基本介紹
一直致力于“社會轉(zhuǎn)型與華夏民族u2018文化品格u2019及u2018精神空間u2019的架構(gòu)”課題的研究。個人文集《行走在思想的邊緣》被收入“中國青年作家文庫”由中國文學(xué)出版社出版，曾主持編輯學(xué)術(shù)文論集《泉林晤語》，擔(dān)任《華夏文壇》等多家報紙刊物編委、特約撰稿、專欄作家。
作品詳細
魏東建第一本文集《行走在思想的邊緣》近日被收輯于“中國青年作家文庫”由中國文學(xué)出版社出版。著者多年來一直致力于“華夏民族文化品格與精神空間架構(gòu)”這一課題的研究，從關(guān)注中國傳統(tǒng)文化對中華民族的文化品格及精神空間的深遠影響入手，結(jié)合中國近現(xiàn)代史，尤其是著眼于近幾十年來時代與社會的巨變對人們文化品格及精神空間的撞擊而進行深入思考、研究及分析。該書就是作者多年來進行這種探索的作品匯集。
�。ㄔd 2003-12-07《齊魯晚報》讀書版）
落葉在用失落的眼神看我
——魏東建的寫作視點及當(dāng)代文學(xué)意義的評析
向 雋
一個文化發(fā)生學(xué)的視點：聽到看到想到體現(xiàn)到
聽歌：重整河山待后生。
聽廣播：聽有故事的人說故事。
如此說來，這兩項活動都是調(diào)動耳朵的活兒。
那么報刊呢？那么當(dāng)作家的人呢？我沿著這個思路切換到或者說聯(lián)系到這么兩項，至少有兩個可以獲取直觀的動作，一個是看，一個是寫。請原諒我的職業(yè)癖，話題一松我的思維的韁繩就總是往影像上使勁兒，因為我喜歡具象的文字，最好是能夠刺激我想象出劇情的那種，例如方才看到一篇讓我差點笑到要抽筋的手機段子：
大醉而歸，一摸手機和貞操都在，睡覺！
仔細品味，這里面有連續(xù)的動作，有暗示性別判斷推動時間流淌的狀態(tài)，最高級的是其中抽象與具象兼容，在幽默情調(diào)中呈現(xiàn)出可以演繹一段故事的突出的內(nèi)在表情，讓讀者快樂地消費這段文字中顯示出的那種帶著內(nèi)心隱秘帶著心態(tài)變化的特定或者唯一的影像感。
我提到上述事項，是因為看到近來總有所謂寫作界的專業(yè)人士在宣講什么散文的成熟或者定型問題，我看了不以為然：所謂散文有夸飾寫作的成熟或者定型的必要嗎？大可不必！其一，缺乏自由鮮活的體驗，文字無法飛翔，包括詩歌都是這樣。其二，寫作本來就是話語體系對于千變?nèi)f化的生存?zhèn)饔�，那么寫作也�?yīng)該允許保持自主書寫的權(quán)利，只要能夠獨立呈現(xiàn)個體體驗表達生存感受，愛怎么寫就怎么寫，那樣的語言才會活泛起來響亮起來個性起來。話語的傳記應(yīng)該是具有獨立意志品質(zhì)的文學(xué)。
以上表述，緣于我對山東優(yōu)秀作家魏東建作品的分析，因為我從他的寫作看到了文字表現(xiàn)的張力，如下詩句就是他的精彩之處：
夜竟然是四十八小時
我守著咖啡
咖啡涼了
�。ā冬F(xiàn)在都市的秋水佳人》）
在這里我品出了豐富的詩意，情緒的起伏，孤獨的人在時間中的造型，我甚至看到了咖啡之外的活躍時光。佳人何在？佳人在都市的場景中究竟是什么樣？佳人如何使我陷入孤獨？這是在魏東建對他的一段經(jīng)歷咀嚼玩味之后，出手幾筆便給話語的空間留出了十分，你盡可以發(fā)揮自己的想象。
