徐賢修 - 人物簡(jiǎn)介

徐賢修 - 工作簡(jiǎn)歷

徐賢修曾先后受聘任美國(guó)普渡大學(xué)工程科學(xué)教授、伊利諾理工學(xué)院應(yīng)用數(shù)學(xué)講座教授、普渡大學(xué)航空系教授、以及臺(tái)灣大學(xué)、清華大學(xué)（新竹）和交通大學(xué)（新竹）并兼任教授。

徐賢修是一位應(yīng)用型學(xué)者，長(zhǎng)期致力于應(yīng)用數(shù)學(xué)和太空科學(xué)的教學(xué)和研究，有論文及專(zhuān)著多部。

徐賢修1973一1980年主管臺(tái)灣的“國(guó)家科學(xué)委員會(huì)”，1979—1989年任“工業(yè)研究院”董事長(zhǎng)，建議設(shè)立了臺(tái)灣新竹科學(xué)工業(yè)園，為臺(tái)灣的現(xiàn)代科技和工業(yè)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，他1961年為新竹清華大學(xué)創(chuàng)辦數(shù)學(xué)系，1962年起至1975年每年舉辦暑期數(shù)學(xué)研討會(huì)，1970—1975年任新竹清華大學(xué)校長(zhǎng)。

徐賢修積極推動(dòng)臺(tái)灣數(shù)學(xué)教育，使大學(xué)的水平和規(guī)模取得迅速發(fā)展。鑒于徐賢修1955—1963年以及1968—1978年兩度為普渡大學(xué)作出突出貢獻(xiàn)，1980年，美國(guó)普渡大學(xué)頒授他杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；1993年，又授予他名譽(yù)博士學(xué)位。同時(shí)，由于他對(duì)臺(tái)灣的科技和教育所作出的特殊貢獻(xiàn)，1989年臺(tái)灣當(dāng)局還頒給他景星獎(jiǎng)?wù)隆?/SPAN>

徐賢修 - 曾獲榮譽(yù)

徐賢修 - 相關(guān)報(bào)道

徐賢修告訴我們什么是溫中的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)

溫州中學(xué)按：在胡海帆校長(zhǎng)的親自主持下，“以校史為中心的校本課程”開(kāi)發(fā)正在有序地進(jìn)行之中。按照既定計(jì)劃，本階段，主要是圍繞“名校長(zhǎng)”和“名數(shù)學(xué)家”若干名作“點(diǎn)”的研究。沈興漾老師和邵達(dá)老師以校友、知名數(shù)學(xué)家、前臺(tái)灣清華大學(xué)校長(zhǎng)、臺(tái)灣“中央研究院”院士徐賢修為中心，作了詳盡的探討。同時(shí)該文在打通“點(diǎn)”（徐賢修）和“面”（數(shù)學(xué)傳統(tǒng)）上，作了大膽的有成效的嘗試，為下一階段本課程的開(kāi)發(fā)提供了一個(gè)有益的借鑒。

1929年，徐賢修考入浙江省省立第十中學(xué)（溫州中學(xué)）高中部，兩年后，他和同學(xué)輾轉(zhuǎn)去上海投考中國(guó)名校。他的同學(xué)兼摯友汪遠(yuǎn)涵投考復(fù)旦新聞系，后師從曹聚仁、趙景深，徐賢修則投考清華數(shù)學(xué)系。半個(gè)世紀(jì)以后，徐賢修在紀(jì)念清華校長(zhǎng)梅貽琦的文章里這樣寫(xiě)道，“民國(guó)二十年（1931年）的秋天，中國(guó)南方正在鬧水災(zāi)……一進(jìn)入水木蔥蘢的清華校園，便立下自身砥礪、力圖報(bào)國(guó)的志愿”。

