中文名：雷海宗

        國(guó)籍：中華人民共和國(guó)

        民族：漢族

        出生地：河北省永清秀

        出生日期：1902年

        逝世日期：1962年

        職業(yè)：中國(guó)著名歷史家

        畢業(yè)院校：清華大學(xué)、芝加哥大學(xué)

        主要成就： 致力于中國(guó)、世界歷史的教學(xué)研究；致力于中國(guó)、世界文化的教學(xué)研究  

        代表作品：《中國(guó)通史》、《西洋文化史綱要》、《伯倫史學(xué)集》

        字：伯倫

        雷海宗（1902—1962），中國(guó)歷史學(xué)家，字伯倫，河北省永清縣人。

　　1922年畢業(yè)于清華大學(xué)，后公費(fèi)留學(xué)美國(guó)，在芝加哥大學(xué)攻讀歷史和哲學(xué)。1924年入該校研究院歷史學(xué)研究所深造。1927年獲哲學(xué)博士學(xué)位，同年返國(guó)。

　　曾任南京中央大學(xué)史學(xué)系教授、系主任，金陵女子大學(xué)歷史系教授和中國(guó)文化研究所研究員。1931年任武漢大學(xué)史學(xué)系和哲學(xué)教育系教授。1932年后任清華大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)歷史系教授，曾任歷史系主任和文學(xué)院代理院長(zhǎng)。1952年任南開(kāi)大學(xué)歷史系教授。

　　1957年被劃為所謂“右派”分子后（他在“鳴放會(huì)”上發(fā)言稱馬克思主義在社會(huì)科學(xué)方面停滯于恩格斯逝世時(shí)的1895年。此一發(fā)言隨后被《人民日?qǐng)?bào)》加“按語(yǔ)”發(fā)表，其解讀顯然是政治性的，不容商榷，盡管雷本人及其公開(kāi)辯護(hù)者楊志玖先生一再申明發(fā)言的學(xué)術(shù)內(nèi)涵及初衷，終歸于事無(wú)補(bǔ)），雷海宗的健康不斷惡化，5年后病逝，終年60歲。

　　雷海宗畢生從事歷史教學(xué)和研究工作。在30多年執(zhí)教過(guò)程中，講授中國(guó)通史、世界上古史、世界中古史、世界近代史、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)文化史、外國(guó)史學(xué)史、外國(guó)文化史、基督教史等多種課程。

　　編著有《中國(guó)通史》、《中國(guó)通史選讀》、《西洋通史》、《西洋通史選讀》(30年代前期)、《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》(商務(wù)印書(shū)館1940年出版)、《世界上古史交流講義》(解放后教育部審定)等。另有《歷史的形態(tài)與例證》、《中外的春秋時(shí)代》、《上古中晚期亞歐大草原的游牧世界與土著世界》(《南開(kāi)大學(xué)學(xué)報(bào)》人文版1956年第1期)等史學(xué)論文多篇。

       雷海宗認(rèn)為真正的史學(xué)不是繁瑣的考證或事實(shí)的堆砌，于事實(shí)之外須求道理，要以哲學(xué)的眼光，對(duì)歷史作深刻透徹的了解。他曾受德國(guó)史學(xué)家O.施本格勒提出的“文化形態(tài)史觀”的影響，認(rèn)為歷史是多元的，是各個(gè)不同的文化在不同時(shí)間和地域獨(dú)自產(chǎn)生和自由發(fā)展的歷史。每個(gè)文化雖各有特點(diǎn)，但經(jīng)過(guò)固定的生命周期必然趨于毀滅。

　　雷海宗為發(fā)展祖國(guó)教育事業(yè)和建設(shè)歷史科學(xué)獻(xiàn)出了畢生的力量，做出了巨大的貢獻(xiàn)，鞠躬盡瘁，桃李滿天下。

　　1992年12月28日，南開(kāi)大學(xué)歷史系舉行了“紀(jì)念雷海宗誕辰九十周年暨逝世三十周年”的會(huì)議。

　　2002年12月15日，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院和《史學(xué)理論研究》編輯部、《世界歷史》編輯部聯(lián)合召開(kāi)更大規(guī)模的“雷海宗與20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，隆重紀(jì)念雷海宗先生誕辰一百周年，會(huì)議一致認(rèn)為應(yīng)發(fā)揚(yáng)他的熱愛(ài)祖國(guó)、誨人不倦、襟懷坦白、光明磊落的獻(xiàn)身精神；學(xué)習(xí)他的刻苦讀書(shū)，勤奮探索，敢于否定過(guò)去，不斷創(chuàng)新前進(jìn)的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)；貫徹他主張的從中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，繼承人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，比較研究中外歷史，弘揚(yáng)中華文化，積極建設(shè)新中國(guó)的治學(xué)宗旨。

　　在新的21世紀(jì)，雷海宗所倡導(dǎo)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和治學(xué)精神將得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，他為之獻(xiàn)身的祖國(guó)的教育事業(yè)和歷史科學(xué)將取得更加輝煌的成就和發(fā)展。

        雷海宗（1902－1962），字伯倫，是揚(yáng)名中外的歷史學(xué)家，一生在高等學(xué)校從事歷史教學(xué)和研究工作，晚年是天津市南開(kāi)大學(xué)的名教授，以博聞強(qiáng)記、自成體系、貫通古今中外著稱，名列《中國(guó)大百科全書(shū)·外國(guó)歷史》卷專設(shè)條目。

　　1902年，雷海宗生于河北省永清縣，出身于具有書(shū)香門第氣息的中農(nóng)家庭，父親雷鳴夏為當(dāng)?shù)鼗�督教中華圣公會(huì)牧師。雷海宗勤奮好學(xué)，自幼在舊學(xué)和新學(xué)兩方面都打下了相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。 　

       1917年，入北京崇德中學(xué)，1919年轉(zhuǎn)入清華學(xué)堂高等科學(xué)習(xí)。在五四運(yùn)動(dòng)和新文化思潮的影響下，雷海宗樹(shù)立起強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想和獻(xiàn)身科學(xué)的志向。1922年清華畢業(yè)后，公費(fèi)留美，在芝加哥大學(xué)主修歷史學(xué)，副科學(xué)習(xí)哲學(xué)。  

      1924年，入該校研究院歷史研究所深造，撰寫博士學(xué)位論文《杜爾閣的政治思想》。1927年，獲哲學(xué)博士學(xué)位，深受導(dǎo)師美國(guó)著名史學(xué)家詹姆斯·湯普遜的器重，時(shí)年二十五歲。與外國(guó)學(xué)生相比，中國(guó)留學(xué)生自然以中國(guó)學(xué)問(wèn)見(jiàn)長(zhǎng)，雷海宗以純外國(guó)歷史為研究對(duì)象而獲得優(yōu)秀成績(jī)，這是難能可貴的。

　　六十年后，雷海宗的同窗好友、前南開(kāi)大學(xué)秘書(shū)長(zhǎng)、天津市圖書(shū)館館長(zhǎng)黃鈺生教授回憶道，美國(guó)資本主義物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，男女社交公開(kāi)，血?dú)夥絼偟闹袊?guó)留學(xué)生到美國(guó)后，難免受到影響，卷入較多的活動(dòng)。但雷海宗專心讀書(shū)，毫不旁騖，并規(guī)勸其他留學(xué)生當(dāng)抓住難得的機(jī)會(huì)，利用大好的條件，努力學(xué)習(xí)，不要受外界的干擾。黃老感慨而深情地稱雷海宗是他的諍友。

　　1927年，雷海宗返國(guó)任南京中央大學(xué)史學(xué)系副教授、教授和系主任，兼任金陵女子大學(xué)歷史系教授和中國(guó)文化研究所研究員，發(fā)表《評(píng)漢譯〈世界史綱〉》、《克羅奇的史學(xué)論——?dú)v史與記事》和《孔子以前的哲學(xué)》等文章。 　

       《評(píng)漢譯〈世界史綱〉》一文最先刊載于1928年3月4日《時(shí)事新報(bào)》，后又轉(zhuǎn)登于中央大學(xué)文學(xué)院歷史系主辦的《史學(xué)》第1期（1930年）。雷海宗在文中認(rèn)為，時(shí)間上和空間上人類史都不是一息相通的，人類史實(shí)際是好幾個(gè)文化區(qū)域各各獨(dú)自的發(fā)展演變，因此世界通史根本無(wú)法寫出，若勉強(qiáng)寫成，要么是“一部結(jié)構(gòu)精密不合事實(shí)的小說(shuō)”，或者是“前后不相連貫的數(shù)本民族專門史勉強(qiáng)合成的一本所謂世界通史”。由此出發(fā)，他批評(píng)《史綱》是威爾斯“鼓吹世界大同的一本小說(shuō)杰作”，而作為世界通史，“此書(shū)本身無(wú)史學(xué)價(jià)值，我們不可把它當(dāng)作史書(shū)介紹與比較易欺的國(guó)人”。

　    《克羅奇的史學(xué)論——?dú)v史與記事》亦刊登于《史學(xué)》第1期，該文實(shí)際為意大利著名哲學(xué)家克羅奇的名著《史學(xué)的理論與實(shí)際》第1章《歷史與記事》的翻譯。雷海宗在譯文前說(shuō)明，“克氏的議論雖不免有過(guò)度處，但以大體言之，他的學(xué)說(shuō)頗足以調(diào)劑我們中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)偏于u2018記事u2019的弊病”。他覺(jué)得“中國(guó)真正史學(xué)不發(fā)達(dá)”，因而介紹克氏的史學(xué)理論，以促進(jìn)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展。

　　1931年，雷海宗轉(zhuǎn)任武漢大學(xué)史學(xué)系和哲學(xué)系合聘教授，發(fā)表《殷周年代考》一文，載武漢大學(xué)《文哲季刊》第2卷第1期（1931年）。他采取了新的研究方法，吸取相關(guān)學(xué)科的研究成果，根據(jù)溫帶人類的生理和平均壽命來(lái)推斷殷周的年代。

