人物生平
陳永華父名陳鼎。陳鼎明朝天啟七年1627中舉人;1644年中進(jìn)士。甲申之變后回鄉(xiāng)躬耕，永歷二年(1648)，鄭成功攻克同安，授陳鼎為教諭。西元1634年(崇禎七年)，陳永華出生。后來，清軍攻陷同安，陳鼎在明倫堂自縊。
當(dāng)時(shí)陳永華十五六歲，為博士弟子員。清軍人城后，陳永華出逃。當(dāng)時(shí)鄭成功占據(jù)廈門，圖謀恢復(fù)明朝江山，于是延攬?zhí)煜率孔�。兵部侍郎王忠孝推薦陳永華，鄭成功與他談?wù)摃r(shí)事，后并且高興地說：“復(fù)甫，你是當(dāng)今的臥龍先生。”后授予參軍，并以賓禮相待。但據(jù)考證，陳永華此人平時(shí)不善言談，只有在部分政見等政治方面的談?wù)摬拍馨l(fā)揮。
永歷十二年(1658年)，鄭成功與諸將討論北征之事，很多人都認(rèn)為不行，只有陳永華力排眾議，認(rèn)為可行。鄭成功很高興，于是派他留守廈門，并輔佐世子鄭經(jīng)。鄭成功對(duì)鄭經(jīng)說：“陳先生是當(dāng)今名士，我留下他輔佐你，你應(yīng)當(dāng)以老師之禮待他�！�
1662年，鄭成功攻克臺(tái)灣，授予咨議參軍。1662年5月，鄭成功病死臺(tái)灣，其子鄭經(jīng)繼位。鄭經(jīng)很是倚重他，軍國(guó)大事必詢問他。
永歷十八年(1664年)，金門、廈門丟失，陳永華隨鄭經(jīng)回到臺(tái)灣。第二年，晉升勇衛(wèi)，并加監(jiān)軍御史之職。1665年，陳永華向鄭經(jīng)提出了“建圣廟，立學(xué)�！钡慕ㄗh，認(rèn)為這刻不容緩。但是，鄭經(jīng)的回答卻是“荒服新創(chuàng)，不但地方局促，而且人民稀少，姑暫待之將來”，認(rèn)為此事為之過早。陳永華引經(jīng)據(jù)典，力陳教育之重要。他認(rèn)為，臺(tái)灣沃野千里，遠(yuǎn)濱海外，民風(fēng)淳樸，如果可以舉薦有才能的人來輔佐政事，，經(jīng)過一段時(shí)間的教養(yǎng)生息，便可以趕上中原地區(qū)。所以，應(yīng)當(dāng)擇地建立圣廟，設(shè)立學(xué)�！耙允杖瞬�，庶國(guó)有賢士，邦本自固，而世運(yùn)日昌矣”。鄭經(jīng)被說服，同意設(shè)立學(xué)校，發(fā)展臺(tái)灣文教事業(yè)，并授命陳永華負(fù)責(zé)有關(guān)事宜。
陳永華于是創(chuàng)建了一套自上而下較為完整的教育體系：全臺(tái)設(shè)立“國(guó)子監(jiān)”，作為臺(tái)灣最高學(xué)府，各府、州、縣分別設(shè)立“府學(xué)”、“州學(xué)”、“縣學(xué)”。此外，還要求高山族同胞居住區(qū)的各社也要設(shè)立“小學(xué)”，由此方便高山族子弟入學(xué)受教育。同時(shí)，為了減輕高山族同胞的負(fù)擔(dān)，陳永華鼓勵(lì)他們送子入學(xué)，特地規(guī)定，凡是高山族子弟“就鄉(xiāng)塾讀書者，蠲其徭役”。把教育與選拔人才相結(jié)合，而且大力推行大陸的科舉制度。在此之外，規(guī)定臺(tái)灣境內(nèi)兒童必須“八歲入小學(xué)，課以經(jīng)史文章”。他還推行三年兩試，“照科、歲例開試儒童以提高教育水平。他還推行了舉薦人才的制度，州試有名送府，府試有名送院，院試取中，便可以準(zhǔn)充入太學(xué)，仍按月月課。然后，三年取中試者，補(bǔ)六官內(nèi)都事，擢用升轉(zhuǎn)”，成為官員。
