伊莎多拉·鄧肯（1878-1927）是美國(guó)著名舞蹈家，現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人，是世界上第一位披頭赤腳在舞臺(tái)上表演的藝術(shù)家。1877年5月26日，鄧肯出生于圣弗朗西斯科。她出生時(shí)，父母已經(jīng)離婚了，上有兩個(gè)哥哥和一個(gè)姐姐。在這樣的單親家庭，小時(shí)候的她生活貧寒，經(jīng)常搬家。母親是音樂教師，從小就給予她良好的音樂教育，培養(yǎng)了她的舞蹈志趣。鄧肯6歲就能教小伙伴跳舞，并表現(xiàn)出對(duì)僵化、刻板的古典芭蕾的反感，她立志把自己的舞蹈建立在自然的節(jié)奏和動(dòng)作之上，去解釋和表演音樂家的作品。她不屑于為生活而去跳低級(jí)的商業(yè)化舞蹈。21歲時(shí)她被迫去英國(guó)謀生，在不列顛博物館潛心研究了古希臘藝術(shù)。她從古代雕塑、繪畫中找到了她認(rèn)為理想的舞蹈表現(xiàn)方式：身著長(zhǎng)衫，赤腳，動(dòng)作酷似樹木搖曳或海浪翻騰。她從古典音樂中汲取靈感，追求“可以通過人體動(dòng)作神圣地表現(xiàn)人類精神”的舞蹈。她認(rèn)為：技巧會(huì)玷污人體的自然美，動(dòng)作來源于自我感覺，舞蹈應(yīng)該自始至終都表現(xiàn)生命。因此，她在倫敦的表演，使觀眾耳目為之一新。她像森林女神一樣，薄紗輕衫、赤腳起舞的形象，在整個(gè)歐洲受到人們的歡迎。1904、1905、1913年鄧肯數(shù)次訪問俄國(guó)，她的表演對(duì)舞劇編導(dǎo)M.M.福金和后來的俄羅斯芭蕾舞團(tuán)經(jīng)理塞爾戈·佳吉列夫都起過較大的影響，震動(dòng)了俄國(guó)藝術(shù)界。鄧肯認(rèn)為，舞蹈藝術(shù)源于自然人體動(dòng)作的原動(dòng)力和來自大自然的波浪運(yùn)動(dòng)：海、風(fēng)、地球的運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)處在同一的持久的和諧之中。她認(rèn)為在自然中尋找最美的形體并發(fā)現(xiàn)能表現(xiàn)這些形體內(nèi)在精神的動(dòng)作，就是舞蹈的任務(wù)。她的美學(xué)思想可以歸結(jié)為一句話：美即自然。鄧肯認(rèn)為芭蕾規(guī)范違反萬有引力定律和個(gè)人的自然意志，它的每一種姿勢(shì)都是一種終止，沒有一種動(dòng)作、姿態(tài)或節(jié)奏是連續(xù)的或可以發(fā)展的。鄧肯認(rèn)為一切藝術(shù)的使命在于表現(xiàn)人類最崇高、最美好的理想。舞蹈家的天職就是表現(xiàn)藝術(shù)中最有道德、最健全、最美的事物。鄧肯早期的舞蹈大多表現(xiàn)生之歡樂，抒情題材的作品較多。1913年以后，她的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向悲壯的、英雄的題材——L.van貝多芬、R.瓦格納、Π.И.柴科夫斯基的音樂。這其中有她創(chuàng)作和表演的最著名的作品《馬賽曲》、《斯拉夫進(jìn)行曲》、《國(guó)際歌》、《第六交響曲》（柴科夫斯基作曲）等。1921年，鄧肯應(yīng)邀去蘇聯(lián)辦學(xué)，同時(shí)在德國(guó)、法國(guó)設(shè)有舞蹈學(xué)校。她曾謳歌過蘇聯(lián)十月革命。1922年，她與蘇聯(lián)詩人謝爾蓋·亞歷山德羅維奇·葉賽寧結(jié)婚，后又與之分手，到歐洲旅行。1927年9月14日，鄧肯因車禍（法國(guó)尼斯）逝世。

鄧肯的舞蹈作品傳世甚少，她的思想、言論散見在她的自傳和后人的回憶錄中。她在世界觀上既接受柏拉圖、叔本華、F.W.尼采、J.?J.盧梭，又接受W.惠特曼的影響。其主流具有一定的人民性和民主性。鄧肯畢生從事舞蹈改革與創(chuàng)新，她的實(shí)踐和理論對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的舞蹈藝術(shù)發(fā)展都有很大影響。