人們常常愚蠢地爭執(zhí)什么叫文化？其實人性的發(fā)現(xiàn)和人性之美的凸現(xiàn)，正是文化的穿行，這樣一首詩歌的誕生，就說明了文化的發(fā)生過程，不是死氣的典章背誦，而來自當(dāng)下寫作主體的獨特把握。
在詩歌《幸福的活成彼此的孩子》里，我愉快地讀到這樣的佳句：
我們老了
頭發(fā)白了
由于愛
我們活成了幸福的孩子
……
我們和世界一起
蹣跚學(xué)步
笨拙的奔跑
盡情的滾爬
（《幸福的活成彼此的孩子》）
不需要再列舉了是嗎？！詩意的形象就這樣在魏東建的筆下自然、生動起來。
細讀文本你會看到，客體來自寫作主體的積極反應(yīng)，經(jīng)過紛繁多變的感官觸摸，還要回到魏東建自己的內(nèi)心燭照，這些思考，我們還會在他發(fā)表于《山東文學(xué)》、美國《新大陸》等中外文學(xué)刊物的詩篇中清晰地感受到。
一個飽含文化情懷的表達視點：一片真情的關(guān)心到深度表達
這是一個網(wǎng)絡(luò)文字游戲泛濫的時代，瀏覽之后你會發(fā)現(xiàn)文化情懷的稀薄或者缺失。于是，今天的寫作需要更真誠的態(tài)度，例如對待歷史對待普通百姓對待彌漫街市的消費時流，都需要站在時代的一個支點去說出自己的聲音，而不是玩弄花樣地作文字游戲。作家魏東建的文化態(tài)度是鮮明的，熱愛并且關(guān)注家園的發(fā)展去向，這是來自他本色的文化情懷的細心堅守。
他本職是一個走南闖北的電視人，這個工作性質(zhì)使他有較大的便利尋訪中國山川名勝乃至大野鄉(xiāng)村，他沒有浪費自己的游歷資源，勤奮的工作之余，他幾乎把業(yè)余時間留給了他深愛的寫作，洋洋灑灑寫下了百萬字的詩篇和散文，讀他的這些作品，我體察到一腔火熱而智性的情愫。
游記是自古有之的文體，有些游記不過是實景的文字轉(zhuǎn)換，毫無體察意義，魏東建也寫了不少游記，卻有著他的誠摯體溫：
“抬頭，望樹，枝瘦葉疏，僅有三二紅果，枝頭立了，執(zhí)著的癡待我的到來，摘下送進口中，是難耐的酸。屋中走出一彩衣少婦，手捧紅果，盡力的恭讓，執(zhí)著得讓人難以推卻。滿口的酸，淚也出來了，我想“豐厚的文化底蘊與淳樸的風(fēng)土人情中透出了u2018儒家圣賢u2019和u2018梁山好漢u2019的相通之處，這原是一體難分的，可是傳達到今天卻成了難耐的酸�！保ā妒ピ磳なァ罚�
古代的文化之風(fēng)吹過，結(jié)下了村婦手中的紅果，魏東建居然品出了“難耐的酸”，這是從具體細節(jié)品嘗出的抽象感受，源頭的古風(fēng)依然，而今那粒粒紅果傳達著莫名的滋味。
當(dāng)代人的不幸是缺少田園詩意的滋養(yǎng)，在囂張的城市中迷失于營營生計的侵蝕，人們往往心存倦怠。所以假日的旅途上，城市人會浩浩蕩蕩地出行，走向親近山山水水之旅，走向雞鴨蟲鳴之野。還有比鄉(xiāng)村的記憶再溫馨的嗎？
“少時是聽著大點爺與光順大爹啦著不同版本的“二十四孝”的老話長大的。一合眼，耳邊便可聽到咿呀的唱聲在凄婉的曲調(diào)中起起落落，及那句“母在一人單，母去三子寒”的話。腦海中便可見蘆花飄漫天飛舞�！保ā短J花飛處古賢笑》）
讀到這樣的講述，我真的為東建慶幸，因為他擁有這樣迷人的記憶，并且善于打開在白紙的格子上，所以他的文字才具有感人的力量。
那么當(dāng)代文學(xué)最重要的是什么？