不久之后，陳永華在承天府寧南坊擇地開始建造圣廟學(xué)院。1666年春正月，圣廟建成，旁建明倫堂。三月，又建學(xué)院，陳永華親任主持，聘請(qǐng)禮官葉亨為國(guó)子助教。由于在學(xué)校初建，中原文化。永歷二十年，他又主持修建了臺(tái)灣第一所孔廟，大力發(fā)展教育事業(yè)。
永歷二十八年，由于發(fā)生了三藩事件，清廷因?yàn)闊o暇東進(jìn)，鄭經(jīng)會(huì)師伐清，克臧監(jiān)國(guó)，永華以東寧總制使留守臺(tái)灣輔佐。幾年之后，清廷處理完內(nèi)陸版亂之后，開始著手處理臺(tái)灣事務(wù)，加之鄭經(jīng)在軍事上不利，從大陸撤退，陳永華自慚護(hù)駕西征無效，十分心憂，終加上感染流行病，不久即病逝，與夫人合葬天興州赤山堡大潭山，即今臺(tái)南縣柳營(yíng)陳永華鄉(xiāng)果毅后，后來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，現(xiàn)存的僅是空冢。
在他死后，朝廷給他謚號(hào)“文正”。
主要成就
首先，在教育方面，陳永華曾經(jīng)向鄭經(jīng)提出“建圣廟，立學(xué)�！钡慕ㄗh，并與之辯論教育的重要性。來年春天，他建設(shè)了圣廟學(xué)院，開始大力引進(jìn)中原文化，加之他在教育方面所做出的種種規(guī)定得以實(shí)施，都極大地促進(jìn)了臺(tái)灣教育事業(yè)的發(fā)展。于是，臺(tái)灣人民“自是始奮學(xué)”。教育和科舉制度的施行，也促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣的傳播。
其次，在土地問題上，陳永華曾經(jīng)親自考察臺(tái)灣南北各社，弄清開墾情況，回來后頒布屯田制度，進(jìn)行屯田墾殖。土地剛開墾時(shí)就一年三熟，不僅戍守之兵，而且當(dāng)?shù)鼐用穸伎梢载S衣足食。在農(nóng)閑時(shí)候又進(jìn)行軍事操練，所以人人都有勇知方，先公而后私。此后，臺(tái)灣一直兵糧豐足、民糧無患。
在民生上，陳永華建設(shè)臺(tái)灣，以“足民食”為起點(diǎn)，著力提升人民生活水平。他親往各地，教軍屯田，儲(chǔ)備糧食;教民煮糖曬鹽，以利民生;教匠燒磚，改善民居。在他管理臺(tái)灣事務(wù)期間，人民生活水平提升幅度很大，他也受到了民眾的愛戴和尊敬，以至于在他去世后，民眾為感念他的德澤，還設(shè)廟祭拜，就是今日府前路上的“永華宮”;“永華路”同樣也是為了紀(jì)念他而命名的。
在行政上，他同時(shí)劃定行政區(qū)域，勵(lì)行里甲互保，使民眾安居樂業(yè)。
在對(duì)外商貿(mào)上，鄭成功以臺(tái)灣數(shù)十萬軍民為根本，在陳永華一干人等的策劃下，鄭成功在臺(tái)灣開始和日本、暹羅、安南各地通商;開通閩、浙、粵等地的通商渠道，極大地促進(jìn)了臺(tái)灣的貿(mào)易事業(yè)。