　　他提出“按溫帶人類生理，普通四世當(dāng)合百年。中國(guó)古今朝代，皆不逃此原則”的觀點(diǎn)，先對(duì)已確知的中國(guó)歷朝各世君主在位的總年代做出統(tǒng)計(jì)，以證明“四世當(dāng)合百年”，亦即“每世平均二十五年”的看法基本無(wú)誤，然后根據(jù)已知周代君主的世數(shù)而推定周室元年當(dāng)為公元前1027年的說(shuō)法，并進(jìn)一步推斷盤庚遷殷適為公元前1300年，湯定中原當(dāng)在公元前1600年左右。

　　1928年，清華學(xué)堂完成了從八年制留美預(yù)備學(xué)校改為四年制正規(guī)大學(xué)的體制轉(zhuǎn)變。1929年春，蔣廷黻離開(kāi)南開(kāi)大學(xué)，被聘為清華大學(xué)歷史學(xué)系教授兼系主任。蔣廷黻在美國(guó)留學(xué)長(zhǎng)達(dá)11年之久，精通中外歷史，掌握多門社會(huì)科學(xué)專業(yè)知識(shí)，擔(dān)任清華大學(xué)歷史系主任職務(wù)后，勵(lì)精圖治，大刀闊斧地推行“歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)并重，歷史之中西方史與中國(guó)史并重，中國(guó)史內(nèi)綜合與考據(jù)并重”的方針，力求使清華歷史系與國(guó)際一流大學(xué)接軌。為此，他在1932年聘請(qǐng)雷海宗返回清華大學(xué)歷史系任教。

　　雷海宗是懷著歡欣鼓舞之情重返母校的，但還有嚴(yán)肅莊重的另一面，那就是決心與蔣廷黻相配合，開(kāi)拓創(chuàng)新，努力建設(shè)獨(dú)具特色的清華歷史學(xué)系。1935年后，蔣廷黻離教從政，赴南京國(guó)民政府行政院任職。雷海宗獨(dú)挑重?fù)?dān)，繼任清華大學(xué)歷史學(xué)系主任，直到1949年。清華歷史學(xué)系的發(fā)展與建樹(shù)，是和雷海宗的貢獻(xiàn)分不開(kāi)的。

　   雷海宗到清華后，重點(diǎn)從事中國(guó)史的教學(xué)和研究。他面向全校學(xué)生，開(kāi)設(shè)“中國(guó)通史”課程，并編選大量史料，以《中國(guó)通史選讀》為名，作為鉛印講義發(fā)給學(xué)生，共7冊(cè)43章769節(jié)930頁(yè)（1860面）。全書(shū)內(nèi)容從史前石器時(shí)代一直編到溥儀退位，材料選自各方面文獻(xiàn)，系統(tǒng)完整，極其豐富。值得注意的是，雷海宗打破了傳統(tǒng)的王朝體系，以時(shí)代的特征為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合重大歷史事件和整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程與演變，來(lái)劃分中國(guó)歷史的各個(gè)階段。他還講授“殷周史”和“秦漢史”兩門專門斷代史，供歷史系高年級(jí)同學(xué)選修。為了引進(jìn)西方史學(xué)理論和研究方法，介紹外國(guó)史學(xué)名著，雷海宗又開(kāi)設(shè)“史學(xué)方法”一課，采取教師總體指導(dǎo)，學(xué)生重點(diǎn)讀書(shū)定期報(bào)告，全班展開(kāi)討論的教學(xué)方法，使課堂既生動(dòng)活潑，又深入研討，學(xué)生眼界大開(kāi)，深有所獲。另外，當(dāng)教外國(guó)史的教師休假時(shí)，他還不時(shí)講授西洋中古史、近古史等課程以補(bǔ)空缺。

　　1934年，雷海宗在《清華學(xué)報(bào)》第9卷第4期發(fā)表《皇帝制度之成立》一文，指出在政治制度方面，中國(guó)四千年間，國(guó)君最初稱王，下有諸侯；其后諸侯完全獨(dú)立，自立稱王；最后其中一王盛強(qiáng)，吞并列國(guó)，統(tǒng)一天下，改稱皇帝，直到近代�；实垡曁煜聻樗疆a(chǎn)，臣民亦承認(rèn)天下為皇帝私產(chǎn)。寄生于皇帝私產(chǎn)上的人民則等同于皇帝的奴婢臣妾，丞相與小民在皇帝面前同樣的卑微，皇帝制度是全民平等的獨(dú)裁統(tǒng)治，由皇帝的積極建設(shè)和人民的消極擁護(hù)所造成�；实凼俏ㄒ痪S系天下的勢(shì)力，民眾則是一盤散沙。經(jīng)過(guò)辛亥革命，皇帝制度崩潰瓦解。當(dāng)前的關(guān)鍵應(yīng)確定一個(gè)固定的元首制度。

       1935年，清華大學(xué)為加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)的研究，在《清華學(xué)報(bào)》外又創(chuàng)辦《社會(huì)科學(xué)》雜志，其創(chuàng)刊號(hào)第1卷第1期首篇刊登了雷海宗的力作《中國(guó)的兵》長(zhǎng)文。該文認(rèn)為中國(guó)春秋時(shí)代上等社會(huì)全體當(dāng)兵。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代除少數(shù)文人外，全體文人當(dāng)兵，近乎征兵制。漢代通過(guò)“更賦”制使上等社會(huì)不服兵役，終于實(shí)行募兵制，將衛(wèi)國(guó)責(zé)任移到職業(yè)兵（大部為貧民、流民、外族兵、囚徒）肩上。由軍民不分，經(jīng)軍民分立，到軍民對(duì)立，�？壳己�兵，這就使國(guó)勢(shì)日衰，社會(huì)病弱，中原終于成了漢代那些屬國(guó)的屬國(guó)。東漢以下兵的問(wèn)題總未解決，只有隋及盛唐百年間，曾實(shí)行半征兵的府兵制，這也是漢以后中國(guó)漢族自治的惟一強(qiáng)盛時(shí)代。中國(guó)二千年來(lái)社會(huì)上下各方面的卑鄙黑暗恐怕都是畸形發(fā)展文德的產(chǎn)物。只有振興武德，實(shí)行征兵制，叫良民當(dāng)兵，尤其是一般所謂的“士大夫”都人人知兵，人人當(dāng)兵，才能使中國(guó)自主自立。

　    1936年，雷海宗接連在《社會(huì)科學(xué)》第1卷第4期和第2卷第1期，發(fā)表了《無(wú)兵的文化》和《斷代問(wèn)題與中國(guó)歷史的分期》兩篇論文。

　   1937年，《社會(huì)科學(xué)》第2卷第3期和第4期連續(xù)刊載了雷海宗的《世襲以外的大位承繼法》和《中國(guó)的家族制度》兩篇文章。　

　　在宏觀的綜合性的論文外，雷海宗也進(jìn)行微觀的研究，寫出考證性的文章。例如，他在1936年《清華學(xué)報(bào)》第11卷第3期發(fā)表《漢武帝建年號(hào)始于何年》的文章，將《 史記·封禪書(shū)》同《漢書(shū)》的《武帝紀(jì)》和《郊祀志》中的有關(guān)記載列表排比，得出結(jié)論：武帝建年號(hào)是在當(dāng)時(shí)的三元七年，即有司建議的元狩七年，即武帝最后決定的元鼎元年，即公元前116年。這是中國(guó)歷史上年號(hào)制度創(chuàng)立的一年，值得大書(shū)特書(shū)。

　　此外，雷海宗還在《清華學(xué)報(bào)》和《社會(huì)科學(xué)》各期發(fā)表多篇書(shū)評(píng)，對(duì)當(dāng)時(shí)新出版的國(guó)內(nèi)外重要學(xué)術(shù)著作做出評(píng)價(jià)。

　　1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。盧溝橋的炮聲將雷海宗從寧?kù)o的清華園震醒。 不久，北京淪陷，清華大學(xué)、北京大學(xué)等校南遷。雷海宗對(duì)日寇侵華義憤填膺，隨清華文學(xué)院師生經(jīng)長(zhǎng)沙、衡山、蒙自、最后抵達(dá)昆明�？吹饺珖�(guó)軍民英勇抗戰(zhàn)，浴血?dú)�敵的情景，雷海宗精神振奮，一掃原來(lái)對(duì)中國(guó)的兵所持之悲觀看法，在1938年2月13日漢口《掃蕩報(bào)》發(fā)表《此次抗戰(zhàn)在歷史上的地位》一文，第一句即宣布，“此次抗戰(zhàn)不只在中國(guó)歷史上是空前的大事，甚至在整個(gè)人類歷史上也是絕無(wú)僅有的奇跡”。接著熱情歌頌“我們此次抗戰(zhàn)的英勇，是友邦軍事觀察家所同聲贊許的……我們最好的軍隊(duì)可與古今任何正在盛期的民族軍隊(duì)相比……我們只有募兵，而其效能已幾乎與征兵相比，這又是人類歷史上稀有的奇事”。隨后，列表指出歷史上其他民族的文化發(fā)展只經(jīng)過(guò)由分裂到統(tǒng)一而后再分裂衰亡的一周過(guò)程，而中華民族的文化卻經(jīng)歷了二周，其原因在于兩千年來(lái)中國(guó)南方地區(qū)的大開(kāi)發(fā)，保持并增強(qiáng)了中華民族的元?dú)�。也正因此，今日才能如此英勇抗�?zhàn)�！岸�千年來(lái)養(yǎng)成的元?dú)�，今日全部拿出，作為民族文化保衛(wèi)戰(zhàn)的力量。此次抗戰(zhàn)的英勇，大半在此。”最后，雷海宗期望，通過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，中國(guó)文化將結(jié)束第二周，揭開(kāi)第三周的帷幕。 　

　   1938年底，雷海宗將自《皇帝制度之成立》以下諸文的篇名及次序稍加變更，增加《建國(guó)——在望的第三周文化》一文，合編成《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》一書(shū)，由商務(wù)印書(shū)館1940年出版，成為20世紀(jì)中國(guó)的史學(xué)名著。