余光中先生在談散文時曾經(jīng)這樣說：“在一切文體之中，散文是最親切、最平實、最透明的言談，不像詩可以破空而來，絕塵而去，也不像小說可以戴上人物的假面具，事件的隱身衣。散文家理當(dāng)維持與讀者對話的形態(tài)，所以其人品盡在文中，偽裝不得�！保ā渡⑽牡闹耘c感性》）我理解，現(xiàn)當(dāng)代文明快速掘進的好處已經(jīng)把人類寵壞在物質(zhì)發(fā)達的萎縮的筐式窘境，近視的物欲又隔離了善意的人性，極致的說法就是寧肯親近寵物也不把人當(dāng)人看，而偽裝術(shù)的盛行也導(dǎo)致了文學(xué)乃至藝術(shù)的變異，辨別人間真味的文學(xué)任務(wù)愈加迫切起來。這一點，作為詩人的魏東建也有智性地抒發(fā)，在《一株冬日開花的樹》中，他寫到：
凍結(jié)與冷藏
是流行的保鮮術(shù)
連淚水與笑容也有了包裝的成分
真切的只是我
心底的花開始生長開來
任由它遭遇體外的寒流
我只能
面對真情背對你
立成一株冬日開花的樹
是的，不僅是人類呼喚真情，文學(xué)也要再張去偽存真的大旗，拿出真誠面對的氣概，關(guān)注惡化的生存環(huán)境，關(guān)注一草一木之與人類自己的心靈感應(yīng)，而不是傷害甚至毀滅性的沒落。對于當(dāng)代文學(xué)對于人，這才是最重要的。我認為，話語在完成文學(xué)的使命時，也是話語對人本的構(gòu)筑方式，因為話語的傳記正是一個屬于人性時間的質(zhì)感表述或者記錄，我選擇魏東建這樣一句詩做本文的標(biāo)題：“落葉在用失落的眼神看我”，正是對當(dāng)代寫作意義的另一種意義強調(diào)。
（向雋 當(dāng)代文藝批評家 央視導(dǎo)演）
2008-10-16 02：30-07：20
魏東建：文學(xué)之路上的夸父
文：李秀芹
感謝網(wǎng)絡(luò)，讓我有幸“認識”了魏東建。
也許因為學(xué)習(xí)繪畫和美術(shù)史，又來自農(nóng)村的緣故，第一次走進魏東建的博客時，打動我的是一張照片，他在揮著鐮刀收割麥子，腰里系著草腰子（用來捆麥子的繩子），深藍色的褲子，灰色的襯衫，農(nóng)村常見的遮陽帽，九十度的彎腰，近乎頂禮膜拜，時間凝固在那一瞬，使我想起法國偉大的現(xiàn)實主義繪畫大師米勒的作品《拾麥穗》、想起了《晚鐘》。只有熱愛土地，熱愛生命的人，才會與大地母親有如此親密的接觸，有如此親切的交談。在這樣的畫面之前，任何語言都是蒼白的，任何描述都是無力的。
翻看著魏東建的每一篇文章，聆聽著一個心靈的聲音，內(nèi)心一陣陣涌起莫名的感動。
在百度搜索，原來魏東建是一個“名人”：中國散文學(xué)會會員、山東省作家協(xié)會會員、山東省青年作家協(xié)會副主席、濟南市作家協(xié)會會員、濟南市城市經(jīng)濟研究會常務(wù)理事、山東電視臺《財富山東》欄目主編。一直致力于“社會轉(zhuǎn)型與華夏民族u2018文化品格u2019及u2018精神空間u2019的架構(gòu)”課題的研究。其個人文集《行走在思想的邊緣》被收入“中國青年作家文庫”，由中國文學(xué)出版社出版，曾經(jīng)主持編輯學(xué)術(shù)文論集《泉林晤語》，擔(dān)任《華夏文壇》等多家刊物編委、特約撰稿、專欄作家。
