗有同感。
我不想來(lái)到這里只帶你給你們這些空洞無(wú)物的陳腔濫調(diào)，我希望做到言之有物，即使這樣可能令我的講辭有些深沉嚴(yán)肅。但是我相信我所說(shuō)的話，將讓你們?cè)趯W(xué)術(shù)以外、踏足人生時(shí)同樣受用。
我的發(fā)言將圍繞我的三個(gè)觀察展開(kāi)。盡管中美中心不是一家純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，但據(jù)我所知，它的課程包含很多經(jīng)濟(jì)學(xué)科，因此我的發(fā)言也會(huì)以經(jīng)濟(jì)學(xué)作為主調(diào)。
此外，我的發(fā)言可以看作是對(duì)我自己這一代人的批評(píng)，同時(shí)給當(dāng)今世代的主事者打分，好讓你們下一代的主事人有所警惕。如果你們?cè)敢庖蚤_(kāi)放的心胸接納，我非常愿意分享我的觀察和看法，作為我所提出的“美好生活”的一個(gè)路線圖。我所謂“美好生活”，采用的是亞里士多德的說(shuō)法，指一個(gè)正義、有滿足感，并對(duì)人類有貢獻(xiàn)的生活。如果我們要有一個(gè)美好的社會(huì)，其公民本身必須過(guò)一個(gè)美好的生活。
首先，我想談?wù)勏M(fèi)。我們現(xiàn)今的社會(huì)嚴(yán)重夸大了消費(fèi)帶來(lái)的滿足感。從物資嚴(yán)重匱乏的時(shí)代一躍進(jìn)入豐裕的社會(huì)，很容易出現(xiàn)浮夸的價(jià)值觀，這是可以理解的。以前的美國(guó)，在經(jīng)歷了大蕭條和第二次世界大戰(zhàn)后，一躍進(jìn)入二十世紀(jì)中葉的盛世便是如此。今天的中國(guó)也是這樣，現(xiàn)時(shí)的物質(zhì)富裕程度，與人民共和國(guó)早年在物質(zhì)上的匱乏，有天淵之別。在這樣的社會(huì)里，很容易出現(xiàn)一種慣性思維，以為人生就是為了消費(fèi)，甚至是炫耀性的消費(fèi)。人們?yōu)橄M(fèi)而生存，并非為生存而消費(fèi)。
過(guò)量消費(fèi)是美國(guó)嬰兒潮時(shí)代的通病。他們揮霍無(wú)度，為包括你們?cè)趦?nèi)的后代，留下沉重的債務(wù)負(fù)擔(dān)。美國(guó)同學(xué)們，你們一出生便是負(fù)債者；中國(guó)同學(xué)們，你們一出生便持有美國(guó)的債權(quán)，但在美元印鈔機(jī)，又稱量化寬松政策下，這債權(quán)不斷在貶值，通脹隨之而來(lái)。此外，嬰兒潮世代濫用地球資源來(lái)尋快活。他們開(kāi)了一個(gè)瘋狂派對(duì)，如今由你們買(mǎi)單和收拾殘局。美國(guó)嬰兒潮世代是人類史上最自私的一代，確實(shí)犯了荼毒后代兒童的重罪。
他們因何淪落至此？原因是消費(fèi)者與金融市場(chǎng)進(jìn)行了浮士德式的交易——如果消費(fèi)者只要閉上眼睛，不斷消費(fèi)，金融市場(chǎng)便繼續(xù)為他們提供繼續(xù)消費(fèi)的辦法，諸如信用卡、房屋次按、零息貸款等。
以我所見(jiàn)，你們這一代的消費(fèi)意欲并不遜于嬰兒潮世代。你們?cè)谪S裕的物質(zhì)中成長(zhǎng)；在這個(gè)環(huán)境里，人的社會(huì)地位很大程度上取決于他的消費(fèi)模式。如果一定要有所肯定的話，我認(rèn)為你們是更講究的消費(fèi)者。當(dāng)我讀大學(xué)時(shí)，吃一頓牛排是件大事。沒(méi)有人會(huì)問(wèn)以什么方式煮牛排，因?yàn)橹挥幸粋�(gè)方式——燒烤。吃牛排只有兩種方式——用番茄醬或A1醬。如今你們卻講究得多。對(duì)你們來(lái)說(shuō)，只考慮牛排來(lái)自牛肉的那一部位是太膚淺了。對(duì)你們來(lái)說(shuō)，如何料理牛排，關(guān)乎到醬料、香料、調(diào)汁、口感、賣(mài)相、配酒等。吃牛排的地方和氣氛也是關(guān)鍵所在：餐桌擺設(shè)、餐廳裝飾、燈光、服務(wù)員能否周到卻不致打擾食客、其談吐以致口音是否得體�？傊�，你們這一代已經(jīng)把消費(fèi)，從單純的物質(zhì)主義，提升到一個(gè)婀娜多姿的體驗(yàn)。你們追求完美無(wú)瑕、精雕細(xì)鏤的觀感刺激，來(lái)取悅所有的感官。