　　在昆明，清華大學(xué)、北京大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)組成了西南聯(lián)合大學(xué)。雷海宗主持西南聯(lián)大歷史系行政工作，繼續(xù)開(kāi)設(shè)“中國(guó)通史”等中外歷史多門課程�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)后期，美國(guó)有關(guān)方面曾邀請(qǐng)雷海宗等一批名教授赴美講學(xué)，以促進(jìn)中美之間的文化交流和改善中國(guó)大后方窮教授的清貧生活與工作條件。但雷海宗婉言謝絕，決心堅(jiān)守崗位，與全國(guó)軍民一同奮斗，為贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而貢獻(xiàn)全部力量。

　　1940年4月，雷海宗和林同濟(jì)、陳佺等在昆明創(chuàng)辦《戰(zhàn)國(guó)策》半月刊，先后出版了17期。1941年12月3日又在重慶《大公報(bào)》開(kāi)辟《戰(zhàn)國(guó)》副刊，至1942年7月為止，共出版了31期。　

   　此外，雷海宗還積極地為《當(dāng)代評(píng)論》半月刊撰稿。

      1945年8月15日，日本軍國(guó)主義宣布無(wú)條件投降，雷海宗與全國(guó)人民一起以無(wú)比喜悅的心情迎來(lái)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。但是，蔣介石陰謀內(nèi)戰(zhàn)，反對(duì)民主，1945年12月1日西南聯(lián)大等校師生掀起了轟轟烈烈的“一二·一”運(yùn)動(dòng)。

      1946年7月15日，聞一多被刺。聞一多是雷海宗的同學(xué)和好友。他對(duì)于聞一多的遇害感到無(wú)比悲憤，主動(dòng)參加五人治喪委員會(huì)，并將殺害聞一多的子彈頭保留下來(lái)，作為懷念亡友和憎恨國(guó)民黨殺人兇手的見(jiàn)證。

　　1946年下半年，清華大學(xué)在北平復(fù)校。從上海乘輪船赴塘沽途中，雷海宗臨時(shí)肩負(fù)起組織數(shù)百名同學(xué)北上的重任，戰(zhàn)勝風(fēng)浪，克服困難，井井有條地將大隊(duì)人馬帶到了北平。復(fù)校后，雷海宗仍擔(dān)任歷史學(xué)系主任，并在馮友蘭赴美講學(xué)期間代理文學(xué)院院長(zhǎng)之職。　

　　抗戰(zhàn)勝利后，雷海宗繼續(xù)關(guān)心國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和政局的發(fā)展，撰寫大量時(shí)論性文章。

　　1948年后期，全國(guó)解放的形勢(shì)日益明朗。盡管有關(guān)當(dāng)局給雷海宗提供機(jī)票動(dòng)員他“南飛”，但他認(rèn)為國(guó)民黨大勢(shì)已去，不得人心。 　

       出于對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，雷海宗不愿到失去獨(dú)立的異國(guó)他鄉(xiāng)生活，毅然決定留在北平清華園，迎接解放，與人民同呼吸、共命運(yùn)。

　　新中國(guó)成立后，在黨的關(guān)懷教育下，他積極參加土改、抗美援朝和思想改造等運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)變政治立場(chǎng)和世界觀。他開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義，感到發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的世界，似乎恢復(fù)了青年時(shí)期的熱情，進(jìn)一步加強(qiáng)了建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的決心。

　　解放初，雷海宗在清華任教，講授世界史，并發(fā)表《古今華北氣候與農(nóng)事》的論文。他探討古書(shū)中所見(jiàn)古代華北的氣候與農(nóng)業(yè)，指出其后逐漸發(fā)生的變化，并對(duì)今后華北的氣候狀況和農(nóng)業(yè)發(fā)展提出了自己的意見(jiàn) 。1951－1952年間，他在《大公報(bào)》、《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》和《歷史教學(xué)》發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)性批判文章，對(duì)羅馬教廷和美帝國(guó)主義展開(kāi)口誅筆伐，并將稿費(fèi)捐獻(xiàn)。這些文章是：《美帝“中國(guó)門戶開(kāi)放政策”的背景》、《耶穌會(huì)——羅馬教廷的別動(dòng)隊(duì)》、《耶穌會(huì)的別動(dòng)隊(duì)活動(dòng)》、《中國(guó)近代史上宗教與梵蒂岡》、《20世紀(jì)的羅馬教廷與帝國(guó)主義》和《近代史上梵蒂岡與世界羅馬教》等。

　　1952年秋，雷海宗調(diào)南開(kāi)大學(xué)歷史系任教。他對(duì)南開(kāi)是有感情的，覺(jué)得自己與南開(kāi)若有緣分。知道調(diào)南開(kāi)的消息后，他曾對(duì)清華的鄰居張岱年教授說(shuō)，二十五年前回國(guó)時(shí)，南開(kāi)曾向他發(fā)過(guò)聘書(shū)，當(dāng)時(shí)未能成行，而現(xiàn)在終于要去了，看來(lái)晚年將在南開(kāi)度過(guò)。

　　到南開(kāi)后，雷海宗任世界史教研室主任，主要從事世界史學(xué)科建設(shè)，講授世界上古史，兼及世界近代史和物質(zhì)文明史。為了培養(yǎng)青年教師，還特別在家給他們講中國(guó)上古史和專業(yè)英語(yǔ)。雷海宗編寫的《世界上古史講義》一書(shū)，教育部定為全國(guó)高等學(xué)校交流講義，并決定正式鉛印出版。在這部著作中，雷海宗按照馬克思主義的觀點(diǎn)，運(yùn)用豐富的材料，對(duì)世界上古史做了系統(tǒng)的闡述。其特色在于有自己的體系，既擺脫了他原來(lái)發(fā)揮的斯賓格勒文化形態(tài)史觀的框架，也不完全沿用蘇聯(lián)教科書(shū)的一般結(jié)構(gòu)。

　   1956年，雷海宗在世界上古史課程中對(duì)整個(gè)體系作了新的調(diào)整，將分區(qū)教學(xué)法改為分段教學(xué)法，并對(duì)上古時(shí)期各階段社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)與名稱做了新的探討。

　　1957年，發(fā)表了《世界史分期與上古中古史的一些問(wèn)題》一文，載《歷史教學(xué)》該年第7期。他強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，特別是生產(chǎn)工具的作用，認(rèn)為人類迄今的歷史，依生產(chǎn)工具而論，可分為石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代和機(jī)器時(shí)代。從社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，石器時(shí)代屬于原始社會(huì)，銅器時(shí)代屬于部民社會(huì)，鐵器時(shí)代包括古典社會(huì)和封建社會(huì)，機(jī)器時(shí)代包括資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。奴隸制在雅典和羅馬的短期特殊發(fā)展，只能看作封建社會(huì)的變種發(fā)展。這種變種，并不限于封建社會(huì)，到資本主義社會(huì)，只要條件合適，也可出現(xiàn)。馬克思所說(shuō)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式屬于銅器時(shí)代，是普遍于世界的一個(gè)大時(shí)代，并非亞洲所特有，可考慮使用中國(guó)和日本歷史上指半自由民身份的“部民”一詞來(lái)稱這個(gè)時(shí)代為“部民社會(huì)”。鐵器時(shí)代的前一階段，馬克思稱為古典社會(huì)，“古典時(shí)代”的意識(shí)是有世界性的。古典社會(huì)和封建社會(huì)屬于同一鐵器時(shí)代的前后兩個(gè)階段，實(shí)際都是封建社會(huì)而稍有不同。

　　在南開(kāi)期間，雷海宗還為《歷史教學(xué)》雜志撰寫了一系列比較通俗易懂、深入淺出的教學(xué)參考性文章，如《關(guān)于世界上古史一些問(wèn)題及名詞的簡(jiǎn)釋》、《世界史上一些論斷和概念的商榷》、《歐洲人的“教名”及一般取名的問(wèn)題》、《讀高中課本〈世界近現(xiàn)代史〉上冊(cè)》、《歷法的起源和先秦的歷法》、《基督教的宗派及其性質(zhì)》等。這些文章充分體現(xiàn)了一位史學(xué)大師對(duì)普通中學(xué)歷史教學(xué)事業(yè)的關(guān)注，而且在簡(jiǎn)明扼要的闡述中顯示了淵博學(xué)識(shí)與真知灼見(jiàn)。

　　雷海宗獻(xiàn)身于教育事業(yè)，一直在高等學(xué)校教書(shū)，作為一位名教授和教育家，他的教書(shū)育人是極具特色和眾口叫絕的。 　　

       雷海宗聲音洪亮，講課極有條理，深入淺出，鞭辟透里，內(nèi)容豐富，生動(dòng)活潑。他講解歷史事件既材料翔實(shí)，又說(shuō)明前因后果，更揭示性質(zhì)意義，娓娓動(dòng)聽(tīng)，使人受用不盡。每節(jié)課他計(jì)時(shí)精確，下課時(shí)恰好講完一個(gè)題目，告一個(gè)段落，下節(jié)課再講新的，前后銜接自如。雷海宗記憶力極強(qiáng)，走上課堂，只拿幾支粉筆，但講得井井有條，滔滔不絕，人名、地名、史實(shí)年代準(zhǔn)確無(wú)誤。他學(xué)問(wèn)淵博，口才好，思路清楚，教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)，又講究教學(xué)方法，使講課成為一門藝術(shù)，揮灑自如，引人入勝。他在清華和西南聯(lián)大為非歷史系本科生開(kāi)設(shè)的中國(guó)通史課，選課人極多，課堂總是擠得滿滿的，其中還有不少慕名而來(lái)的旁聽(tīng)者，已故著名世界史學(xué)家吳于廑先生就是這樣的旁聽(tīng)生，當(dāng)時(shí)他已是南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所的研究生了。