此外，在他死后，很多民眾以他的名義反清復(fù)明，建立了眾多秘密組織。其中最有名者無非是“天地會(huì)”。該組織以“玄天上帝”信仰為掩護(hù)，成立這一秘密組織。該會(huì)以異姓結(jié)盟，拜天為父，拜地為母，尊化名為“萬云龍”的鄭成功為龍頭大哥，從事反清復(fù)明的行動(dòng)，曾成為讓清廷最為頭疼的組織。
總之，陳永華對(duì)于臺(tái)灣之貢獻(xiàn)，無人可與之匹敵。以至于清翰林學(xué)士李光地聽說陳永華病逝，向皇帝上疏祝賀說：“臺(tái)灣長(zhǎng)久以來沒有被收復(fù)，主要是由于陳永華經(jīng)營(yíng)有方。今上天討厭戰(zhàn)亂，讓他殞命，從此臺(tái)灣的收復(fù)將指日可待。”陳永華對(duì)于臺(tái)灣之重要性，由此可見一斑。
歷史記載
人物志
陳永華，字復(fù)甫，福建福建龍海角美人，生年不詳。其父陳鼎，明天啟七年(1627年)舉人。明亡后，躬自耕稼。唐王在閩建號(hào)，復(fù)為同安縣教諭。清順治五年(1648年)，清兵陷同安，陳鼎自縊于明倫堂。時(shí)陳永華已補(bǔ)子弟員，聞父喪，入城求父尸，負(fù)歸殮葬。事畢，到中左所(今廈門)投鄭成功，入儲(chǔ)賢館攻讀�！№樦问�(1656年)，原兵部侍郎王忠孝薦陳永華有經(jīng)濟(jì)才，鄭成功用之為參軍。翌年，鄭成功議北征南京，諸將或言不可，陳永華獨(dú)排之，認(rèn)為“倘徒在閩爭(zhēng)野爭(zhēng)城而望中興，此亦甚難”，贊成奪取南京以號(hào)召天下。鄭成功悅，命其留在思明(今廈門)輔助世子鄭經(jīng)。順治十八年(1661年)，成功欲取臺(tái)灣作為“進(jìn)戰(zhàn)退守”的根據(jù)地，諸將意見亦不一。陳永華認(rèn)為，奪取臺(tái)灣雖有困難，但“凡事必先盡之人，而后聽之天”，請(qǐng)鄭成功自裁之�！】滴踉�(1662年)五月，鄭成功病逝，在臺(tái)諸將舉鄭襲(成功之五弟)護(hù)理國(guó)政;黃昭、蕭拱宸等人偽造“成功遺言”，擁鄭襲為東都主，分兵準(zhǔn)備抗拒鄭經(jīng)。鄭經(jīng)聞報(bào)，即在思明繼位發(fā)喪，授陳永華為諮議參軍，調(diào)集舟師準(zhǔn)備過臺(tái)。同年十月初七日，鄭經(jīng)率師抵澎湖，欲即揚(yáng)帆進(jìn)攻臺(tái)灣。陳永華勸道：“此事必先以禮，然后加兵，則師出有名。當(dāng)藩主(鄭成功)新喪時(shí)，國(guó)家無人，諸將請(qǐng)襲護(hù)理，亦未為非。今須先通知退避、迎接，看各官如何舉動(dòng)，方可進(jìn)兵�！编嵔�(jīng)采納其言，結(jié)果順利解決臺(tái)、廈對(duì)立局面�！】滴跞�(1664年)，清軍攻占金門、廈門二島，鄭經(jīng)率全師到臺(tái)灣。翌年八月，授陳永華為勇衛(wèi)。陳永華從此“職兼將相”，更加剖心不貳，全力輔助鄭經(jīng)。授任新職后，即不辭辛勞，親歷南北各社，“勸諸鎮(zhèn)開墾，栽種五谷”，解決軍民的糧食問題;因“煎鹽苦澀”，便在瀨口修建鹽埕，“暴曬作鹽”，上裕課，下資民食;又教民“插蔗煮糖”，興販各國(guó)，“歲得數(shù)十萬金”;“教匠取土燒瓦，往深山伐木斬竹，起蓋廬舍，與民休息”;又在府城筑圍柵，起衙署，禁淫賭，分都中為東安、西定、寧南、鎮(zhèn)北四坊，各置簽首，加強(qiáng)管理。在食、住等事就緒之后，便注重文教，向鄭經(jīng)建議“建圣廟，立學(xué)�！