做為一個(gè)女人，她是不幸的。她放縱自己的情欲，在男人世界中恣意游戲，但同時(shí)也被這種放縱所累。由于她的不端作法，令她傾心的男人一個(gè)個(gè)離她而去。每到這時(shí)，她便陷入迷茫的苦惱和痛楚。而給她最大的打擊，是她與三位情人所生的孩子，一一因事故死去。她，就是偉大的舞蹈家伊莎多拉·鄧肯（IsadoraDuncan，1877-1927）。

實(shí)際上，大自然的確是她最初的舞蹈老師。鄧肯在自己的傳記里曾再三提到，她最初的舞蹈靈感和沖動(dòng)來自那奔騰不息的大海、微微顫動(dòng)的鮮花、翩翩飛舞的蜜蜂和展翅翱翔的鴿子；在她的眼中，自然界一切都在舞蹈，而且遠(yuǎn)比人類自由舒暢得多。

但當(dāng)時(shí)的美國(guó)觀眾并不欣賞她的這種貌似無技術(shù)的“自由舞”，而只是迷信俄國(guó)芭蕾名星巴甫洛娃和她的代表作《天鵝之死》一類的古典芭蕾。這使她不得不去英國(guó)和法國(guó)碰運(yùn)氣，但結(jié)果不理想，原因除了那里（特別是法國(guó)）有著深厚的古典芭蕾基礎(chǔ)外，還由于西歐舞蹈劇場(chǎng)的觀眾普遍比較保守。鄧肯真正的成功之路始于中歐的匈牙利首都布達(dá)佩斯，隨后她的舞步才遍及歐洲各大城市。她那靈魂與肉體高度的統(tǒng)一、身心沐浴在自由陽光之下的舞蹈在觀眾心中卷起了一陣激情和波瀾。她的代表作有《伊菲革涅亞在澳里斯》、《馬賽曲》和《前進(jìn)吧，奴隸》�！兑练聘锬�在澳里斯》是希臘神話中一段悲壯的故事，說的是希臘軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥阿伽門為祈求順風(fēng)，以便使船隊(duì)早日到達(dá)目的，使將士們能與特洛依人決一死戰(zhàn)，不得不在澳里斯這個(gè)地方殺死了自己的親生女伊菲革涅亞去祭神。據(jù)早年曾在鄧肯舞團(tuán)表演過的一位演員介紹，鄧肯在表演這個(gè)作品時(shí)，時(shí)而幸福安詳，時(shí)而悲壯凄涼，時(shí)而滑行搖動(dòng)，令人無限神往。這個(gè)作品充分地證明鄧肯并非象有些人想象的那樣僅是隨著音樂興之所到地即興作舞，而是善于用優(yōu)美的壯美的動(dòng)作將觀眾全然控制在自己特定的藝術(shù)氣氛之中。

《馬賽曲》是鄧肯的另一部頗受歡迎的作品。樂曲本身具有革命性和強(qiáng)大的感染力，最初是由成群結(jié)隊(duì)的革命者從法國(guó)港口城市馬賽向首都巴黎進(jìn)軍時(shí)唱的，后業(yè)成為法國(guó)國(guó)歌。鄧肯的形象化、想象化、雕塑化、舞蹈化表演獲得法國(guó)和其他各國(guó)觀眾的歡呼聲——她身著火紅的拖地戰(zhàn)袍，神情如同監(jiān)視著步步逼近的入侵之?dāng)�；敵軍攻上來，她差一點(diǎn)要被摧毀；她熱切地親吻著紅旗，從中吸取力量；她好象聞到了血的腥味；終于又站了起來，雙臂高拳，以拳緊握，就象撐開了一張巨大的斗篷或戰(zhàn)旗；她痛苦地召喚自己的同胞快快拿起武器，與敵人作殊死的決斗；她那莊嚴(yán)的身軀象征著無堅(jiān)不摧，她那傲然挺立的姿態(tài)意味著戰(zhàn)無不勝；一場(chǎng)艱苦卓絕的戰(zhàn)斗結(jié)束了，她在一片突然到來的寂靜之中儼然化作了一尊自由女神雕像。