　　另一位學(xué)者，已故美國(guó)史專家丁則民先生在《憶念伯倫師》文中說(shuō)：抗戰(zhàn)時(shí)期，他是西南聯(lián)大名教授兼歷史系主任，先后開(kāi)設(shè)過(guò)中國(guó)通史、中國(guó)古代史、西洋通史、歐洲近古史和歐洲中古史等課程。聽(tīng)過(guò)他的課程的學(xué)生，普遍認(rèn)為他是學(xué)貫中西的歷史學(xué)家,對(duì)許多歷史問(wèn)題都有精辟的見(jiàn)解。他的史學(xué)造詣之深和學(xué)術(shù)思想的精邃都給學(xué)生們留下了極其深刻的印象。他不僅學(xué)識(shí)精湛，方面廣博，而且他的記憶力也非常強(qiáng)，上課時(shí)他不帶片紙只字便能對(duì)所講的問(wèn)題作出系統(tǒng)而生動(dòng)的描述，講授歷史事件或歷史人物既有豐富內(nèi)容，又把歷史因果關(guān)系分析得清晰透徹，使人聽(tīng)了興致勃勃，總覺(jué)課堂時(shí)間過(guò)得太快，頗有余興未盡之感。在解放前舊大學(xué)，講授歷史課，能達(dá)到這樣爐火純青使人百聽(tīng)不厭的程度，可說(shuō)是罕見(jiàn)的了。所以，當(dāng)時(shí)許多同學(xué)都愿選修伯倫師的課，認(rèn)為聽(tīng)他講課不僅能獲得系統(tǒng)而深入的歷史知識(shí)，而且是一種精神上的享受。還有的同學(xué)反映，課后把他講授專題的筆記稍加整理潤(rùn)色，就像是一篇有頭有尾、內(nèi)容充實(shí)并自成體系的文章。

　　雷海宗在清華講授史學(xué)方法一課時(shí)，采用19世紀(jì)中葉西方最著名史家德國(guó)柏林大學(xué)教授朗克實(shí)行的“研討班”（即“西明納爾”Seminar）的形式來(lái)組織教學(xué)，極其活躍成功。

　　雷海宗對(duì)學(xué)生十分愛(ài)護(hù)，不僅指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)，而且關(guān)心他們的生活。 　

       首都師范大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、著名世界史家齊世榮寫道：我讀大四時(shí)，生活比較困難。一天下課后，雷先生對(duì)我說(shuō)，美國(guó)波摩那大學(xué)來(lái)了一個(gè)研究生，學(xué)中國(guó)近代史，想寫關(guān)于梁?jiǎn)⒊�的論文。他的中文程度還需提高，你去給他補(bǔ)習(xí)中文，注意借機(jī)會(huì)練練英文，并增加點(diǎn)收入。我聽(tīng)了后十分感動(dòng)，不知道老師如何知道我最近生活困難……

　　通過(guò)這件事，可以說(shuō)明雷先生是多么地愛(ài)護(hù)學(xué)生，他既注意學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，也關(guān)心他們的生活狀況。近年來(lái)，我常常想，如果雷先生今天健在，世界史學(xué)科在這位元老大師的指導(dǎo)下，定能取得更大的成績(jī)。雷先生離開(kāi)我們快四十年了。他的博大精深、貫通中西的學(xué)問(wèn)，是我永遠(yuǎn)趕不上的。但他勤奮治學(xué)的精神，對(duì)學(xué)生熱心培養(yǎng)、極端負(fù)責(zé)的態(tài)度，則是我要時(shí)刻學(xué)習(xí)的。

 　   雷海宗在30年代中后期，有兩個(gè)他很喜歡的學(xué)生，他們是丁則良和何炳棣，畢業(yè)后都留在西南聯(lián)大歷史系任教。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他們分別赴英國(guó)和美國(guó)留學(xué)。新中國(guó)成立后，丁則良從英國(guó)提前返回清華，1951年曾教過(guò)筆者。丁先生為人謙厚熱情，平易近人，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)問(wèn)淵博，專攻宋史，在英國(guó)又學(xué)俄文，研究蘇聯(lián)史，兼通古今中外，頗有乃師雷海宗、張蔭麟之風(fēng)。1952年院系調(diào)整后，赴東北人民大學(xué)任教，根據(jù)國(guó)家需要改教新課亞洲史，甚有建樹(shù)。他與雷海宗師生感情深厚，時(shí)有書(shū)信往還。1957年，丁則良被錯(cuò)劃為“右派”，訪蘇聯(lián)歸來(lái)在北京大學(xué)未名湖自沉，雷先生聞此噩耗，為之痛哭不已。

　　何炳棣留美未歸，在多所大學(xué)任教，成為國(guó)際馳名的中國(guó)史學(xué)家，榮任美國(guó)科學(xué)院院士、臺(tái)灣中央研究院院士、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)高級(jí)研究員。

　　他懷念恩師，凡有新著，必寄上，知道雷海宗逝世消息后，立刻給雷師母寄來(lái)長(zhǎng)信，說(shuō)1962年12月25日雷師去世時(shí)，自己遠(yuǎn)在美國(guó)似有感應(yīng)。

　　他一直與雷師母及雷海宗之女雷崇立保持通信聯(lián)系，歷“文化大革命”而數(shù)十年不衰，甚至寄上美金，給予經(jīng)濟(jì)支援。

　　關(guān)于雷海宗臨終前背著“右派”的包袱在南開(kāi)大學(xué)堅(jiān)持講課的情景，《光明日?qǐng)?bào)·史學(xué)周刊》總編、史學(xué)家肖黎先生有發(fā)自肺腑、感人至深的回憶：上課鈴響后，只見(jiàn)一位小老頭拄著拐杖，一步一步地挪動(dòng)著雙腿，吃力地坐在講臺(tái)后的一把椅子上�？粗�他那痛苦的樣子，我不覺(jué)生出幾分惻隱之心。在那一瞬間，階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念就像是斷了線的風(fēng)箏，無(wú)影無(wú)蹤。此刻，教室里異常安靜。突然，洪鐘般地聲音響起，只見(jiàn)他腰板直了，精神也振作起來(lái)了，與他剛進(jìn)教室時(shí)簡(jiǎn)直判若兩人。37年過(guò)去了，講課的具體內(nèi)容早已忘記。只依稀記得他講的是印度的寡婦殉葬。他上課什么也不帶，卻對(duì)歷史事件、人物、地名、年代都十分熟悉，脫口而出。他的外文極好，一會(huì)兒是希臘文，一會(huì)兒又講一個(gè)詞語(yǔ)如何從希臘文演變?yōu)槔�丁文、英文的，斯拉夫語(yǔ)系有什么特點(diǎn)，侃侃而談。

        在“與人斗，其樂(lè)無(wú)窮”的年代里，對(duì)病入膏肓的雷先生也是不會(huì)放過(guò)的。每次先生講完課后，都要組織一場(chǎng)“消毒”課。一些“左派”挖空心思地找出種種“毒素”，以顯示他們洞察一切的本領(lǐng)。我想，雷先生如果知道，他為了“將自己的學(xué)識(shí)獻(xiàn)給人民”而抱病上講臺(tái)，卻被一些人視為“販毒”者，他豈不要揮舞拐杖，質(zhì)問(wèn)蒼天：“公理安在？” 　　最難忘的是雷先生的最后一課。他大概也知道自己將不久于人世，這是他人生中的最后一課。猶如回光返照，他一直處于亢奮之中，情緒十分激昂，聲音更加洪亮。課間休息時(shí)，同學(xué)們還是竊竊私語(yǔ)，不敢和他接近。他仍然一個(gè)人孤獨(dú)地坐在那里。我鬼使神差地走過(guò)去，就是想和他說(shuō)幾句話。不知從哪里來(lái)的勇氣，我壓低聲音說(shuō)：“雷先生，您多保重！”先生用異樣的眼光注視著我，他點(diǎn)點(diǎn)頭，什么也沒(méi)說(shuō)。最后一堂課結(jié)束了，依然沒(méi)有例行地致意和掌聲。雷先生孤獨(dú)地拄著拐杖走了。在這難以言表的時(shí)刻，同學(xué)們都走到窗前，目送著他登上回醫(yī)院的車漸漸地遠(yuǎn)去。

      博古通今、學(xué)貫中西　

      雷海宗一貫主張，歷史學(xué)家只有在廣博的知識(shí)基礎(chǔ)上才能對(duì)人類和各個(gè)國(guó)家民族的歷史與文化有總的了解，才能對(duì)某些專門領(lǐng)域進(jìn)行精深的研究，得出真正有意義的認(rèn)識(shí)。他的多方面的著述體現(xiàn)了這一主張。他一生讀書(shū)孜孜不倦，精通多種外語(yǔ)，不僅貫通古今中外的歷史，而且在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、地理、軍事、政治、氣象、生物和科技等領(lǐng)域都有淵博的知識(shí)和精辟的見(jiàn)解。在數(shù)十年的教學(xué)實(shí)踐中，他曾先后講授史學(xué)方法、中國(guó)通史、中國(guó)上古史、殷周史、秦漢史、西洋通史、世界上古史、世界中古史、世界近代史、世界現(xiàn)代史、西洋近古史、西洋文化史、外國(guó)史學(xué)史、外國(guó)史學(xué)名著選讀、物質(zhì)文明史等各種課程。 

       雷海宗《西洋文化史綱要》第48章中，首先對(duì)18世紀(jì)到20世紀(jì)初西方社會(huì)科學(xué)的研究方法從演繹方法經(jīng)浪漫主義之歷史方法和天演論之生物學(xué)方法，直至心理學(xué)方法與統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的演變做了清晰的闡述。然后，又分門別類地對(duì)19世紀(jì)時(shí)期的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法理學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)各個(gè)學(xué)科的各個(gè)學(xué)派及其代表人物與代表作品進(jìn)行了條分縷析的說(shuō)明。這充分顯示出他對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的總體把握和深刻了解。在此基礎(chǔ)上，他把各學(xué)科的研究成果與研究方法應(yīng)用于研究歷史，《殷周年代考》和《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》正是這種跨學(xué)科研究方法運(yùn)用的體現(xiàn)和結(jié)晶。不僅如此，雷海宗又反過(guò)來(lái)以歷史研究的成果與方法應(yīng)用于其他學(xué)科領(lǐng)域的研究，寫出了《雅樂(lè)與新聲：一段音樂(lè)革命史》和《古今華北的氣候與農(nóng)業(yè)》等高水平的論文。

　　很明顯，雷海宗是我國(guó)總體把握人文社會(huì)科學(xué)和交叉運(yùn)用跨學(xué)科研究方法的先行者，是值得我們今天加以學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。