��？滴跷迥�(1666年)，圣廟落成，旁置明倫堂，陳永華奉命為學(xué)院;又令各社設(shè)學(xué)校，延師教子弟，并擬就選取人才辦法，“三年取中式者，補(bǔ)六官內(nèi)都事，擢用升轉(zhuǎn)”。同時(shí)又采納侍衛(wèi)洪旭的建議，令各鎮(zhèn)于農(nóng)隙時(shí)習(xí)武，加強(qiáng)武備。鑒于清朝實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖，臺(tái)灣布帛甚缺，陳永華建議鄭經(jīng)派遣一旅進(jìn)駐廈門，“勿擾沿邊百姓，善與內(nèi)地邊將交歡”，以促進(jìn)兩地物資交流，并舉薦江勝任其事。于是，臺(tái)灣物價(jià)大平，洋販益興�！�
康熙十三年(1674年)，清駐閩靖南王耿精忠響應(yīng)平 西 王吳三桂反叛，舉兵反清，遣使到臺(tái)灣，約鄭經(jīng)出兵會(huì)師。鄭經(jīng)以陳永華為“留守東寧(即臺(tái)灣)總制使”，全權(quán)處理臺(tái)灣軍國(guó)事務(wù)。陳永華“戢兵撫民，供給軍需，具有成規(guī);尤愛惜士類，為政佐儒雅，東寧賴以安�！碑�(dāng)時(shí)，臺(tái)灣“夜不閉門，百姓樂業(yè)”。鄭經(jīng)的幾個(gè)弟弟恃勢(shì)占奪民田，陳永華屢禁不止，只好于康熙十八年(1679年)請(qǐng)準(zhǔn)由鄭經(jīng)長(zhǎng)子鄭克監(jiān)國(guó)。鄭克是陳永華的女婿，年方十六，但明敏果斷，從此諸督不敢專橫，臺(tái)灣百姓“喜有天日”。康熙十九年(1680年)，鄭經(jīng)率馮錫范、劉國(guó)軒等從廈門敗回臺(tái)灣。馮錫范、劉國(guó)軒見陳永華手握重權(quán)，諸事方正敢為，心實(shí)忌之，便用計(jì)誘使陳永華辭職退休，而馮錫范乘機(jī)攬權(quán)。陳永華悔之無及，又見鄭經(jīng)不理政事，日近醇酒婦人，已無大志，遂郁郁不樂，于同年在臺(tái)灣病卒。
臺(tái)灣外志
馮錫范同鄭經(jīng)回臺(tái)，見永華把握重權(quán)，而諸事方正敢為，且又屢受微譏，心實(shí)忌之。姑為陽好，陰與國(guó)軒奸謀。軒教錫范解辭兵權(quán)以許之，范喜其善策。一日，會(huì)永華于公所，范曰：“自愧扈駕西征，寸功俱無，歸來仍居其位，殊覺赧顏。諸凡檢點(diǎn)明白，即當(dāng)啟辭，杜門優(yōu)游，以終余年�！庇廊A信以為實(shí)焉，歸來即先上啟，解辭兵權(quán)。經(jīng)以示錫范，錫范曰：“伏甫勤勞數(shù)載，形神已焦。今欲乞休靜攝，情出于真，宜俯從之。但其所部將士，可交武平伯焉是。”經(jīng)依錫范議，允永華告辭，將所轄部旅交劉國(guó)軒。軒啟辭者再，經(jīng)令命至三，軒始統(tǒng)永華軍，而錫范仍任侍衛(wèi)如故。永華方悟?yàn)殄a范所賣，悔之無及，心大悒怏。
永華退居無事，偶爾倦坐中堂。有頃，左右見永華起，揖讓進(jìn)退，禮儀甚恭，似接客狀。賓主言語，唯唯應(yīng)諾，徐而睡去。逮覺，即喚左右將內(nèi)署搬徙，讓居客。左右問其故，永華曰：“瘟使者欲借此屋，吾業(yè)許之�！弊笥以唬骸拔潦拐哂螢�?”華曰：“到此延請(qǐng)諸當(dāng)事者�！弊笥以唬骸罢l?”