1931年，徐賢修北上，立身報(bào)國(guó)。

徐賢修選擇數(shù)學(xué)作為一生的志業(yè)，有兩個(gè)原因。一個(gè)是本體論意義上的（數(shù)學(xué)是什么），一個(gè)是工具論意義上的（數(shù)學(xué)有什么用）。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯相信，數(shù)是世界的本原，數(shù)學(xué)關(guān)系是世界上最美麗最永恒的關(guān)系。數(shù)學(xué)的美麗和溫中歷來(lái)的名師薈萃，都十分吸引人。徐賢修的弟弟徐賢議說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的溫中，學(xué)生把數(shù)學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)欣賞，和詩(shī)歌、音樂(lè)相提并論。不過(guò)，徐賢修選擇數(shù)學(xué)更重要的一個(gè)原因是因?yàn)閿?shù)學(xué)的“有用”。在后來(lái)的演講和講學(xué)中，徐賢修經(jīng)常提到梁?jiǎn)⒊�的一句話，“天行健君子以自�?qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德載物”，他說(shuō)，在他生活的那個(gè)時(shí)代，自強(qiáng)不息對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，就是救亡圖存。那么何以救亡圖存呢？新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)指明了道路，民主和科學(xué)，徐賢修選擇了后者，溫中的創(chuàng)始人孫詒讓說(shuō)過(guò)，“由明算學(xué)而旁及各種新學(xué)”，徐賢修選擇了數(shù)學(xué)。當(dāng)然，對(duì)于年僅二十歲的徐賢修來(lái)說(shuō)，他或許還不盡知道，他的選擇實(shí)承載了養(yǎng)育他的這方水土的先賢們的精神訴求，這樣的精神訴求，在近百年以后，被人們稱(chēng)之為“溫州精神”。

徐賢修成為一個(gè)數(shù)學(xué)家或許是一個(gè)偶然，但是在他身處的百年間，偏居?xùn)|南一隅的溫州竟如雨后春筍般的出現(xiàn)如此眾多的數(shù)學(xué)名家（姜立夫、李銳夫、蘇步青、谷超豪、楊忠道等等），必有其歷史上、文化上的成因，如此說(shuō)來(lái)，徐賢修的歷程似乎又體現(xiàn)了一種必然。細(xì)究這種必然，直可追溯到南宋的葉適，以他為代表的事功學(xué)派是如此深刻的影響了溫州人的思想、觀念以及行為模式，以至于當(dāng)人們提起溫州、提起溫州精神、提起溫州的數(shù)學(xué)家，就不能不提起葉適和他的永嘉學(xué)派。

永嘉學(xué)派的代表人物不止葉適一人，在他之前還有薛季宣、陳傅良，葉適是集大成者。永嘉學(xué)派有兩大精神內(nèi)核，一是實(shí)效，二是民本。（是政府改革的兩大理念，效能革命，以人為本）比如，薛季宣說(shuō)，“今之異端，言道不言及物，語(yǔ)道而不及事，而清談脫俗之論，誠(chéng)未能無(wú)惡焉”，薛季宣告誡學(xué)生要講讀有關(guān)國(guó)計(jì)民生的學(xué)問(wèn)，要學(xué)以致用，見(jiàn)諸事功，不要流于清談，空言誤國(guó)。提倡“經(jīng)世致用”的葉適，在學(xué)術(shù)思想界舉足輕重，清代學(xué)者全望祖有一恰當(dāng)評(píng)價(jià)：“乾諸老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱（熹）、陸（九淵）二派，而水心（葉適）其間，遂稱(chēng)鼎足”。在義利問(wèn)題上，葉適反對(duì)當(dāng)時(shí)道學(xué)和心學(xué)空談義理和心性，以義理排斥功利，他試圖把義與利、理與欲統(tǒng)一起來(lái)。在他生活的時(shí)代，讀書(shū)人所學(xué)的大多是經(jīng)術(shù)、詩(shī)賦，以應(yīng)付科舉考試，而算術(shù)、水利等實(shí)科卻遭人鄙視，葉適則提倡學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該廣博通恰，百家之學(xué)都可以列為學(xué)校教育的科目，以達(dá)到學(xué)以致用的目的。永嘉學(xué)派“經(jīng)世致用”的事功哲學(xué)，一言以蔽之，是出于對(duì)天下眾生的擔(dān)當(dāng)。陳黻宸說(shuō)葉適，“葉正則與及門(mén)言天下事，每激切哀痛，其聲動(dòng)人，聞?wù)咧疗�下不自禁”，拳拳�?bào)國(guó)之心躍然紙上。