　　雷海宗治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，掌握豐富的史料，重視史實(shí)的準(zhǔn)確性，對(duì)乾嘉學(xué)派的考據(jù)訓(xùn)詁和19世紀(jì)德國(guó)朗克學(xué)派的檔案研究均頗推崇。但是，他強(qiáng)調(diào)真正的史學(xué)不是煩瑣的考證或事實(shí)的堆砌，于事實(shí)之外須求道理，要有哲學(xué)的眼光，對(duì)歷史作深刻透徹的了解。有價(jià)值的史學(xué)著作應(yīng)為科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一：要做審查、鑒別與整理材料的科學(xué)分析工作；以一貫的概念與理論來(lái)貫穿說(shuō)明史實(shí)的哲學(xué)綜合工作；用藝術(shù)的手段以敘述歷史的文學(xué)表現(xiàn)工作。三者之間，分析是必要的歷史基礎(chǔ)，有如選擇地點(diǎn)，準(zhǔn)備建筑材料；綜合為史學(xué)的主體，乃修建房屋本身；藝術(shù)則是裝飾而已。

　　在歷史認(rèn)識(shí)論方面，雷海宗認(rèn)為，歷史學(xué)研究的對(duì)象普遍稱為“過(guò)去”，而過(guò)去有二：一為絕對(duì)的，一為相對(duì)的。把過(guò)去的事實(shí)看為某時(shí)某地曾發(fā)生的獨(dú)特事實(shí)，這個(gè)過(guò)去是絕對(duì)的和固定不變的。但是，史學(xué)的過(guò)去是相對(duì)的。歷史學(xué)應(yīng)研究清楚一件事實(shí)的前因后果，在當(dāng)時(shí)的地位，對(duì)今日的意義，使之成為活的歷史事實(shí)。歷史的了解雖憑借傳統(tǒng)的事實(shí)記載，但了解程序的本身是一種人心內(nèi)在的活動(dòng)，一種時(shí)代精神的表現(xiàn)，一種宇宙人生觀用于過(guò)去事實(shí)的思想反應(yīng)。所以，同一的過(guò)去沒(méi)有兩個(gè)時(shí)代對(duì)它的看法完全相同。他以孔子為例，認(rèn)為孔子之為孔子，已經(jīng)過(guò)去，萬(wàn)古不變，但這個(gè)絕對(duì)的孔子，人們永遠(yuǎn)不能知道。不僅史料漏載的孔子言行已不可知，即使有文獻(xiàn)可征，其當(dāng)時(shí)的心情、背景和目的，大部也永不能知。歷史上和今日所“知”的孔子，是不同時(shí)代的后世對(duì)上述“不可知”的孔子的主觀認(rèn)識(shí)。由此，他提出了主觀相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論：“絕對(duì)的真實(shí)永難求得，即或求得也無(wú)意義。有意義的過(guò)去，真正的歷史知識(shí)，是因時(shí)而異的對(duì)于過(guò)去的活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)當(dāng)然是主觀的�！保▍⒁�(jiàn)《歷史警覺(jué)性的時(shí)限》和《歷史過(guò)去的釋義》）

　　雷海宗的歷史認(rèn)識(shí)論是與他的宇宙觀和人生觀分不開(kāi)的，具有“天人合一”的思想和一定的宗教色彩。他采用佛家語(yǔ)“大我”、“小我”作為哲學(xué)名詞來(lái)觀察人生的境界，把個(gè)人看成是宇宙的縮影，個(gè)人就是小我；把宇宙看為個(gè)人的擴(kuò)形，宇宙就是大我。他認(rèn)為：宇，空間，整個(gè)的太空，在物質(zhì)方面是因果的世界。宙，時(shí)間，有機(jī)的發(fā)展，在心靈方面，是復(fù)雜的意志，無(wú)窮的希望，整個(gè)是有意義的。時(shí)空無(wú)限的宇宙之能有意義，是人類給予它的。上下四方古往今來(lái)的一切，都在人的方寸之中。人類總想在方寸所造的宇宙中求得解脫和出路。可以勉強(qiáng)猜想，宇宙中大概有不知是一個(gè)什么的力量，要自知自覺(jué)，生命就是這種力量的表面化。人類，表現(xiàn)一種相當(dāng)高的知力和覺(jué)力，但絕不代表最高可能的知力和覺(jué)力。人生中偶然會(huì)因過(guò)度悲喜和過(guò)度奇異的遭遇，而出現(xiàn)某一種一縱即逝的心境和經(jīng)驗(yàn)，突感超過(guò)普通人生，好似與宇宙化而為一，明白了宇宙最后的真理。偉大的詩(shī)品，不朽的藝術(shù)，超絕的音樂(lè)，都是此種心境下的產(chǎn)物。然而，于此種心境最濃厚深刻的，是真正的宗教家，如耶穌、釋迦、莊周之類的創(chuàng)教圣者。禪定修行，雜念全消，一片光明，內(nèi)不見(jiàn)身心，外不見(jiàn)世界，最后達(dá)到無(wú)礙自在、不生不滅的永恒境界。雷海宗覺(jué)得，最好將此中經(jīng)驗(yàn)視為宇宙中的自我表現(xiàn)力可能高于今日的預(yù)示。他由此展望：或進(jìn)步不已的今日人類，或高于人類的新的靈物，對(duì)于宇宙必有大于我們的了解，終有一天能徹底明了宇宙，與宇宙化一，小我真正成了大我，大我就是小我。（參見(jiàn)《人生的境界（一）——釋大我》）

　　就歷史觀和整個(gè)歷史體系而言，雷海宗深受德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒的文化形態(tài)史觀的影響。他認(rèn)為有特殊哲學(xué)意義的歷史，在時(shí)間上以最近的五千年為限，歷史是多元的，是一個(gè)個(gè)處于不同時(shí)間和地域的高等文化獨(dú)自產(chǎn)生和自由發(fā)展的歷史。迄今可確知七個(gè)高等文化，即埃及、巴比倫、印度、中國(guó)、希臘羅馬、回教和歐西。這些時(shí)間和空間都不相同的歷史單位，雖各有特點(diǎn)，但發(fā)展的節(jié)奏、時(shí)限和周期大致相同，都經(jīng)過(guò)封建時(shí)代、貴族國(guó)家時(shí)代、帝國(guó)主義時(shí)代、大一統(tǒng)時(shí)代和政治破裂與文化滅絕的末世這五個(gè)階段，最后趨于毀滅。在人類歷史上，歐西文化與埃及、中國(guó)等其他六個(gè)文化相并列，并無(wú)高與下、中心與非中心之分，這就有力地破除了西歐中心論的謬論。雷海宗還多次批駁歐洲學(xué)者對(duì)阿拉伯的歷史與文化的歪曲和誣蔑。

　　與斯賓格勒不同，雷海宗認(rèn)為，中國(guó)文化的發(fā)展有其獨(dú)特之點(diǎn)。其他文化，除歐西因歷史起步晚尚未結(jié)束外，皆按照上述五個(gè)階段的進(jìn)展，經(jīng)形成、發(fā)展、興盛、衰敗一周而亡。唯獨(dú)中國(guó)文化四千年來(lái)卻經(jīng)歷了兩個(gè)周期。以公元383年淝水之戰(zhàn)為分界線，由殷商到“五胡亂華”為第一周。這是純粹的華夏民族創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的古典中國(guó)時(shí)期。它經(jīng)歷了殷商西周封建時(shí)代、春秋貴族國(guó)家時(shí)代、戰(zhàn)國(guó)帝國(guó)主義時(shí)代、秦漢帝國(guó)大一統(tǒng)時(shí)代 (公元前221至公元88年)和帝國(guó)衰亡與古典文化沒(méi)落時(shí)代（公元89至383年）。但中國(guó)文化與其他文化不同，至此并未滅亡，經(jīng)淝水之戰(zhàn)勝利后，卻返老還童直至20世紀(jì)又經(jīng)歷了第二周。第二周的中國(guó)，無(wú)論民族血統(tǒng)還是思想文化，都有很大變化。胡人不斷與漢人混合為一，印度佛教與中國(guó)原有文化發(fā)生化學(xué)作用，這是一個(gè)“胡漢混合、梵華同化”的綜合中國(guó)時(shí)期。第二周的中國(guó)文化在政治和社會(huì)上并無(wú)更多的新的進(jìn)展，大致墨守秦漢已定的規(guī)模；但在思想文藝上，卻代代都有新的活動(dòng)，可與第一周相比，共經(jīng)五個(gè)時(shí)期，即宗教時(shí)代、哲學(xué)時(shí)代、哲學(xué)派別化與開(kāi)始退化時(shí)代、哲學(xué)消滅與學(xué)術(shù)化時(shí)代、文化破滅時(shí)代。另一方面，南方的開(kāi)發(fā)與發(fā)展則是中國(guó)第二周文化的一項(xiàng)偉大的事業(yè)與成就。中國(guó)文化之所以能有第二周，這是與吸收融合胡人的血統(tǒng)和印度的文化，以及由民族優(yōu)秀分子大力發(fā)展南方分不開(kāi)的（參見(jiàn)《斷代問(wèn)題與中國(guó)歷史的分期》和《歷史的形態(tài)與例證》）。 　

       雷海宗在解放前的歷史觀和歷史體系大致如此，從根本上看來(lái)，這與馬克思主義的唯物史觀是不相同的。但是，他的貫通古今中外的淵博學(xué)識(shí)，打破歐洲中心論和傳統(tǒng)王朝體系的努力，獨(dú)樹(shù)一幟的囊括世界的歷史體系，以及強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史和文化的特色，重視胡人血統(tǒng)、印度佛教和南方開(kāi)發(fā)對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)的看法，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界是頗為難得和有顯著影響的，對(duì)我們今天研究中國(guó)和世界歷史也甚具教益和啟發(fā)意義。有的學(xué)者以他的名字來(lái)形容其學(xué)術(shù)成就：聲音如雷，學(xué)問(wèn)如海，史學(xué)之宗。

