2001年入選福建省百千萬人才工程。2003年被泉州市委、市政府作為泉州市第三批優(yōu)秀拔尖人才予以表彰。2003年到湖南科技大學(xué)任教， 現(xiàn)任教于湖南科技大學(xué)人文學(xué)院。為人文學(xué)院教授、文學(xué)與人類學(xué)研究所所長。

著有散文集《我的雪天》、《邊地行跡》，論文集《民族·民俗·民間》、《在田野中自覺》，專著《百年高坡——黔中苗族的真實生活》、《扶貧手記》、《音樂天堂》、《保衛(wèi)傳統(tǒng)》，中短篇小說集《寂寞銀河》、《傷心籬笆》，長篇小說《故鄉(xiāng)信札》、《木樓人家》，文化散文《西南筆記》、《黔東南山寨的原始圖像》、《雷公山下的苗家》等。2007年被聘為湖南科技大學(xué)湘靈文學(xué)社指導(dǎo)老師，同時還擔任中國侗族文學(xué)學(xué)會副會長，中國文學(xué)人類學(xué)學(xué)會副會長。為中國著名少數(shù)民族文學(xué)家、民俗學(xué)家，人類學(xué)權(quán)威專家。

有哲者說：文學(xué)是民族精神的靈魂，是人類前進的戰(zhàn)斗號角。在人文生態(tài)普遍受到關(guān)注而文壇低迷文學(xué)在低谷徘徊的今天，我們看到了一道亮麗的風景線——潘年英先生用人類學(xué)和文學(xué)完美合璧筑起的精神家園。是的，潘年英以其獨特的天賦、超人的毅力和卓越的才華，創(chuàng)作并出版了一系列耐人尋味的人類學(xué)著作和文學(xué)著作，據(jù)統(tǒng)計他已經(jīng)出版和即將出版的共有13部之多，而且他本人就是一本豐厚的讀不透的奇書。

翻開潘年英的履歷細細品讀，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)：他原來也是普普通通的農(nóng)家之子。1963年出生在天柱縣石洞鎮(zhèn)盤杠村，盤杠是一個至今不通公路的極貧侗寨，他從小就從父母那里學(xué)會了一口的侗語，是地地道道的侗家人。1980年天柱民族中學(xué)畢業(yè)后帶著繽紛絢麗的作家夢，他叩開了貴州民族學(xué)院中文系的大門，從此在茫茫的學(xué)海中，埋頭苦修，1984年8月畢業(yè)分配到貴州省社會科學(xué)院社會學(xué)所工作。從事社會學(xué)研究是他步入社會的第一個起點，也是他風雨人生的第一個跳板，因為在大學(xué)時代他就曾經(jīng)躍躍欲試，并在省刊《青年時代》發(fā)表小說處女作《城市與鄉(xiāng)村》，以后陸續(xù)發(fā)表小說、散文、詩歌、報告文學(xué)多篇，其中有散文《遙遠的月亮》、《向山外》、《老屋》等。他早期的作品比較蕪雜，除了小說、散文等文學(xué)板塊之外，還有長篇紀實文學(xué)、民俗論文、民間文學(xué)論文和文藝評論，影響較大的有長篇紀實文學(xué)《女性大雪崩》、文學(xué)論著《文化擴張與文學(xué)影響研究》、《試論(風滿木樓>》、民間文學(xué)論文《侗族魚圖騰考》、《中國南方神話的結(jié)構(gòu)原則及其文化精神》等等，其間，他先后加入了貴州作家協(xié)會、中國民間文藝家協(xié)會、中國比較文學(xué)學(xué)會、中國民俗學(xué)會等學(xué)術(shù)團體。

進入九十年代之后，他選準目標，朝著“民族”、“民間”、“邊緣u2019u2019的方向猛攻，承擔或參與《鎮(zhèn)遠縣情》、《侗族文化研究》、《少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化與社會變遷》、《西部人文資源的保護、開發(fā)和利用》等國家級重點課題的研究。天道酬勤，1993年潘年英推出了他的散文集《我的雪天》，在讀者中產(chǎn)生強烈的反響，引起了文藝界的共鳴，就在這一年他被中國作家協(xié)會吸收為會員，成為侗族文壇最年輕的實力派作家。次年他又推出25萬余字的學(xué)術(shù)專著《民族·民俗·民間》一書，鑒于他對民族文學(xué)的突出貢獻，1994年他榮獲莊重文學(xué)獎，是獲此殊榮的貴州兩名青年作家之一。榮譽、掌聲和鮮花不期而至，在榮譽面前，潘年英并沒有因此洋洋得意、固步自封、停滯不前，相反，他更加執(zhí)著地堅持創(chuàng)作。

《扶貧手記》由上海文藝出版社出版后，學(xué)術(shù)界給予了很高的評價：“寓理論于形象之中，語言生動活潑，文筆流暢，既有文學(xué)意義上的通俗性和可讀性，又有學(xué)科意義上的深刻和新穎，我以為實在是不可多得的學(xué)術(shù)佳作”(李立鶴先生語)。此前，潘年英的人類學(xué)專著《百年高坡——黔中苗族的真實生活》已由貴州人民出版社出版，引起社會的普遍關(guān)注。