沒有見過魏東建，“名人”的這些頭銜和榮譽其實只是一個個冰冷的符號，通過文字感知到的魏東建，卻是一個滾燙燙的，實實在在的，有情有義的，生活在我們身邊的人。在這個物欲橫流的年代，象魏東建這樣，能以自己的真性情面對大眾，敢于說話，敢于說實話的人不多了。
任何一個人，都是一個矛盾的集合體，魏東建也不例外，是一個復(fù)雜的多面體，也正是他的多面，全方位折射著他做人的品格。
衣帶漸寬終不悔
魏東建，孔孟之鄉(xiāng)的黃土地上成長起來的漢子，有著堅韌的毅力和永不停息的步伐。
正如孟子所說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”魏東建的文學(xué)之路，并不平坦。
濟陽縣，王河村，黃河邊的一個小村莊，是魏東建出生的地方，養(yǎng)育他長大的地方，也是他魂牽夢繞的地方。初一下學(xué)期，魏東建因為貧血，被迫休學(xué)一年。這一年里，他讀了好多“雜書”，《紅樓夢》就是在那時成為他的至愛，至今不變。周圍五里八村的，沒有人不知道王河村有個愛讀書的孩子。讀了路遙的小說以后，他拿起了鉛筆頭，開始了第一部小說的創(chuàng)作，用去了他的三個練習(xí)本。寫作，對于他來說，成為了無需翅膀的快樂飛翔。再次返校后，魏東建直接跟了原來的班級，初中畢業(yè)后，魏東建考取了濟陽縣職業(yè)中專學(xué)習(xí)園藝專業(yè)。在讀書的同時，魏東建在職業(yè)中專創(chuàng)辦了“萌生”文學(xué)社，還參加了省作家協(xié)會與省委黨校聯(lián)合主辦的作家班，并且以優(yōu)異的成績結(jié)業(yè)。畢業(yè)后，魏東建憑借自己深厚的文學(xué)功底，帶著對文學(xué)的夢想，到了濟陽縣文聯(lián)工作，他終于有了一張自己的書桌。
現(xiàn)實是殘酷的，沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)保障的縣文聯(lián)解體了，魏東建把自己文學(xué)夢想打包，去家鄉(xiāng)的山東三塑集團生產(chǎn)基地車間做民工，一邊是忙碌的勞作，一邊還要繼續(xù)自己的文學(xué)創(chuàng)作，偶爾在廠報發(fā)表一些通訊文章。也是在三塑的日子，魏東建結(jié)婚了，他有了自己的小家庭，他繼續(xù)快樂的工作著，寫作著。但是事故從天而降，他的胳膊受傷，魏東建不得不回到王河村治療。痊愈后的魏東建，帶著妻子，來到濟南打工，妻子在濟南練攤，而他，干過保險，做過推銷，有時候還要幫妻子守攤···“與都市相遇后/他發(fā)現(xiàn)/他擁有的一切都不能給他勇氣與力量/他只能怯生生的問這都市/有零活沒/都市看著他瑟瑟發(fā)抖的樣子/說/這是個暖冬啊”，這是一首無奈的詩，這是一支心酸的歌。
生活的艱辛可想而知，就是這樣的環(huán)境，就是這樣的生存條件，寫作仍然是他不變的夢想，他始終不肯停止文學(xué)之路上的追求。