從理論上說，藝術(shù)人格與生活人格在藝術(shù)家身上應(yīng)該是統(tǒng)一的。從實(shí)踐上看，鄧肯就是這樣一位無論在現(xiàn)實(shí)生活上，還是在舞蹈創(chuàng)作上，都富于高度同情心的人和藝術(shù)家。《馬賽曲》是一部同情法國(guó)革命的作品，《前進(jìn)吧，奴隸》也是這樣一部感人肺腑的杰作，它表現(xiàn)了鄧肯心靈深處對(duì)俄國(guó)農(nóng)民爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)所懷有的天然同情。舞蹈一開始，鄧肯獨(dú)立臺(tái)上，雙手置于背后，如同被人捆綁��；她異常艱難地向前挪動(dòng)著，她極為謹(jǐn)慎地向前摸索著，她心懷恐懼地向前窺視著，她雙滕顫抖著向前摔倒——她自始自終是向前的。終于，她那遭到捆綁的雙手獲得了自由，她緩緩地向前伸展著自己的雙手，盡管這雙手還一時(shí)僵硬，但畢竟是獲得了自由的雙手；僅是這種自由就足以使她感到由衷的欣慰和歡樂，這種自由在鄧肯的表演中似乎既屬于俄國(guó)農(nóng)民，也屬于她自己。雖然她是以擅長(zhǎng)表演輕松自由而聞名于世的。但她在這部作品中，將注意力沒有集中在燈光配合下的輕快動(dòng)作上，而集中在戲劇性的細(xì)節(jié)摹擬上，關(guān)于這個(gè)作品，值得一提的是柴科夫斯基的音樂《上帝保佑沙皇》。鄧肯反其道而行之，用它來成功地表現(xiàn)了俄國(guó)農(nóng)民反對(duì)沙皇暴政的斗爭(zhēng)，這在藝術(shù)嘗試上本來是件可喜可賀的事，除了它當(dāng)時(shí)積極的政治意義外，也是對(duì)標(biāo)題音樂內(nèi)涵的所謂確定性提出了有力的挑戰(zhàn)；但當(dāng)她在蘇聯(lián)演出時(shí)，卻因?yàn)檫@個(gè)音樂作品的標(biāo)題而受到批判。

鄧肯的舞蹈思想與舞蹈實(shí)踐不僅為美國(guó)現(xiàn)代舞的創(chuàng)立鋪平了道路，而且還從精神上推動(dòng)了德國(guó)現(xiàn)代舞；她不僅開創(chuàng)了世界現(xiàn)代舞的先河，而且還在觀念上影響過被譽(yù)為“現(xiàn)代芭蕾之父”的麥克爾·福金。

女性身體

鄧肯演出的時(shí)候，放棄了傳統(tǒng)的舞衣，改穿寬松裙袍，赤雙足，自由擺動(dòng)，既看不見女體的曲線，也省去了芭蕾舞鞋引帶的婀娜。鄧肯是把渾身的自由糅合到舞動(dòng)的身體里去了，那是人體最自然不過的事，而非在男性的凝視中，把性感作為欲望的對(duì)象來觀賞。此舉也重新界定了女性美，不受囿于傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，一是要夸張女體的性感曲線，一是在禁欲的氣氛中對(duì)它諸多束縛，但鄧肯卻要求自然和解放�！八�謂女性美，乃由認(rèn)識(shí)自己的身體開始�！彼�說。在西方傳統(tǒng)社會(huì)里，女性的身體從來便被視為多愁善感，也因?yàn)檫@個(gè)緣故，主張要諸多約束，罷免其傾覆的可能。鄧肯的舞蹈，卻正是自由的表達(dá)，其舞蹈被閱讀為一種文化上的逾越，拒絕約束，把內(nèi)在感受與身體外現(xiàn)的行為二分，并主張藝術(shù)與自然結(jié)合。

赤足的鄧肯，的確給上世紀(jì)的美國(guó)舞蹈界帶來了一股有力的沖擊。舞蹈史家的描述是這樣的：鄧肯整個(gè)身體在舞動(dòng)，并把心靈安置其中，不守成規(guī)，也因而不落俗套，超越了“肉欲的對(duì)象”。

舞蹈身體

鄧肯其時(shí)身處的美國(guó)舞蹈界，主要由三種傳統(tǒng)舞組成：社交舞、體操及芭蕾舞。女士們參與其中，主要是為了顯示她們的身份和社會(huì)地位。對(duì)于芭蕾舞，鄧肯是頗有意見的，她認(rèn)為芭蕾舞把舞者表現(xiàn)得高高在上，不食人間煙火，對(duì)身體活動(dòng)的約束也很不自然。鄧肯既然主張透過舞蹈來自由表達(dá)思想與情感，以身體來協(xié)動(dòng)心靈，便不奢談理論或步法。她把舞蹈定義為：“一個(gè)對(duì)生命的完整概念，還有透過動(dòng)作表達(dá)人類心靈的藝術(shù)�！编嚳系奈璧�，表達(dá)了不少20世紀(jì)初西方正在萌芽的多種進(jìn)步思想，包括現(xiàn)代化的觀念和女性的解放。她認(rèn)為美不僅在外表，也是人與自己、與社會(huì)中的他人及宇宙的和諧狀態(tài)，因而舞蹈是社會(huì)、政治，也是宗教。