　　雷海宗生活成長(zhǎng)于中學(xué)與西學(xué)，新文化與舊文化相互沖擊激蕩的時(shí)代，又遠(yuǎn)赴美國(guó)留學(xué)，他決心吸取西方的理論和思想來(lái)研究中國(guó)與世界的歷史，改造舊史學(xué)，創(chuàng)建新史學(xué)。從美國(guó)回來(lái)后不久，年輕的雷海宗就向中國(guó)史學(xué)界介紹意大利著名哲學(xué)家克羅奇的史學(xué)理論，翻譯克氏名著《歷史學(xué)的理論與實(shí)際》的第一章“歷史與記事”，認(rèn)為“他的學(xué)說(shuō)頗足以調(diào)劑我們中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)偏于u2018記事u2019的弊病”。同時(shí)，他又發(fā)表對(duì)漢譯《世界史綱》的書(shū)評(píng)。該書(shū)原著者韋爾斯是西方著名作家，中譯本的校譯者多是中國(guó)學(xué)術(shù)界的前輩名人和嶄露頭角的青年學(xué)者。然而，雷海宗卻對(duì)《世界史綱》原書(shū)和中譯本的出版，提出了十分尖銳的批評(píng)，充分顯露出不畏權(quán)威、敢于闡發(fā)個(gè)人意見(jiàn)的精神。其后，他撰寫《殷周年代考》，根據(jù)溫帶人類的生理和平均壽命來(lái)推斷殷周的年代。這種采取其他學(xué)科的研究成果應(yīng)用于史學(xué)領(lǐng)域的方法，是十分新穎的。《中國(guó)的兵》是雷海宗的成名作。關(guān)于中國(guó)的兵制，歷代學(xué)者都有研究，但雷海宗另辟蹊徑，研究“兵的精神”，從當(dāng)兵的成分、兵的紀(jì)律、兵的風(fēng)氣和兵的心理等方面來(lái)考察中國(guó)的兵，由之探究中華民族盛衰的軌跡和原因。至于他接受斯賓格勒的文化形態(tài)史觀，建立中國(guó)文化二周說(shuō)的體系，也是其銳意創(chuàng)新的表現(xiàn)。對(duì)于馬克思主義，他亦給予注意。在武漢大學(xué)講授歐洲史的提綱中，他確認(rèn)馬克思主義是勞工階級(jí)的學(xué)說(shuō)，屬于科學(xué)社會(huì)主義，持經(jīng)濟(jì)的唯物史觀，尋求歷史變化之定律。

　　解放后，雷海宗開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，覺(jué)得找到了真理，感到自己“發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的世界；辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀使我好似恢復(fù)了青年時(shí)期的熱情”�！�

　　1952年，雷海宗調(diào)到南開(kāi)大學(xué)后，主要講授世界上古史。與以前根本不同，他開(kāi)始接受并按照馬克思主義的理論來(lái)研究歷史。但是，當(dāng)一般人都原封不動(dòng)地照搬蘇聯(lián)教科書(shū)的體系、觀點(diǎn)和材料時(shí)，雷海宗卻根據(jù)自己對(duì)唯物史觀的理解和所掌握的大量史料與具體史實(shí)，編寫出獨(dú)具特色的《世界上古史講義》，特別對(duì)古代游牧世界與農(nóng)耕世界之間的關(guān)系和奴隸制與奴隸社會(huì)的問(wèn)題進(jìn)行了專門探討。1956年后，響應(yīng)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的號(hào)召，他對(duì)自己過(guò)去講授的世界上古史體系做出原則性的調(diào)整，并發(fā)表《世界史分期與上古中古史中的一些問(wèn)題》一文，提出了新的部民社會(huì)的概念，并認(rèn)為奴隸社會(huì)不是人類歷史必經(jīng)的一個(gè)普遍性的社會(huì)形態(tài)與歷史階段。至于所謂“馬克思主義基本停留在1895年”的說(shuō)法，他原來(lái)的主要思想是想說(shuō)明社會(huì)主義陣營(yíng)的社會(huì)科學(xué)應(yīng)該掌握和根據(jù)大量的新材料，吸取西方資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)科學(xué)方面新的研究成果，在了解、整理、總結(jié)幾千年來(lái)人類的歷史經(jīng)驗(yàn)上要前進(jìn)發(fā)展，得出新的認(rèn)識(shí)，不要教條式地對(duì)待62年前馬克思、恩格斯在這方面的論述。

　　總括上述，不難看出雷海宗的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯始終顯示出一種探索真理、打破傳統(tǒng)、不斷創(chuàng)新、敢于亮明自己獨(dú)立觀點(diǎn)的鮮明個(gè)性，這是極其難能可貴的。

　　雷海宗獻(xiàn)身于教育事業(yè)，一直在高等學(xué)校教書(shū)，作為一位名教授和教育家，他的教書(shū)育人是極具特色和眾口叫絕的。 　

       雷海宗聲音洪亮，講課極有條理，深入淺出，鞭辟透里，內(nèi)容豐富，生動(dòng)活潑。他講解歷史事件既材料翔實(shí)，又說(shuō)明前因后果，更揭示性質(zhì)意義，娓娓動(dòng)聽(tīng)，使人受用不盡。每節(jié)課他計(jì)時(shí)精確，下課時(shí)恰好講完一個(gè)題目，告一個(gè)段落，下節(jié)課再講新的，前后銜接自如。雷海宗記憶力極強(qiáng)，走上課堂，只拿幾支粉筆，但講得井井有條，滔滔不絕，人名、地名、史實(shí)年代準(zhǔn)確無(wú)誤。他學(xué)問(wèn)淵博，口才好，思路清楚，教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)，又講究教學(xué)方法，使講課成為一門藝術(shù)，揮灑自如，引人入勝。他在清華和西南聯(lián)大為非歷史系本科生開(kāi)設(shè)的中國(guó)通史課，選課人極多，課堂總是擠得滿滿的，其中還有不少慕名而來(lái)的旁聽(tīng)者，已故著名世界史學(xué)家吳于廑先生就是這樣的旁聽(tīng)生，當(dāng)時(shí)他已是南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所的研究生了。

　　另一位學(xué)者，已故美國(guó)史專家丁則民先生在《憶念伯倫師》文中說(shuō)：抗戰(zhàn)時(shí)期，他是西南聯(lián)大名教授兼歷史系主任，先后開(kāi)設(shè)過(guò)中國(guó)通史、中國(guó)古代史、西洋通史、歐洲近古史和歐洲中古史等課程。聽(tīng)過(guò)他的課程的學(xué)生，普遍認(rèn)為他是學(xué)貫中西的歷史學(xué)家,對(duì)許多歷史問(wèn)題都有精辟的見(jiàn)解。他的史學(xué)造詣之深和學(xué)術(shù)思想的精邃都給學(xué)生們留下了極其深刻的印象。他不僅學(xué)識(shí)精湛，方面廣博，而且他的記憶力也非常強(qiáng)，上課時(shí)他不帶片紙只字便能對(duì)所講的問(wèn)題作出系統(tǒng)而生動(dòng)的描述，講授歷史事件或歷史人物既有豐富內(nèi)容，又把歷史因果關(guān)系分析得清晰透徹，使人聽(tīng)了興致勃勃，總覺(jué)課堂時(shí)間過(guò)得太快，頗有余興未盡之感。在解放前舊大學(xué)，講授歷史課，能達(dá)到這樣爐火純青使人百聽(tīng)不厭的程度，可說(shuō)是罕見(jiàn)的了。所以，當(dāng)時(shí)許多同學(xué)都愿選修伯倫師的課，認(rèn)為聽(tīng)他講課不僅能獲得系統(tǒng)而深入的歷史知識(shí)，而且是一種精神上的享受。還有的同學(xué)反映，課后把他講授專題的筆記稍加整理潤(rùn)色，就像是一篇有頭有尾、內(nèi)容充實(shí)并自成體系的文章。

　　雷海宗在清華講授史學(xué)方法一課時(shí)，采用19世紀(jì)中葉西方最著名史家德國(guó)柏林大學(xué)教授朗克實(shí)行的“研討班”（即“西明納爾”Seminar）的形式來(lái)組織教學(xué)，極其活躍成功。

　　雷海宗對(duì)學(xué)生十分愛(ài)護(hù)，不僅指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)，而且關(guān)心他們的生活。 　

       都師范大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、著名世界史家齊世榮寫道：我讀大四時(shí)，生活比較困難。一天下課后，雷先生對(duì)我說(shuō)，美國(guó)波摩那大學(xué)來(lái)了一個(gè)研究生，學(xué)中國(guó)近代史，想寫關(guān)于梁?jiǎn)⒊�的論文。他的中文程度還需提高，你去給他補(bǔ)習(xí)中文，注意借機(jī)會(huì)練練英文，并增加點(diǎn)收入。我聽(tīng)了后十分感動(dòng)，不知道老師如何知道我最近生活困難…… 　

       通過(guò)這件事，可以說(shuō)明雷先生是多么地愛(ài)護(hù)學(xué)生，他既注意學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，也關(guān)心他們的生活狀況。近年來(lái)，我常常想，如果雷先生今天健在，世界史學(xué)科在這位元老大師的指導(dǎo)下，定能取得更大的成績(jī)。雷先生離開(kāi)我們快四十年了。他的博大精深、貫通中西的學(xué)問(wèn)，是我永遠(yuǎn)趕不上的。但他勤奮治學(xué)的精神，對(duì)學(xué)生熱心培養(yǎng)、極端負(fù)責(zé)的態(tài)度，則是我要時(shí)刻學(xué)習(xí)的。

　　雷海宗在30年代中后期，有兩個(gè)他很喜歡的學(xué)生，他們是丁則良和何炳棣，畢業(yè)后都留在西南聯(lián)大歷史系任教。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他們分別赴英國(guó)和美國(guó)留學(xué)。新中國(guó)成立后，丁則良從英國(guó)提前返回清華，1951年曾教過(guò)筆者。丁先生為人謙厚熱情，平易近人，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)問(wèn)淵博，專攻宋史，在英國(guó)又學(xué)俄文，研究蘇聯(lián)史，兼通古今中外，頗有乃師雷海宗、張蔭麟之風(fēng)。1952年院系調(diào)整后，赴東北人民大學(xué)任教，根據(jù)國(guó)家需要改教新課亞洲史，甚有建樹(shù)。他與雷海宗師生感情深厚，時(shí)有書(shū)信往還。1957年，丁則良被錯(cuò)劃為“右派”，訪蘇聯(lián)歸來(lái)在北京大學(xué)未名湖自沉，雷先生聞此噩耗，為之痛哭不已。