每個人都有著無限的潛能和智慧，但是想成就一番事業(yè)，卻需要機緣。自古以來，有許多聰明的人困頓終生，有許多勤奮的人一事無成，所缺的，往往就是機遇。魏東建，在做企業(yè)民工時，幸運的被調(diào)去做企業(yè)報紙的總編，2004年有機會去了濟南市電視臺做經(jīng)濟新聞記者，2005年被有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)借調(diào)到濟南市國資委分管對外宣傳，后來到山東電視臺任《財富山東》欄目主編。機遇總是垂青于有準(zhǔn)備的人，魏東建的努力終于得到了認可，他的視野隨之日見開闊，認識更加深刻，他的思想更加深邃，從文學(xué)到文化，到社會政治經(jīng)濟理論，他的知識結(jié)構(gòu)越來越合理完善。他的作品，成為他精神思想的外化。
讀魏東建的作品，打動心靈的，不僅僅是那些靈性的文字，字里行間充斥的，更有麥穗般的金黃色彩，山東高樁饅頭香甜的味道，親切的泥土的氣息···
至真、至善、至美、至純，是那么自然的交匯在一起，不論是散文、詩歌、，還是雜文、小說，都讓人回味無窮，感受到的，不是一件事情，或者一種感情，而是一種大巧，一種大美，只有用一顆心去閱讀那些文字，才能領(lǐng)略它的魅力所在。
一介書生 不文弱
魏東建是一介書生，但是他并不文弱。他用一支筆做武器，揭露社會蛀蟲，抨擊社會黑暗，呼吁文化的復(fù)興。
讀書作文何以用？“修身、齊家、治國、平天下”。對于古人留下來的幾千年的文化，魏東建有獨特的視角，深刻的體悟，更有自己獨特的表達�？鬃庸枢l(xiāng)走來的魏東建，有著儒家的入世精神，有著清剛的靈魂，他努力做著自己喜歡做的一切，盡管他也看透了塵世的浮躁與虛無，還是努力的行走著，并力圖以自己的綿薄之力來改變一些現(xiàn)實的黑暗。
有第一流的人品，才會有第一流的文字。為了一個無親無故，教書育人三十多年而含冤受辱的校長“田冰”，魏東建去做臥底記者，南下北上的為田冰伸冤，并且將四個多月的調(diào)查形成三萬多字的調(diào)查文稿——《田冰：圣人門前的當(dāng)代“孟母”>>，其中凝聚了魏東建多少心血和汗水，無法統(tǒng)計，但是我們可以清楚地感受到魏東建作為一個記者的責(zé)任感，更是他做人的正義感。北京濟寧來回的奔波，不是路見不平，拔刀相助那么簡單，靠得不是心血來潮，是那份對人，對社會的期望，靠的是魏東建對真善美的追求，對社會正義與良知回歸的渴望。
誰說“百無一用是書生”？！魏東建的筆，是他戰(zhàn)斗的武器，筆下的文字，有著極強的殺傷力，尖銳、犀利，有時候甚至很刻薄�！拔覀冊訇P(guān)注一下先鋒文藝家們的日常生活現(xiàn)狀，我們會發(fā)現(xiàn)先鋒文藝家們用作品創(chuàng)作完成了u2018審丑u2019，可是他們又用其在世俗物欲面前的行為本身完成了u2018逐丑u2019�！保ā敦S滿感興學(xué)的陰性主題——讀王洪岳專著<審美的悖反：先鋒文藝新論>》）尤其是《說裝貓變狗》，表面上罵了一番市井無賴之徒，由此及彼，我們可以看到社會生活的各個層面都不乏此種嘴臉，直把那些個仗勢橫行、追名逐利的人罵了個痛快淋漓。這個罵，卻又充滿了幽默調(diào)侃的筆調(diào)，是魏東建的百變?nèi)f花筒中絢麗的一抹色彩，《豬八戒的時運》，筆調(diào)輕松詼諧，當(dāng)今社會的一部分擅于鉆營討好的投機分子形象便躍然紙上，讓我們在笑聲里帶上一抹辛酸：什么年代��？讀書人難道只有一聲長嘆了！