嬰兒潮世代今天年紀(jì)漸老，消費(fèi)能力逐步下降。又或者，最近的金融危機(jī)，使他們部分人無(wú)法再像以往那樣狂歡作樂(lè)。無(wú)論他們自愿與否，從新近所見(jiàn)，他們確實(shí)有所節(jié)制，減少揮霍。這個(gè)調(diào)整也許不太令人舒服，但正是在這種新萌生的節(jié)制中，很多人才發(fā)現(xiàn)人生不單只是為了消費(fèi)。
事實(shí)上，從消費(fèi)獲得的滿足感，是不會(huì)一直遞增的。它是有止境的，總會(huì)出現(xiàn)極限。如果一部iPad令你快樂(lè)，兩部iPad并不會(huì)令你雙倍快樂(lè)，因?yàn)閮烧卟⒎浅烧��！斑呺H效用遞減”并非經(jīng)濟(jì)學(xué)家空想出來(lái)的玩意，它其實(shí)是人類根深蒂固的天性。
生命的意義絕不止于積累更多的商品，也斷非為了成為一個(gè)胃口更大或更講究的消費(fèi)者。
我的第二個(gè)觀察是，美國(guó)社會(huì)普遍相信自由市場(chǎng)能創(chuàng)造美好的社會(huì)。這個(gè)信念是如此強(qiáng)烈，以致市場(chǎng)被賦予神圣的地位，仿佛成為了這個(gè)時(shí)代的神——其充滿仁慈、無(wú)所不能、無(wú)所不知、自在有主。亞當(dāng)?斯密(Adam Smith)被封為這個(gè)神的先知，他的經(jīng)典論段，比如“我們每天的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒師或面包師的恩澤，而是由于他們自利的打算�！背蔀榱俗诮淌降男艞l。在這個(gè)神學(xué)理念下，人被視為不斷追求最大利益的理性經(jīng)濟(jì)人。自利不僅是合理的，而且是值得褒獎(jiǎng)的、值得鼓勵(lì)和培育的。放縱自利并不為罪，抑制自利的行為才是罪行。
如果市場(chǎng)是這么美好，為什么不把市場(chǎng)原則應(yīng)用到社會(huì)各方面？事實(shí)上，這確實(shí)已經(jīng)發(fā)生了。我們看到，昔日把市場(chǎng)拒于門(mén)外的社會(huì)范疇如今已成為市場(chǎng)的版圖。以往這些范疇被視為神圣之地，這里有崇高的宗旨，參與者是被強(qiáng)烈的使命感所驅(qū)動(dòng)，而非為利益驅(qū)使。我可略舉兩例：教育和醫(yī)療�？杀氖�，如今教師和學(xué)生之間的特殊關(guān)系已滲入太多利害因素，這種情況在醫(yī)生和病人之間的關(guān)系中亦已可見(jiàn)。市場(chǎng)似乎對(duì)人類所有活動(dòng)領(lǐng)域都無(wú)孔不入，有人稱之為經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為我們看待一切事物的濾鏡、衡量一切事物的準(zhǔn)則、測(cè)試一切事物的酸堿試紙時(shí)，經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義便高奏凱歌。它成為了人類行為的主導(dǎo)、構(gòu)建人與人關(guān)系的框架。如是這般，經(jīng)濟(jì)最終將成為人類存在的唯一意義。
讓我與你們分享一段論述，它的作者精警地預(yù)告了經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的勝利時(shí)刻。
“最后到了這樣一個(gè)時(shí)期，人們一向認(rèn)為不能出讓的一切東西，這時(shí)都成了交換和買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象，都能出讓了。這個(gè)時(shí)期，甚至像德行、愛(ài)情、信仰、知識(shí)和良心等最后也成為買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象，而在以前，這些東西是可傳授而不可交換，可贈(zèng)送而不可出賣(mài)，可取得而不可收購(gòu)的。簡(jiǎn)言之，一切趨向商業(yè)化。這是一個(gè)全盤(pán)賄賂、普世腐敗的時(shí)期�！�
這段精辟論述并非來(lái)自別人，而是來(lái)自卡爾?馬克思(Karl Marx).