華曰：“刑官柯平、戶官楊英等，余尚有不可言者�！编涤醵选�(shù)日，永華死，繼而柯平、楊英等亦死，悉如永華言。(清 江日升《臺(tái)灣外志》劉文泰等點(diǎn)校 齊魯書社2004年1月版)
陳永華(1628-1680)字復(fù)甫，同安人。鼎子。隆武二年舉天興鄉(xiāng)試。少好奇謀，以管樂自許。聞福京陷，嘆曰：“大明歷數(shù)三百年，今得二百八十年，后綿之者非我其誰耶?”世人皆竊笑之，目為狂生。鼎死同安，奉母出求尸敬一亭，負(fù)歸殮葬。鄭成功初謀起兵，猶豫未知所適。王忠孝薦永華有經(jīng)濟(jì)才，成功招見。永華說曰：“國(guó)姓欲伸大義于天下，兵須資糧，而囊無一文，不足集士眾。若以百人起，是身投虎口，�？闪⒋！背晒υ唬骸拔嵫⿶u耳，豈惜身命哉!”曰：“輕生赴之，無益也。事貴有濟(jì)，且需之以乘機(jī)�！币蚓卟咚裕晒θ恢�。頃之，有三洋舶泊�？�，故鄭芝龍所使以販日本者，船有重載。永華說成功曰：“取洋貨易之，可致兵士，成桓文業(yè)在此一舉�！背晒ν∝�，主舶者不與，乃與永華謀，召之飲，于坐上收之，出而盡籍其貨物與人，簡(jiǎn)兵集眾，數(shù)日得萬余人，遂復(fù)海澄附近諸島。成功大喜，曰：“永華今之臥龍也�！北贋閰④姟３晒σ苟嗖幻�，時(shí)有所謀，就商永華，相語達(dá)旦以為常。
永歷十三年，成功議北伐，諸將或言不可，永華曰：“取南直而兩島自安。偷閑歲月，自老其師，非策也�！奔靶�，留輔其子經(jīng)思明，詔經(jīng)曰：“吾遺永華以佐汝，汝師事之�！边_(dá)素攻思明，大破之，永華功居多。
成功自南京歸，何斌獻(xiàn)取臺(tái)灣策。成功意未決，永華與楊朝棟力贊其議，曰：“臺(tái)地肥饒，紅夷強(qiáng)而兵少，若我眾臨之，可得地屯田積粟，足食十萬兵�！背晒闹浜笞淇伺_(tái)。永華仍留思明輔經(jīng)。
經(jīng)私乳母事發(fā)，成功欲殺經(jīng)，使黃昱至。會(huì)成功病，昱不敢殺經(jīng)，經(jīng)亦疑之。叵聞成功病篤，乃與永華謀羈昱。
十五年，經(jīng)起兵攻其叔父襲，從至澎湖，請(qǐng)?jiān)唬骸笆卤叵榷Y，然后加兵，則師出有名。當(dāng)先王薨，國(guó)無主，諸將請(qǐng)王弟護(hù)理軍民，亦不為非。今宜先告避位迎接，視各官舉動(dòng)，方可進(jìn)兵。不則張皇，亦非藩主所宜�！蹦嗣嵄笮魇婪蝗罩痢１蟮峙_(tái)，諸將無言，黃昭、蕭拱辰不從，假先王遺命復(fù)之。周全斌曰：“形已成矣，師出有名。”乃以兵定臺(tái)。
后經(jīng)敗思明，退銅山，回東寧，命總理政事�；茧y之際，與洪旭籌畫，精白一心，事無大小，皆咨而后行。十九年八月，兼勇衛(wèi)，歷南北路各社，頒屯田制，勸各鎮(zhèn)開墾，征租均役，插竹為籬，斬茅為屋，以藝五谷。土田初辟，一歲三熟，戍守之兵，衣食豐足。于農(nóng)隙講武，故人皆有智知方，先公后私。