古希臘神廟上刻有一句話“認識你自己”，現(xiàn)實生活中，偏偏有很多人，根本不認識自己。特欽佩魏東建罵人的膽量以及藝術(shù)，“對，u2018人民跟前當(dāng)孫子，孫子吃香u2019他干笑著，撒開緊握的手，匆匆離去，我問協(xié)會的人，著名詩人叫什么名字？”這不是罵人致死都不償命嗎？什么是著名，原來不知道自己是張三還是李四，不知道自己有半斤還是八兩的人，就是著名，原來他們都是孫子。
人生天地間，猶如“白駒之過隙”，瞬間即逝，塵世間的人，大多忙忙碌碌，奔赴自己的目標(biāo)，唯恐自己晚一步被別人搶了先。爭不到的心懷沮喪，爭到的又怕被別人再搶去，每天患得患失。塵世間也是一個功利的世界，每一樣?xùn)|西都按照可用的程度被觀看，被估價，誰還會真正關(guān)心文化？魏東建，卻一直堅持著文化復(fù)興的觀念。
“文化是民族性的沉淀。那么什么是文化復(fù)興呢？文化復(fù)興的根本是文化觀的樹立，其實文化復(fù)興的根本沒有正確的文化觀，文藝的復(fù)興只是口號，文化沒有行與不行之分，關(guān)鍵是文化觀，文化觀關(guān)鍵是其主流確認與包容性。復(fù)興的基礎(chǔ)是文化觀,也就是什么是適合現(xiàn)代中國的文化觀,以正確的文化觀為范，繼承發(fā)展我國傳統(tǒng)文化、借鑒學(xué)習(xí)國際先進文化二者的融合成為中國新文化�！�
觀察細致與寫作深刻很重要，這是文人作文的關(guān)鍵，魏東建的理想在于致力于“華夏民族文化品格與精神空間架構(gòu)”這一課題的研究，從關(guān)注中國傳統(tǒng)文化對中華民族的文化品格及精神空間的深遠影響入手，結(jié)合中國近現(xiàn)代史，尤其是著眼于近幾十年來時代與社會的巨變對人們文化品格及精神空間的撞擊而進行深入思考、研究及分析。作為一個青年作家，這一點是難能可貴的。
世間有許多美景，明月清風(fēng)無時不在，可是有幾個人能精心觀賞？世間有如許綸音，翠柳黃鸝碧霄鶴鳴，可是有幾個人去側(cè)耳諦聽？魏東建極力推崇的文化復(fù)興，又會有多少人去身體力行呢？我只有從心底里祈愿，愿更多的人能夠關(guān)注我們自己的民族文化，形成正確的文化觀，推動民族文化的發(fā)展，共建和諧社會。
俠肝義膽，亦有萬丈柔情
揭露社會蛀蟲，抨擊社會黑暗，呼吁文化復(fù)興的戰(zhàn)士魏東建，才華橫溢的魏東建，作為一個充滿活力的青年，內(nèi)心自然也有他柔軟的一面，那就是他至真、至純的情感，在他看來，“情是生命中最沉的重量�！�
魏東建的文字，一絲也沒有讓人驚艷的脂粉、口紅，所以不會有色彩剝落和褪色的可怕面目，它們是真實的，是魏東建精神思想的外化,甚至是赤裸裸的靈魂再現(xiàn)： “人總是要忘記一些/總是難以忘記的人和事/并且銘刻在心里/反芻”“柔弱無骨/放手/手在心中/于是/從眉頭到心頭”，有一個巧笑倩兮、美目盼兮的女子，款款而來，詩人的心，反芻著柔荑一樣的那雙手，會是一個如何美麗的紅顏啊，讓人產(chǎn)生無限遐想。
“我行走的執(zhí)著，因了你，我心靈的伴侶。因為你我的距離簡化為幾個有序的數(shù)字的今天，每當(dāng)你急急的聲音在我按下的幾個數(shù)字后面飄來u2018你有什么事？u2019我流淚的心，總會打濕情感。我有什么事，我反問自己�！薄白屒楦性谛凶咧谐恋�，在彼此遠離中將世俗名利稀出，升華成墨寫的文字，定格在樸素潔凈的信箋上，收寄在彼此的心底。我行走是為了守候，為了守候真情�！薄靶牡椎幕ㄩ_始生長開來/由于我見到你/任由它遭遇體外的寒流/我只能/面對真情背對你/立成一株冬日開花的樹” “象把你的號碼從手機中刪除一樣，你把我抹去” “風(fēng)瘦了，淚胖了”。