九十年代末的幾年里，潘年英一步步走向輝煌，作品迭出。1998年推出小說集《寂寞銀河》，當中的《不虛此行》、《寂寞銀河》、《生命的糞坑》使人愛不釋手，百讀不厭。潘年英的足跡遍及侗鄉(xiāng)苗寨，1999年他把無限的鄉(xiāng)戀凝成散文集《邊地行跡》。

世紀之交，潘年英滿懷跨越新世紀、邁向新時代的信心，又隆重推出了“人類學(xué)筆行系列”叢書《故鄉(xiāng)信札》、《木樓人家》、《傷心籬笆》�！豆枢l(xiāng)信札》以清新的筆觸描繪侗鄉(xiāng)盤村的婚喪嫁娶；《木樓人家》把侗鄉(xiāng)傳統(tǒng)的民俗、節(jié)日文化娓娓道來；《傷心籬笆》則以凝重的筆調(diào)描寫盤村侗人的生命意念和生活情趣，揭示出貧困地區(qū)貧困人口對幸福和未來的憧憬和企盼。作家韓少功如是說：“潘年英的小說是哀傷的流水、溫暖的夕陽、思念的野草和山間的小路，當一幕幕時尚流逝之后，當一局局爭奪了結(jié)之后，這樣的小說還將默默地與人們一道遠行。”法國漢學(xué)家安妮·居里安亦云：“潘年英以自己故鄉(xiāng)為背景，為我們展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代侗鄉(xiāng)農(nóng)民生活的圖畫……這位作家更多地是以一種發(fā)自內(nèi)心的，具有獨創(chuàng)性的創(chuàng)作手法來展示侗鄉(xiāng)農(nóng)民的文化，來觀察最基本的農(nóng)村社會，來思考傳統(tǒng)習(xí)俗的保護和繼承。”

1996年初春，天將降大任于斯人也!省直機關(guān)組織扶貧與農(nóng)村黨建工作隊下基層掛職，單位領(lǐng)導(dǎo)找他談話，當時他正處在父老家貧子幼困難的時期，推辭的理由很充分，但是作為一名黨員。他義不容辭地接受了任務(wù)，毅然決定來到位于黔南的獨山縣麻尾鎮(zhèn)掛職扶貧，擔任鎮(zhèn)長助理與老百姓同吃同住同勞動。他從人類學(xué)的角度來審視“貧困”現(xiàn)象，對扶貧工作提出了一種非常新穎獨到的新觀點和新思維，他認為，對貧困地區(qū)搞“一刀切”的“現(xiàn)代化”或“工業(yè)化”模式，盲目無序地開發(fā)，不僅破壞了，原有的“富�！钡馁Y源和環(huán)境，而且最終導(dǎo)致了真正意義上的絕對貧困。5月8日，他得到父親病危的消息，匆匆趕回天柱老家，父親已經(jīng)彌留不能言語，他抱住父親，泣不成聲……料理完父親的后事，他又一聲不響地返回獨山，因為父親是一位善良的農(nóng)民，他心里裝著父親，更裝著千千萬萬的貧困農(nóng)民。

1997年3月，正是江南鶯飛草長的時節(jié)，潘年英只身來到了廈門經(jīng)濟特區(qū)，在魯迅曾經(jīng)任教的廈門大學(xué)做高級訪問學(xué)者，他一邊給研究生上文學(xué)理論課，一邊寫作《扶貧手記》。廈門氣候酷熱，白天夜晚都叫人坐臥不安。他把困難踩在腳底，每天寫作5000字，讀半本書，睡前還要“三省吾身”。《扶貧手記》的材料主要來源于在獨山一年的扶貧調(diào)查資料，當他寫到父親在貧病交加和極度思念兒子的痛苦之中遺恨西去時，忍不住失聲慟哭。

但現(xiàn)在他又選擇了離開泉州,回歸到離貴州較近的湖南,他說,當年帶著剛成名的自負和對貴州現(xiàn)實的不深刻理解去了泉州。卻發(fā)現(xiàn)錢并不是一個學(xué)者的最終追求。他的每一本書都是關(guān)于貴州的，都是關(guān)于黔東南苗侗文化的，這與泉州的主流文化格格不入，泉州沒有他的學(xué)術(shù)天空。多年來的筆耕不輟，使他愈加堅持“原生態(tài)的文學(xué)”。在他心目中的原生態(tài)文學(xué)，即：“一種客觀的、直接的描寫和記錄生活事實的文學(xué)，也即是不需要夸張，想象和虛構(gòu)的文學(xué)，與紀實文學(xué)有相類同之處，但紀實文學(xué)強調(diào)事件本身的典型性，而原生態(tài)文學(xué)則更加注重日常和生活本身的意義。”他試圖通過對日常意義的提升，來消解大家習(xí)慣的“典型”和“詩意”。

潘年英以作家和學(xué)者的雙重身份默默實踐侗族、侗鄉(xiāng)、侗人“三個代表”，教書育人、為人師表，《文匯報》、《新華文摘》、貴州電視臺、浙江電視臺、泉州電視臺等媒體爭相報道他的事跡，《福建民族》發(fā)表了《從大山到大�！�—記青年學(xué)者潘年英》的通訊。

原載黔東南政府網(wǎng)站《黔東南名人》