近代，在孫鏗鳴、孫依言、宋恕、陳虬、陳黻宸等溫籍知識(shí)分子的不懈努力下，永嘉學(xué)派的事功哲學(xué)得以復(fù)興，這些杰出代表之中，尤以孫詒讓為甚。孫詒讓是樸學(xué)大師，著作等身，為永嘉學(xué)派事功哲學(xué)的承繼與發(fā)揚(yáng)嘔心瀝血，曾歷時(shí)八年纂書(shū)，書(shū)成即蜚聲士林，被梁?jiǎn)⒊�譽(yù)為“殿有清一代，光芒萬(wàn)丈”，章太炎盛贊之“三百年絕等無(wú)雙”。孫詒讓對(duì)事功哲學(xué)的承繼，更是體現(xiàn)在他的身體力行上。孫詒讓生處的時(shí)代，中國(guó)已積弱多年，列強(qiáng)環(huán)伺，有志之士紛起，辦實(shí)業(yè)，舉教育，科學(xué)救國(guó)。孫詒讓在溫州積極發(fā)展農(nóng)業(yè)商業(yè)，以實(shí)業(yè)救國(guó)，組織富強(qiáng)礦務(wù)公司，開(kāi)采永嘉鉛礦，創(chuàng)設(shè)東甌通利公司、大新輪船股份公司，租用輪船開(kāi)辟溫州至上海沿海航線。因痛感國(guó)家日非，懷著“自強(qiáng)之愿，莫于興學(xué)”的信念，孫詒讓絕意仕途，居家興學(xué)，在溫處兩府興辦各類(lèi)學(xué)校達(dá)300余所。他首創(chuàng)學(xué)計(jì)館（算學(xué)）、方言館（外文）、蠶學(xué)館（農(nóng)桑），接著創(chuàng)辦溫州府學(xué)堂（溫州中學(xué)前身，舊址倉(cāng)橋）、溫州師范學(xué)堂，開(kāi)啟新學(xué)先河。孫詒讓尤重?cái)?shù)學(xué)，他明確提出數(shù)學(xué)“實(shí)西藝之原本”，“由明算學(xué)而旁及各種新學(xué)”。

孫詒讓身后有眾多溫籍?dāng)?shù)學(xué)名家，溫州亦以“模式”、“精神”舉世聞名，這并非偶然，實(shí)質(zhì)上，葉適也好，溫州數(shù)學(xué)家也好，“溫州精神”也好，都是一脈相承的。1931年前后浙江省立第十中學(xué)，這樣的傳統(tǒng)正洶涌激蕩，而年少的徐賢修需要做的，似乎僅僅只是接過(guò)火種，迎頭趕上。

當(dāng)時(shí)的浙江省省立第十中學(xué)，已有文理分科，實(shí)行學(xué)分制，徐賢修選理科。必修課數(shù)學(xué)26學(xué)分，包括平面幾何三角、三角立體幾何、高等代數(shù)、解析幾何，物理、化學(xué)各10學(xué)分，軍事訓(xùn)練7學(xué)分。選修課范圍廣泛，如日語(yǔ)、英文理科書(shū)籍閱讀、應(yīng)用化學(xué)、應(yīng)用力學(xué)、近世幾何、測(cè)量術(shù)、人生地理、音樂(lè)、政府組織及法律大意、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織，其中后兩門(mén)中必須選習(xí)一門(mén)。這樣的課程設(shè)置使學(xué)生學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，符合實(shí)業(yè)救國(guó)的理想，同時(shí)又可使學(xué)生通曉時(shí)事政經(jīng)，畢竟，國(guó)家需要的不是只會(huì)造炸彈的書(shū)呆子，需要的是文韜武略、胸懷天下、能夠救民于水火的志士仁人。