也許因為我是女人的緣故，娓娓敘來的詩句，在我看來隱含著撕心裂肺的愛，痛徹心扉的情。不知道魏東建寫這些詩的背景是什么，但是言為心聲，肯定是他心境的流露�！懊鎸φ媲楸硨δ恪保闹杏胁蝗屉x去的無奈，又有無法割舍的真情，為了守候這一份真情，也只有行走，背負著熟悉的號碼，情感在行走中也沉淀了。被這一份男人的真情所感動，讀著詩句，也分享那串?dāng)?shù)字后面的幸福。于是，我流下了胖胖的淚珠。
還有那條美麗的《紅魚兒》，我不是魏東建，所以不能懂得紅魚兒，但是能感覺到一份唯美的愛滲透在文字里，亦真亦幻，一種勾魂攝魄的純真感情，不經(jīng)意地流淌在字里行間。
詩句有長短，但是感情的真摯無法丈量，感情的美麗無法描述，魏東建，一個熱血男兒，在獨自品味著感情的馨香、感情的無奈。
讀一讀融入了萬丈柔情的文字，心中充滿了文章引用自： 善意和愛心，會坦然的接受以真相處，以愛相對，“化為一株梅，素素香氣，漫溢天地四季，小我全失，靜對了寂。對了就是一切，一切只求對了�！薄澳阄沂抢溆曛械膬芍宦槿�/濕淋淋的翅膀/凝重了我們的飛翔/陌生的世界/彼此用心取暖/流淚的眼睛眺望著遠方的天空”。
麥田守望者，癡癡故園情
藝術(shù)是懷鄉(xiāng)者的歌，故園永遠是詩人心中的圣殿，在魏東建的詩文里，縈繞在心頭的總是父老鄉(xiāng)親，總是村莊、土地、麥田，“我不是詩人，便不象詩人般與麥田守望。我是一顆土粒，在都市漂泊游蕩�！薄拔矣袧駶櫯c身上的麥香”“我”是“靈犀相通的麥子與農(nóng)人的默契輝煌�！泵棵孔x到這樣的詩句，老實本分的父親，勤勞善良的母親，麻利爽直的姐姐，如在眼前，仿佛有大典爺爺那止渴的“老腔”在耳畔回響，彷佛可以聞到大典奶奶飯碗里的香氣，彷佛看到含淚的魏東建咬一口那烤的焦黃的高樁饅頭，卻激動的哽咽著無法下咽···所以他帶著墨鏡出門，讓淚水肆無忌憚，在雨中放聲大吼。作為一個讀者，作為一個農(nóng)民的孩子，我是多么渴望能夠跑到雨中，對著天空大喊，喊出心里的一切。魏東建的詩句，不僅僅是他自己的感情表露，更是熱愛家鄉(xiāng)，熱愛土地的所有大地之子的心聲。
他用一顆赤子之心，感恩著養(yǎng)育我們的土地，歌頌著土地上的生命�！半m然明年的炎夏現(xiàn)在想來是遙遠的另一個世界，但是到那時麥子金燦燦的收獲是她現(xiàn)在隱忍的信念，于是我弓著近乎九十度禮儀對待麥子表達我的敬意，這便成了同行女子眼中難耐的不堪，她的不屑掛在冷艷的臉上，輕蔑與卑微殺不死人，堅忍卻是生存的力量，我不敢停留我的腳步，雖然這幅情致使我遺憾，但是無論你喜歡還是憎恨，我們總要走過，也無論留戀還是逃避，一切都將成為過去，包括我們自己�！贝緲阏鎿吹母星楦腥局x者，但愿那同行的冷艷女子，也能從精神的麻痹中蘇醒過來。
對他人的尊重和對生命對環(huán)境的愛護，更是難能可貴，魏東建看到了“村邊的河溝里不多的水，黃里泛黑，兩邊是五顏六色的方便袋和白色的泡沫塑料，象一件行為藝術(shù)品，鋪陳開來�！倍荒軣o奈的“仰望沒有神和上帝的天空，無助的問：誰來救救我們？”