綜合上述舞蹈的信念，表現(xiàn)在鄧肯的舞姿上的，便不是裝飾性的舞衣和大腿動(dòng)作，而是一連串有感而發(fā)的，探索、尋找和期待的過程�；�之為舞蹈的動(dòng)作，便是高昂脖子，不停旋轉(zhuǎn)、搖動(dòng)和沖前的姿勢(shì)，這些都令當(dāng)時(shí)的舞評(píng)家不知所措。

身體政治

鄧肯的舞蹈革命，并不是獨(dú)立的事件。舞蹈史家認(rèn)為她是對(duì)個(gè)人表達(dá)的追求，是本世紀(jì)初美國(guó)自由主義者的寫照，對(duì)抗日益標(biāo)準(zhǔn)化、一致化、機(jī)械化和物質(zhì)化的社會(huì)。因而鄧肯參與的，也是文化上的改革，集藝術(shù)、性別、個(gè)人和大眾于一身的解放。單就她挑戰(zhàn)舞蹈的傳統(tǒng)一舉，不論在藝術(shù)上選擇的內(nèi)容是什么，已是一篇以身體實(shí)踐解放的獨(dú)立宣言。鄧肯后期的舞蹈動(dòng)作，更是充滿了政治性的象征，經(jīng)常描寫一個(gè)英雄式的女性人物，如何大膽地凱旋于困境、壓制和種種剝削之中，反映她在第一次世界大戰(zhàn)前的愛國(guó)主義到后來一度認(rèn)同的社會(huì)主義理想。作為女舞者的鄧肯，在20世紀(jì)初，已身體力行地展示了舞蹈批判社會(huì)的功能。

鄧肯不僅是一位劃時(shí)代的舞蹈家，而且是一位罕見的才女，讀過她那優(yōu)美動(dòng)人的《鄧肯自傳》者，一定曾不時(shí)地為她那淵博的才學(xué)而拍案叫絕。這是進(jìn)入《世界文庫(kù)》中為數(shù)不多的舞蹈家手筆之一，它記錄了鄧肯為舞蹈爭(zhēng)得與其它各門藝術(shù)的平等地位而奮斗一生；這也說明了“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”并非真是舞蹈藝術(shù)的秉性。她的舞蹈思想與舞蹈實(shí)踐通過這部自傳更是傳遍了世界各地。僅在中國(guó)，自40年代至今，就先后出版過4個(gè)不同的譯文。

在20世紀(jì)初的歐美舞臺(tái)上，一個(gè)身披薄如蟬翼的舞衣、赤腳跳舞的舞蹈家引起了極大的轟動(dòng)。她的舞蹈是革命性的，與一直統(tǒng)治著西方舞壇的芭蕾舞大相徑庭，充滿了新鮮的創(chuàng)意。

與此同時(shí)，她的私生活充滿了迷幻色彩。她以其異想天開的愛情觀和婚姻觀，向傳統(tǒng)的道德觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。她像換衣服一樣變換情人，全憑一時(shí)的心血來潮和隨時(shí)隨地的心理感覺。為此，有人稱她為“高級(jí)妓女”。

做為一個(gè)舞蹈家，她獲得了成功。她成為美國(guó)現(xiàn)代舞蹈的奠基人，并以自己創(chuàng)辦的舞蹈學(xué)校，傳播推廣了她的舞蹈思想和舞蹈動(dòng)作，影響了世界舞蹈的發(fā)展進(jìn)程。

大舞蹈家鄧肯的出世，使女人才真正領(lǐng)悟到舞蹈的原意，是來源于對(duì)造物主創(chuàng)造了女人的首肯、贊美與感激。

鄧肯憑其對(duì)舞蹈的意念，對(duì)原創(chuàng)性與自由的要求，以獨(dú)創(chuàng)一格的舞蹈，結(jié)合后來女性主義者強(qiáng)調(diào)的個(gè)人表達(dá)和婦女主張的社會(huì)責(zé)任于一身。鄧肯認(rèn)為女人是萬物之精華，是大地之母，她贊嘆女人身體的精妙，為此創(chuàng)造了無以倫比的優(yōu)雅的舞蹈，并找到了人體與音樂的最佳結(jié)合形式，成為現(xiàn)代舞蹈之母。