我給你們的忠告是，世界不止是一個(gè)把人類所有生活都商品化和進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的大市場(chǎng)。千萬(wàn)不可讓經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的勢(shì)力，把你們萎縮至淺薄的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，亦千萬(wàn)不要讓市場(chǎng)的“福音”，在你們當(dāng)中糜爛出肆無(wú)忌憚的貪婪心，令你們以此作為貪得無(wú)厭的借口。不要忘記，亞當(dāng)?斯密(Adam Smith)既寫(xiě)了《國(guó)富論》，也寫(xiě)了《道德情操論》。對(duì)他來(lái)說(shuō)，受自利推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)人，與受同情心推動(dòng)的道德人，在人性中是可以共存的，而且也是必須共存的。
縱使現(xiàn)今的世界正不斷迫使我們變成單維人，但人絕非單維的。不要讓經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的勢(shì)力把你們擠干，只剩下經(jīng)濟(jì)屬性；人生不止于此。不要忘記你們的同仁、家人、至親、朋友、同僚、世界上的不幸者、擔(dān)子沉重的人、被踐踏的人，有需要的人。為了他們著想，我們的行動(dòng)和取舍決不能單以經(jīng)濟(jì)合理性為本。正如阿瑪?shù)賮?森(Amartya Sen)所言：“純粹的經(jīng)濟(jì)人，實(shí)際上是近乎社會(huì)上的白癡�！�
第三點(diǎn)我想說(shuō)的是道德相對(duì)主義，它否定世界上存在著絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)。
目睹近年的次按危機(jī)，我像很多人一樣質(zhì)疑：這么大的亂子怎可能會(huì)發(fā)生？當(dāng)然，這決非一個(gè)人可以干出來(lái)的事，而是一群人的勾當(dāng)。以我所見(jiàn)，這趟危機(jī)的禍心在于道德淪亡�？蛻粝騺�(lái)要求銀行家有崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，并理所當(dāng)然地認(rèn)為銀行不會(huì)與客戶對(duì)賭，更絕不會(huì)鉆空子使客戶在對(duì)賭中失利。以立法來(lái)防止利益沖突是無(wú)需要的，避嫌本是最根本的應(yīng)有操守；也無(wú)需事無(wú)大小都要由一大群律師來(lái)協(xié)助辨理。當(dāng)律師大舉出動(dòng)去幫客人干些法律上無(wú)懈可擊但道義上站不住腳的事情時(shí)，我們的社會(huì)已經(jīng)淪落到新的谷底。我可以肯定，在次按危機(jī)中的市場(chǎng)主事人，誰(shuí)也不認(rèn)為自己是應(yīng)當(dāng)坐牢的騙子。我們看到的不外乎是受道德相對(duì)主義的支配，實(shí)質(zhì)上這令所有道德均陷于渠溝。
在市場(chǎng)處于超然地位的情況下，純以經(jīng)濟(jì)合理性來(lái)構(gòu)建的價(jià)值觀，自然凌駕于所有其他價(jià)值觀之上。既然所有其他價(jià)值觀都不得不打退堂鼓，把絕對(duì)修訂為相對(duì)，豈非是最“光榮”的撤退方式？此舉令撤退發(fā)生的逐步而合理，甚至是不知不覺(jué)；無(wú)需全盤(pán)作出否定，只需逐步放寬標(biāo)準(zhǔn)，道德感便會(huì)日漸消弭。換言之，這是一種潛移默化的墮落。
讓我對(duì)你們說(shuō)，如果你希望有一個(gè)美好的人生，你的價(jià)值觀里必須有絕對(duì)的道德觀念。無(wú)論你是否相信客觀的絕對(duì)性存在，最低限度在你的個(gè)人宇宙中，必需有一些底線是“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的。只有堅(jiān)定秉守一些絕對(duì)信念，你方能穩(wěn)步邁越人生；只有秉持這些絕對(duì)信念，你才會(huì)找到人生的意義。
我祝愿大家有一個(gè)美好的人生——一個(gè)正義、有滿足感，并對(duì)人類有貢獻(xiàn)的生活。各人有各人的路，生活環(huán)境也會(huì)改變，但只要抓緊永恒的信念，一切都會(huì)迎刃而解。
我非常希望能為大家提供完整的、度身定造的人生指南，但我不能。正如黑格爾(Hegel)說(shuō)，智慧女神(Minerva)的貓頭鷹總要在暮色低垂之時(shí)才會(huì)振翅翱翔。你必須自行覓路，但旅程會(huì)給你悸動(dòng)和激勵(lì)。無(wú)需茫然失措，一切自會(huì)柳暗花明。