　　何炳棣留美未歸，在多所大學(xué)任教，成為國(guó)際馳名的中國(guó)史學(xué)家，榮任美國(guó)科學(xué)院院士、臺(tái)灣中央研究院院士、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)高級(jí)研究員。 　

       他懷念恩師，凡有新著，必寄上，知道雷海宗逝世消息后，立刻給雷師母寄來(lái)長(zhǎng)信，說(shuō)1962年12月25日雷師去世時(shí)，自己遠(yuǎn)在美國(guó)似有感應(yīng)。 　

       他一直與雷師母及雷海宗之女雷崇立保持通信聯(lián)系，歷“文化大革命”而數(shù)十年不衰，甚至寄上美金，給予經(jīng)濟(jì)支援。

　　關(guān)于雷海宗臨終前背著“右派”的包袱在南開(kāi)大學(xué)堅(jiān)持講課的情景，《光明日?qǐng)?bào)·史學(xué)周刊》總編、史學(xué)家肖黎先生有發(fā)自肺腑、感人至深的回憶：上課鈴響后，只見(jiàn)一位小老頭拄著拐杖，一步一步地挪動(dòng)著雙腿，吃力地坐在講臺(tái)后的一把椅子上�？粗�他那痛苦的樣子，我不覺(jué)生出幾分惻隱之心。在那一瞬間，階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念就像是斷了線的風(fēng)箏，無(wú)影無(wú)蹤。此刻，教室里異常安靜。突然，洪鐘般地聲音響起，只見(jiàn)他腰板直了，精神也振作起來(lái)了，與他剛進(jìn)教室時(shí)簡(jiǎn)直判若兩人。37年過(guò)去了，講課的具體內(nèi)容早已忘記。只依稀記得他講的是印度的寡婦殉葬。他上課什么也不帶，卻對(duì)歷史事件、人物、地名、年代都十分熟悉，脫口而出。他的外文極好，一會(huì)兒是希臘文，一會(huì)兒又講一個(gè)詞語(yǔ)如何從希臘文演變?yōu)槔�丁文、英文的，斯拉夫語(yǔ)系有什么特點(diǎn)，侃侃而談。

        在“與人斗，其樂(lè)無(wú)窮”的年代里，對(duì)病入膏肓的雷先生也是不會(huì)放過(guò)的。每次先生講完課后，都要組織一場(chǎng)“消毒”課。一些“左派”挖空心思地找出種種“毒素”，以顯示他們洞察一切的本領(lǐng)。我想，雷先生如果知道，他為了“將自己的學(xué)識(shí)獻(xiàn)給人民”而抱病上講臺(tái)，卻被一些人視為“販毒”者，他豈不要揮舞拐杖，質(zhì)問(wèn)蒼天：“公理安在？” 　

        最難忘的是雷先生的最后一課。他大概也知道自己將不久于人世，這是他人生中的最后一課。猶如回光返照，他一直處于亢奮之中，情緒十分激昂，聲音更加洪亮。課間休息時(shí)，同學(xué)們還是竊竊私語(yǔ)，不敢和他接近。他仍然一個(gè)人孤獨(dú)地坐在那里。我鬼使神差地走過(guò)去，就是想和他說(shuō)幾句話。不知從哪里來(lái)的勇氣，我壓低聲音說(shuō)：“雷先生，您多保重！”先生用異樣的眼光注視著我，他點(diǎn)點(diǎn)頭，什么也沒(méi)說(shuō)。最后一堂課結(jié)束了，依然沒(méi)有例行地致意和掌聲。雷先生孤獨(dú)地拄著拐杖走了。在這難以言表的時(shí)刻，同學(xué)們都走到窗前，目送著他登上回醫(yī)院的車漸漸地遠(yuǎn)去。

　　本文作者：何炳棣

　　著名旅美學(xué)者何炳棣先生是具有國(guó)際影響的歷史學(xué)家。在這篇文章中，他滿含深情懷念他的老師、已故著名史學(xué)家雷海宗先生，并提出，首位考證出武王伐紂之年為公元前1027年的學(xué)者是雷海宗，而非史學(xué)界一般認(rèn)為的瑞典漢學(xué)家高本漢。 此文亦收入香港商務(wù)印書(shū)館出版的何炳棣回憶錄《讀史閱世六十年》。

　　回想起來(lái)，連自己都不能相信一生受雷海宗師影響至深且巨，而事實(shí)上只正式讀過(guò)他的惟一一門必修的中國(guó)通史。正式讀雷之課如此之少有二原因。一、在北平的三年我專心于為將來(lái)的留學(xué)考試奠基，時(shí)間和精力上都擠不進(jìn)雷先生的中國(guó)上古史和秦漢史。二、1939年秋自北平至昆明任清華歷史系助教以后，先忙于教西南聯(lián)大先修班的西洋通史，隨后忙于解決終身大事，投考第五屆（1940年8月）清華留美公費(fèi)考試失�。�1941年夏始揭曉），遲遲因父喪不得不回淪陷區(qū)料理家務(wù)等等，一直不知也未能旁聽(tīng)雷師西洋中古史、西洋近古史和羅馬帝國(guó)制度史等課。這些西史的課都是雷先生的專長(zhǎng)，戰(zhàn)亂中完全錯(cuò)過(guò)是我終身憾事之一。北平清華二、三年級(jí)時(shí)課外雖不無(wú)向雷師請(qǐng)教的機(jī)會(huì)，但使我受益最多的是在昆明西南聯(lián)大期間與他的經(jīng)常接觸和專業(yè)內(nèi)外的交談。

　　據(jù)我一生觀察，雷先生是真正兼具基督教和儒家品德的學(xué)人。他律己極嚴(yán)，終身踐履先人后己的原則。他對(duì)人的感情和關(guān)切從不輕易外露。我對(duì)雷師高尚品德有親切的體會(huì)。例如1941年初冬，我留學(xué)初試失敗后數(shù)月，遲遲始獲悉父親已在天津去世。有一天雷師在聯(lián)大圍墻外非常平靜地對(duì)我說(shuō)：“千萬(wàn)不要誤會(huì)我的意思，從公從私的立場(chǎng)我覺(jué)得不能不向你一問(wèn)，你是否愿意去旁的學(xué)校做講師或副教授？不幸的是聯(lián)大教西洋史的教授相當(dāng)多，你雖有教西洋通史的能力，因未曾留學(xué)，輪不上你教。如果旁處有機(jī)會(huì)教西洋史，你是否考慮？”我的回答很堅(jiān)定，我不在乎名義和待遇，昆明究竟師友相處融洽，學(xué)術(shù)空氣和圖書(shū)設(shè)備還是比較好，我無(wú)意他就。雷師這才說(shuō)出心里的話：“你這樣決定，我很高興，不過(guò)因?yàn)槁氊?zé)所在我不得不問(wèn)你一問(wèn)�！比齻�(gè)月后因家務(wù)回金華，我在浙贛路上遇見(jiàn)九級(jí)歷史系王文杰學(xué)長(zhǎng)回福建奔妻喪，他告我路費(fèi)的極大部分都是雷先生私人供給他的。 雷先生最使我敬仰的是他大過(guò)人的“容忍”，而這種容忍是深植于一己學(xué)術(shù)和道義方面的自信。早在1937年春間全系師生茶會(huì)后的晚間，同屋黃明信告我他簡(jiǎn)直不能相信自己的耳朵，茶會(huì)中明明聽(tīng)見(jiàn)陳寅恪先生相當(dāng)高聲地和一位同學(xué)說(shuō)，何以目前居然有人會(huì)開(kāi)中國(guó)上古史這門課；當(dāng)時(shí)雷先生不過(guò)幾步之外決不會(huì)聽(tīng)不見(jiàn)這種諷刺的。同時(shí)清華歷史及哲學(xué)系合聘的張蔭麟備受陳寅恪師的贊揚(yáng)，已著手為教育部寫撰《中國(guó)史綱》第一輯。清華校園之內(nèi)，新秀吳晗對(duì)雷之通史已有諷議。我通檢《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)史料》“教學(xué)，科研卷”，發(fā)現(xiàn)1938－1939年錢穆的中國(guó)通史列為甲組，雷的通史列為乙組；自1939－1940年起吳晗授甲組中國(guó)通史，雷師的通史列為乙組；1942－1943年，吳晗、孫毓棠、雷海宗分別講授甲、乙、丙三組中國(guó)通史。當(dāng)時(shí)的理由是甲組較詳于史實(shí)與制度，最適合人文社科學(xué)生的需要，乙組史實(shí)及制度稍為簡(jiǎn)略，宏觀視野及分析綜合比較適合理工及不以歷史為專業(yè)學(xué)人的需要。

　　當(dāng)時(shí)雷先生為歷史系主任，始終踐履先人后己的原則。在此之前他早已解釋過(guò)何以他在中國(guó)通史故意略于制度： 　　著者前撰“中國(guó)的兵”，友人方面都說(shuō)三國(guó)以下所講的未免太簡(jiǎn)，似乎有補(bǔ)充的必要。這種批評(píng)著者個(gè)人也認(rèn)為恰當(dāng)。但二千年來(lái)的兵本質(zhì)的確沒(méi)有變化。若論漢以后兵的史料正史中大半都有“兵志”，正續(xù)《通考》中也有系統(tǒng)的敘述，作一篇洋洋大文并非難事。但這樣勉強(qiáng)敘述一個(gè)空洞的格架去湊篇幅，殊覺(jué)無(wú)聊。反之，若從側(cè)面研究，推敲二千年來(lái)的歷史有甚么特征，卻是一個(gè)意味深長(zhǎng)的探求。

　　對(duì)歷代宰相制度、內(nèi)廷外廷、宦官等等，雷師也采取類似的簡(jiǎn)化處理。再加上采用施本格勒的形態(tài)文化史觀把國(guó)史分成兩大“周”，當(dāng)然不免引起少數(shù)同仁的明譏暗諷。前臺(tái)北東吳大學(xué)歷史系教授翁同文即回憶，“在西南聯(lián)大的一次談話會(huì)中，我就聽(tīng)見(jiàn)吳先生表示譏彈之意�！�

　　但可喜者有三。一、當(dāng)時(shí)聯(lián)大助教學(xué)生求知若渴，胸懷開(kāi)朗，決無(wú)門戶之見(jiàn)。例如1939年秋我初抵昆明，丁則良學(xué)長(zhǎng)即興奮地告我，年前錢穆先生的中國(guó)通史，尤以唐宋間經(jīng)濟(jì)重心之南移，甚為精彩，其《國(guó)史大綱》即將問(wèn)世，不可不讀。錢氏之長(zhǎng)無(wú)傷于我們對(duì)雷氏通史的服膺。我們那時(shí)吸取各家之長(zhǎng)還來(lái)不及，怎會(huì)盡先去挑剔老師們的短處。

　　二、當(dāng)時(shí)助教學(xué)生中不少人相信欲知中國(guó)文化的特征，多少必須略知人類史上其他文化的同異與盛衰興亡的各個(gè)段落，否則難免井蛙之識(shí)。翁同文早在六十年代初在巴黎期間即接受我的請(qǐng)求，對(duì)雷師的通史作一扼要憶評(píng)。他強(qiáng)調(diào)指出雷師為介紹當(dāng)時(shí)風(fēng)彌世界的文化形態(tài)史觀“到中國(guó)之第一人。雖形態(tài)史觀之價(jià)值尚無(wú)定論，且施本格勒、湯因比（Arnold Toynbee）諸人原著因篇幅巨大亦尚無(wú)譯本，但開(kāi)風(fēng)氣之功，實(shí)舍雷先生莫屬”。再則，“雷先生本人中西史講義既依形態(tài)史觀架構(gòu)編制，其影響及于清華聯(lián)大后學(xué)之任歷史教席者必不在少數(shù)。就所知丁則良學(xué)兄授西洋史即沿其體制，弟去國(guó)前濫竽授中國(guó)史亦復(fù)循其規(guī)�！�…”三十多年后應(yīng)該補(bǔ)充的是武漢大學(xué)吳于廑教授。我個(gè)人在海外講授中國(guó)通史四十余年，亦大多采取雷師的看法，因早在三十年代他已糾正施本格勒對(duì)兩漢以后中國(guó)文化長(zhǎng)期停滯，喪失生命力的錯(cuò)誤看法。甚至當(dāng)時(shí)聯(lián)大學(xué)生方面，歷史系最優(yōu)秀的劉廣京和任以都都是選雷師的乙組通史。廣京近年通信曾幾度提及，今日海外炎黃子孫先后同出雷門者已寥若晨星，所以這種共同師承關(guān)系彌足珍惜。他甚至還記得雷師閱世知人智慧之偶爾流露于課堂內(nèi)外者。如1998年6月23日致我的信：“……記得雷伯倫師曾云：西洋史家過(guò)了中年，著作雖精而罕能維持u2018火氣’，而今則吾兄以八旬之年而作此精辟生動(dòng)之大文……”信中所指是我駁斥美國(guó)亞洲學(xué)會(huì)、原日籍女會(huì)長(zhǎng)1996年卸職演講詆毀國(guó)史，攻擊“華化”觀點(diǎn)的一篇頗有“火性”卻使她無(wú)能回答的長(zhǎng)文。事似瑣碎，但反映雷師通史及其嘉言懿行對(duì)弟子輩影響的深遠(yuǎn)。

　　三、盡管六七十年前雷師以施本格勒《西方的沒(méi)落》理論架構(gòu)應(yīng)用于國(guó)史，引起一些不可避免的評(píng)譏，但經(jīng)雷師修正以后的文化形態(tài)史觀，確頗有裨于中國(guó)通史的宏觀析論。蓋兩河（巴比倫）、埃及、印度、中國(guó)、希臘——羅馬、回教、歐西七大文化各有其不同的特征與風(fēng)格，此即所謂的形態(tài)之異；但以上七大文化亦標(biāo)示彼此之間確有類似的發(fā)展階段、歷程，以及最后大一統(tǒng)之出現(xiàn)、崩潰、沒(méi)落的共同之處，此即所謂的形態(tài)之同。因此，僅置中、西兩文化于一個(gè)視景（perspective）之下，本已是加深洞悉中、西文化特征及其同異的最有效方法。遍觀二十世紀(jì)治史或論史對(duì)象最“大”的史家，施本格勒外，如英國(guó)的湯因比，德國(guó)的雅斯波斯（KarlJaspers），中國(guó)之雷海宗，美國(guó)與我同僚及學(xué)術(shù)關(guān)系久而且深的麥克尼爾（William Hardy McNeill）等無(wú)一不預(yù)覺(jué)到世界之進(jìn)入“大一統(tǒng)”局面，無(wú)一敢深信這行將一統(tǒng)世界的大帝國(guó)（及其盟屬）能有最低必要的智慧、正義、不自私、精神、理想和長(zhǎng)期控御無(wú)情高科技的力量而不為高科技力量所控御。今后全球規(guī)模大一統(tǒng)帝國(guó)繼續(xù)發(fā)展演化下去，是否能避免以往各大文化的最后沒(méi)落與崩潰，正是關(guān)系全人類命運(yùn)不能預(yù)卜的最大問(wèn)題。治中國(guó)通史不能僅憑傳統(tǒng)經(jīng)史的訓(xùn)練，必須具有近現(xiàn)代世界眼光是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。 　　回憶清華和聯(lián)大的歲月，我最受益于雷師的是他想法之“大”，了解傳統(tǒng)中國(guó)文化消極面之“深”。當(dāng)時(shí)我對(duì)國(guó)史知識(shí)不足，但已能體會(huì)出雷師“深”的背后有血有淚，因?yàn)橹挥姓嬲龕?ài)國(guó)的史家才不吝列陳傳統(tǒng)文化中的種種弱點(diǎn)，以試求解答何以會(huì)造成千年以上的“積弱”局面，何以堂堂華夏世界竟會(huì)屢度部分地或全部地被“蠻”族所征服，近代更受西方及日本欺凌。

　　五十年代中期，“百花”之后，“反右”期間雷師成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界被批判的最主要對(duì)象之一，因?yàn)槠渌麑W(xué)人幾乎不可能有雷師的膽識(shí)，公開(kāi)聲言共產(chǎn)及社會(huì)主義世界的社會(huì)科學(xué)，自從1895年恩格斯死后，陷入長(zhǎng)期停滯。雷師所受精神打擊之外，物資生活亦陷入困境，工資立即減到半數(shù)以下，每月僅領(lǐng)人民幣150元。直到1959年冬我的《中國(guó)人口研究，1368－1953》由哈佛出版之后，我才于次年春把此書(shū)及其他發(fā)表的論文單行本一并寄呈雷師，聊充舊日弟子海外初步作業(yè)報(bào)告。

　　兩年半后我終于接到雷師的回信。世事往往有偶合。我遲遲于1962年圣誕前一日下午才收到十本我的新著《明清社會(huì)史論》（哥倫比亞大學(xué)出版社，1962）。半個(gè)多月后接到天津雷師母的信，才知道雷師已于1962年圣誕日歸道山。按時(shí)差推算，當(dāng)我忐忑疾越山坡將此書(shū)付郵之際或正當(dāng)大洋西岸雷師彌留之時(shí)。

　　師恩難報(bào)。我有生之年尚有一件心愿，能否親觀其成雖不可知，然當(dāng)努力為之。將近三十年前應(yīng)香港中文大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng)李卓敏先生之約，曾特撰“周初年代平議”一文以恭預(yù)《香港中文大學(xué)學(xué)報(bào)》（1973，No.1）創(chuàng)刊之慶。拙文主要結(jié)論之一是： 　

        近代學(xué)人之中，雷海宗先生早在1931年就以《史記·魯世家》《左傳》·《孟子》等資料證明《竹書(shū)紀(jì)年》1027B.C.之說(shuō)之可信。遲至1945年，瑞典漢學(xué)名家高本漢教授，在一篇論商代某類武器和工具長(zhǎng)文，才放棄了劉歆1122B.C.之說(shuō)，發(fā)表了與雷文幾乎方法全同的對(duì)西周年代的看法。雷文在中國(guó)、在海外都甚少人知，而高文在西方影響甚大，一般稱《紀(jì)年》武王伐紂之年為“高本漢的年代”。如果今后1027B.C.在東亞、在西方被普遍接受為絕對(duì)年代，從學(xué)術(shù)公道的立場(chǎng)，我們有義務(wù)稱之為“雷海宗的年代”。

　　可憾的是，如今不是像南開(kāi)大學(xué)雷門弟子王敦書(shū)教授所說(shuō)，雷師這一極端重要的年代考證已“得到當(dāng)時(shí)著名史學(xué)家洪煨蓮和瑞典漢學(xué)家高本漢的重視與贊同�！焙橄壬鷥H在他轟動(dòng)西方漢學(xué)界的《春秋經(jīng)傳引得序》（1937）的一個(gè)底注，指出按照《古本竹書(shū)紀(jì)年》“則武王滅殷當(dāng)在前公歷1027”。高本漢根本無(wú)一字解釋何以最后放棄一向接受的劉歆年代1122B.C.，而突然采用古本《紀(jì)年》1027B.C.之說(shuō)。即使臺(tái)灣中研院史語(yǔ)所老友勞干（貞一）先生兩年前神志尚清時(shí)，雖在電話中什九同意我的看法——古本《紀(jì)年》西周積年之重要，《尚書(shū)·武成》篇紀(jì)日根本無(wú)法利用——仍是以1027B.C.歸功于西方漢學(xué)家，而不公開(kāi)承認(rèn)雷師是近代1027B.C.說(shuō)之首位肯定者。 　

       真理所在，必須嚴(yán)肅論辯。雷師國(guó)史宏觀諸論固已不朽；我仍須就純粹史學(xué)方法，參照近年國(guó)內(nèi)夏商周斷代工程所積累的多學(xué)科資料，進(jìn)一步努力，冀能為雷師贏得更大的不朽。