東寧初建，制度簡(jiǎn)陋，永華筑圍柵，建衙署，教匠燒瓦伐木，造廬舍，以奠民居。分都中為東安、西定、寧南、鎮(zhèn)北四坊，坊署簽首理庶事。制鄙為三十四里。里有社，社置鄉(xiāng)長(zhǎng)。十戶為牌，牌有首。十牌為保，保有首。十保為甲，甲有長(zhǎng)。理戶籍，課農(nóng)桑，禁淫博，詰盜賊，于是地?zé)o游民。番土漸拓，田疇日啟。其高燥者，教民植蔗制糖之利，販運(yùn)外國(guó)。以煎鹽苦澀，就瀨口修丘埕，潑海水為瀘，暴曬為鹽，裕課資民食。當(dāng)是時(shí)，閩粵逐利之氓輻湊而至，歲率數(shù)萬人。
十二月，請(qǐng)建先師廟，立學(xué)校，二十年正月廟成。社設(shè)學(xué)校，以葉亨為國(guó)子助教，延中土之儒教子弟讀書，開試儒童。三月，兼督學(xué)御史。臺(tái)人自是始知學(xué)。八月，呂宋使至，求起院設(shè)教，請(qǐng)絕之，申互市約。
永華既教民造士，歲又大稔( rěn)，猶恐不足國(guó)用，請(qǐng)以一旅屯思明，外交清將，商賈往來，以博貿(mào)易之利，因薦江勝任其事。布泉流通，東寧物價(jià)大平。
二十八年春，經(jīng)奉正朔西行，升東寧總制使，與五軍施福、鑾儀艾禎祥輔元子克臧留守，臧永華婿也，事無大小，皆聽之。永華為政儒雅，轉(zhuǎn)粟饋餉，軍無缺乏。又薦倪俊明、李其蔚為參軍。漳、泉、惠、潮復(fù)，薦許贊、王仕云分任督學(xué)副使，勸學(xué)取士，漳泉武生考授將才隨軍，仕云有江南宿學(xué)、嶺表名臣之褒。
永華淵沖靜穆，語訥訥如不出口，而指畫大局，慷慨縱橫，悉中肯要。遇事果斷，有識(shí)力，定計(jì)決疑，不為群議所動(dòng)。與人交，務(wù)盡誠(chéng)。平居燕處，無惰容。布衣疏飯，淡如也。成功立法嚴(yán)，永華以寬持之。然為政綜覈(hé)名實(shí)，執(zhí)法嚴(yán)明。就任以后，險(xiǎn)阻集，物土方，比戶殷阜，門不夜扃(jiōng)，足食足兵，東寧以是大治。已見經(jīng)諸弟橫恣，遏止重情面，請(qǐng)以克臧監(jiān)國(guó)。
及經(jīng)歸后，馮錫范、劉國(guó)軒浸忌永華。三十四年，請(qǐng)解兵柄，不許，已而許之，以所部歸國(guó)軒。永華見經(jīng)無西志，諸將皆宴安相處，抑郁不自得，因筑龍湖巖居，與鄭德瀟種碧蓮自娛。嘗撫蒼檜，臨龍?zhí)�，眺遠(yuǎn)峰，而嘆曰：“吾開此絕境，可稱幽僻矣。嗟乎，吾乃以此終老耶!”一日齋沐，入室拜禱，愿以身代民命�；蛟�，君秉國(guó)鈞，民之望也。已復(fù)嘆曰：“鄭氏之祚不永矣。”越數(shù)日逝。經(jīng)臨其喪，謚文正，贈(zèng)資政大夫正治上卿。臺(tái)人聞之，莫不痛哭，馳吊于家。清翰林學(xué)士李光地特疏入賀，以臺(tái)未及猝圖者，繇永華經(jīng)理有方，今天心厭亂，使之殞命，從此亡可立待，其見重于敵如此。初，經(jīng)知永華貧，以海舶遺之，商賈僦此貿(mào)易，歲可得數(shù)千金。不受，而自募民辟田，歲收谷數(shù)千石。比獲，遍遺親舊之窮困者，計(jì)其所存，僅供歲食而已。妻洪氏，小字端舍，賦質(zhì)幽閑，善屬文。晨興，盥沐畢，夫婦衣冠斂衽揖而后語。一家之內(nèi)，熙皞?cè)缫�。合葬于天興州赤山堡大潭山，清人得臺(tái)后，歸葬同安。子夢(mèng)緯、夢(mèng)球居臺(tái)蕃衍，至今為邑望族。