課程的設(shè)置充分體現(xiàn)了“致用”、“以人為本、社會(huì)關(guān)懷”的傳統(tǒng)，除此之外，學(xué)生還有豐富的課外活動(dòng)，受學(xué)生歡迎的活動(dòng)形式是成立社團(tuán)、出版刊物，作為學(xué)生，這恐怕是最恰當(dāng)?shù)捻频Z自身、關(guān)懷社會(huì)的方式了。在溫中的歷史上，成立過(guò)很多的社團(tuán)，也出版過(guò)很多的刊物�！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”時(shí)期，鄭振鐸等人創(chuàng)辦《新民報(bào)》、《救國(guó)講演周刊》，發(fā)表《中國(guó)婦女解放問(wèn)題》、《最高藝術(shù)的問(wèn)題》等文章，宣傳新文化思想。1933年，徐賢議、白正國(guó)、馬大恢等36人成立自然科學(xué)研究會(huì)，并刊出兩期《自然科學(xué)》期刊，同年，“中國(guó)文學(xué)研究會(huì)”由陳逸人為指導(dǎo)師、趙瑞蕻等十余人參加，并刊出兩期《中國(guó)文學(xué)》大型刊物，發(fā)表學(xué)術(shù)論文引起社會(huì)反響很大。除學(xué)術(shù)刊物外，學(xué)校還出版�？�，有《十中期刊》、《溫州�？�》，有學(xué)生自治會(huì)和進(jìn)步學(xué)生主編的《爝火》、《十中學(xué)生》、《明天》、《新路》�！鹅呋稹芬黄诳�載的文章，有“資本主義的解剖”、“孔子思想和中國(guó)社會(huì)”、“新的歷史觀”、“翻譯雜談”、“科學(xué)和近代文明”、“談?wù)剳賽?ài)問(wèn)題”、“俄羅斯革命時(shí)代底下的知識(shí)階級(jí)與平民”、“自由與紀(jì)律”等，這些文章的關(guān)切主題，大致能夠反映當(dāng)時(shí)溫中學(xué)生的憂國(guó)憂民。

徐賢修接過(guò)了火種。1930年，由徐賢修牽頭，十中高中部家住城區(qū)的同學(xué)成立了“學(xué)術(shù)勵(lì)進(jìn)會(huì)”，有38人參加，徐賢修被選為主席，出版了三期《勵(lì)進(jìn)》會(huì)刊。

晚年的徐賢修在回憶夏鼐的文章里說(shuō)，一個(gè)人為學(xué)的態(tài)度和風(fēng)范，應(yīng)該從小養(yǎng)成的，“青年須及早養(yǎng)成嚴(yán)正求知的態(tài)度，不宜只是強(qiáng)記以應(yīng)付考試”。這樣的感慨同他早年在十中的經(jīng)歷息息相關(guān)，“真的知識(shí)”并不能通過(guò)死記硬背獲得，需借助自己的反思與研究，以及與同學(xué)少年的交流切磋。當(dāng)然，徐賢修從十中獲得的遠(yuǎn)不止此，事實(shí)上，牽頭成立“學(xué)術(shù)勵(lì)進(jìn)會(huì)”，出版《勵(lì)進(jìn)》會(huì)刊這樣的經(jīng)歷，使徐賢修成為一個(gè)真正的溫州之子，這樣的實(shí)踐經(jīng)歷，使徐賢修深有感觸，“我們中國(guó)士大夫的通病，總是認(rèn)為讀書(shū)人一定要會(huì)寫(xiě)文章，要拿哲學(xué)博士（PH.D.），甚至在博士學(xué)位得到之后，還有“超博士”（PostDoctor）的稱(chēng)呼，真是自欺欺人。……我們最需要的是實(shí)行家，直接的參與，而非理論家”。這種直接參與的精神貫穿徐賢修始終。的確，徐賢修一生的輝煌并非只是在書(shū)齋中完成。徐賢修不僅是一個(gè)數(shù)學(xué)家，還是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家，他是臺(tái)灣清華大學(xué)的校長(zhǎng)，曾受托創(chuàng)立了譽(yù)滿海外的臺(tái)灣新竹工業(yè)園區(qū)（被稱(chēng)為“亞洲硅谷”）。他也十分關(guān)心家鄉(xiāng)溫州的發(fā)展，并身體力行，1998年回鄉(xiāng)探親時(shí)欣然受聘擔(dān)任了溫州高新技術(shù)園區(qū)的高級(jí)顧問(wèn)，并在母校設(shè)立了“徐氏獎(jiǎng)學(xué)基金”。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，這句馬克思的名言、德國(guó)柏林洪堡大學(xué)的校訓(xùn)曾經(jīng)響徹了整個(gè)二十世紀(jì)。不過(guò)，徐賢修的實(shí)踐精神、他改造現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生的強(qiáng)烈愿望，并非舶來(lái)品。事實(shí)上，這些可貴的因子從他出生的那一刻起就被家鄉(xiāng)的先賢們刻在了他的額頭，用來(lái)照亮他前進(jìn)的路程。

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