連橫曰：漢相諸葛武侯，抱王佐之才，逢世季之亂，君臣比德，建宅蜀都，以保存漢祚，奕世稱之。永華器識(shí)功業(yè)與武侯等，而不能輔英主以光復(fù)明室，彷徨于絕海之上，天也!然而開物成務(wù)，體仁長(zhǎng)人，至今猶受其賜，澤深哉!(連橫《臺(tái)灣通史》、錢海岳《南明史》)
相關(guān)資料
儒家文教與陳永華
【1】明鄭儒家在臺(tái)灣的空間實(shí)踐
臺(tái)灣依儒學(xué)而建構(gòu)儒家文教形式的空間，是陳永華始創(chuàng)的。明永歷十五年(1661)，延平郡王鄭成功驅(qū)荷開臺(tái)，以陳永華為咨議參軍，于是陳永華乃為初辟的臺(tái)灣展開城鄉(xiāng)聚落的空間規(guī)劃。他首先區(qū)分東寧(今臺(tái)南市)為東安、西定、寧南、鎮(zhèn)北四坊，同時(shí)又制定郊野為三十四里，每里都設(shè)有社，社立小學(xué)。
除了東寧府城中以圣廟學(xué)校為神圣中心之外，依陳永華所置村里的構(gòu)畫，則有社。社者即社祭與社學(xué)，以教村里聚落中庶民之子的小學(xué)也。因此，在第二圈的空間中，遂亦建構(gòu)了散布各地的村級(jí)聚落的神圣中心，而亦是以儒家教化為其性質(zhì)。而在這兩圈的教化空間之基層，就是生產(chǎn)富庶谷類和甘蔗的南臺(tái)灣肥沃大地，即第三圈空間，因此以三層空間圈而托庇了明鄭黎民百姓的身心一如之安寧。
陳永華為明鄭臺(tái)灣的空間規(guī)畫，其理念乃源自儒家傳統(tǒng)，合于《系辭傳》所標(biāo)舉的生生大化的天地空間之大義。
【2】清朝儒家在臺(tái)灣的實(shí)踐
延平王父子和陳永華在臺(tái)灣振興的儒學(xué)，屬于浙東學(xué)派，其時(shí)甚短。臺(tái)灣入清版圖之后，臺(tái)灣儒學(xué)以及因之而推展的儒教，基本精神和格局，變成閩學(xué)或朱子儒學(xué)……
綜合上面本章論述，大體上可以勾畫出一個(gè)清代臺(tái)灣的儒家空間實(shí)踐示意圖：最內(nèi)圈表示文教的神圣中心，包括廟學(xué)、書院、文昌祠、關(guān)帝廟、媽祖廟等，是臺(tái)灣黎民之心靈得到德教空間;第二圈表示聚落，是臺(tái)灣黎民之身心得以避風(fēng)雨躲災(zāi)害的安居空間，由于儒家主張仁慈應(yīng)及于矜寡孤獨(dú)廢疾者，也應(yīng)從陽明透達(dá)于陰幽，所以聚落空間包含了善養(yǎng)所和義冢;第三圈表示圳水灌溉的農(nóng)耕大地，是臺(tái)灣黎民之身心得以獲得滋養(yǎng)而不饑饉的生生豐厚空間。
陳永華與臺(tái)灣教育
陳永華，字復(fù)甫，明代泉州府同安縣(今福建龍海市角美鎮(zhèn))人。明末清初，鄭成功在廈門舉兵抗清復(fù)明，延攬?zhí)煜轮�。陳永華“棄儒生業(yè)，究天下之事”，投奔鄭成功。經(jīng)兵部侍郎王忠孝推薦，為鄭成功所賞識(shí)，授予參軍之職，參與重大戰(zhàn)略決策。鄭成功復(fù)臺(tái)逝世后，陳永華更是全心全意輔佐鄭經(jīng)，總理政務(wù)。陳永華為鄭氏政權(quán)鞏固統(tǒng)治、開發(fā)臺(tái)灣立下了汗馬功勞。他第一次提出在臺(tái)灣推行大陸教育制度，為臺(tái)灣文教事業(yè)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
1665年，陳永華向鄭經(jīng)提出“建圣廟，立學(xué)�！钡慕ㄗh。但鄭經(jīng)認(rèn)為：“荒服新創(chuàng)，不但地方局促，而且人民稀少，姑暫待之將來�！标愑廊A引經(jīng)據(jù)典，力陳教育之重要。他認(rèn)為，臺(tái)灣沃野千里，遠(yuǎn)濱海外，民風(fēng)純樸，若能舉賢才以助理，經(jīng)過一段時(shí)間教養(yǎng)生息，便能趕上中原地區(qū)。應(yīng)當(dāng)擇地建立圣廟，設(shè)學(xué)�！耙允杖瞬牛鼑�(guó)有賢士，邦本自固，而世運(yùn)日昌矣”。最后鄭經(jīng)被說服，同意設(shè)立學(xué)校，發(fā)展臺(tái)灣文教事業(yè)，并授命陳永華負(fù)責(zé)有關(guān)事宜。陳永華創(chuàng)建一套自上而下較為完整的教育體系。全臺(tái)設(shè)立“國(guó)子監(jiān)”，為最高學(xué)府，各府、州、縣設(shè)立“府學(xué)”、“州學(xué)”、“縣學(xué)”。還要求高山族同胞居住區(qū)的各社設(shè)立“小學(xué)”，方便高山族子弟入學(xué)受教育。為了減輕高山族同胞的負(fù)擔(dān)，鼓勵(lì)他們送子入學(xué)，特地規(guī)定，凡是高山族子弟“就鄉(xiāng)塾讀書者，蠲其徭役”。他把教育與選拔人才相結(jié)合，推行大陸的科舉制度。規(guī)定臺(tái)灣兒童必須“八歲入小學(xué)，課以經(jīng)史文章”。三年兩試，“照科、歲例開試儒童。州試有名送府，府試有名送院，院試取中，準(zhǔn)充入太學(xué)，仍按月月課。三年取中試者，補(bǔ)六官內(nèi)都事，擢用升轉(zhuǎn)”。于是，臺(tái)灣人民“自是始奮學(xué)”。這種教育和科舉制度的施行，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣的傳播。 陳永華在承天府寧南坊擇地建造了圣廟學(xué)院。1666年正月，圣廟建成，又在旁建明倫堂。三月，又建了學(xué)院，陳永華親任主持，聘請(qǐng)禮官葉亨為國(guó)子助教。在陳永華等人的努力下，“臺(tái)灣文學(xué)始日進(jìn)”，“后秀子弟亦樂弦誦”，就連本來比較閉塞落后的高山族地區(qū)也有“……能句讀……能通漳、泉語者”。陳永華是在臺(tái)灣推行大陸教育科舉制度的第一人，其對(duì)臺(tái)灣文教事業(yè)的開創(chuàng)之功，永載史冊(cè)。