魏東建，也是一個吃飯喝水的平常人�！栋撞藷醵垢菲矫竦纳�、平民的樂趣，一個生活在世俗中的男人，給我們展現(xiàn)了一個融融的畫面，熱氣騰騰，臉上仿佛有細密的汗珠，也許會有一杯老酒吧？生活的真實，真實的生活，心里涌起一份對生活的感恩，“我是幸運的，因為機緣得遇這么好的父母家人、朋友以及那么的陌路成為知己，寬容我的自大、執(zhí)著甚至偏執(zhí)。但是我的真誠，希望我的生命實現(xiàn)我的宏愿，用我的精力和靈魂的消亡，讓世界的萬物和美、順暢起來，世人與萬物的向善付出結(jié)出善果！雙手合十！��！”一個男人內(nèi)心流淌的真摯話語，是他對父母親人的感情，也是他對生活的無限熱愛，更是他的愛心與性靈的約會。
心里有花開，涌起那第一瓣
叔本華曾經(jīng)說過：“質(zhì)樸、無華的文體尤其屬于高人一籌、充分感受自身優(yōu)勢并因此充滿自信的思想者�！蔽簴|建，就是一個充滿自信的思想者。
社會生活的復(fù)雜，人似乎總與黑暗中的不明力量在斗爭，隨波逐流的庸俗，隨性占有的貪欲，人云亦云的附屬···但是只要一念心清凈，處處蓮花開�！盁o欲則剛，有情則柔，何以剛?cè)嵯酀Ｃ蜃煜胄�，卻發(fā)現(xiàn)無人拈花。所以決定送自己一支花。那送什么花呢？玫瑰屬于情人；百合屬于戀人；屬于我的只有蓮花，手持蓮花，臉上泛起如蓮的喜悅�！币环N脫略凡塵的高翦遠逸呈現(xiàn)在我們面前，一種禪的境界，找到了自己真正的自性，真正的自我，回到了精神的家園，只有到達這樣的境界，才能把握機會，成就自己，生活才會更精彩。魏東建，似乎已經(jīng)成就了自己，所以他有著絲絲自戀、自惜的情感，但是拈花與微笑，其灑脫和飄逸后面，有著他曾經(jīng)的奮斗，甚至有很多不為人知的艱辛和苦楚。這是真正的清靜與天真，不是與紅塵隔離，而是如蓮一般，雖深深地扎根在污泥之中，卻能捧出一朵纖塵不染、晶瑩剔透、清香四溢的花。
捧一杯清茶，閱讀魏東建的文字，神情便會越發(fā)安靜，仿佛自己是在北方春日暖暖的陽光下，坐在山村的家門曬太陽，一直曬到心里去，于是就有了《寒冬里的詩意》：“當(dāng)黑夜在寒冬的教唆下/擠占白晝的時候/光和熱便化作雪花/鋪天蓋地而來/絮被保暖/將沉睡的希望/焐出綠芽/做那通體翠綠滿眼明媚的夢/雪上行人貓著腰/偷聽/希望睡夢里的笑聲”。 雪的精神，清的靈魂，在詩的靈囿中蕩漾。一片純凈的世界，白色的雪花，翠綠的希望之芽，還有一串迷人的笑聲，彷佛不是在讀詩，而是行走在咯吱吱的雪地上。雪的干凈似乎在洗滌著我們的心靈，雪的冷寂，又和這個充滿戲劇般喧囂的世界形成鮮明的對比，使我們忘記塵世的浮躁，獲得心靈的安寧。而在我們的夢里，卻有一片充滿希望的春天在微笑。魏東建詩意的美，不是字詞的有韻律的堆砌，而是他幽深的生命體驗，是他情感的外化，明凈、空靈中飽含對生活的熱愛，充滿生活的激情，只待冰雪消融。
清劉熙載說：“詩善醉，文善醒”，醉醉的《煙雨江南印象》：“久儲的思念/釀成柔情的煙雨/心在江南行走/如硯臺里的墨/漸濃漸淡/加飯酒/霉干菜/小橋流水/粉墻烏瓦/修竹臨風(fēng)/芭蕉逢雨/沒有酒/我醉在江南”。軟綿綿的短短的一首小詩，包涵了無限的醉意：“如硯臺里的墨，漸濃漸淡”，這樣的心情，讀者也只有憑借心靈才能感悟；那煙雨，也是思念釀成的美酒。詩是無形畫，一首清新淡雅的小詩送給我們一幅傳統(tǒng)的水墨畫，如王維親筆一般，似有若無，似淡若濃，空靈之至，飄渺之至。迷醉間，有一翩翩少年徜徉在石縫間長滿青苔的江南小路，一裘白色長衫，手拿折扇，無需雨傘···或許人的生命，蟄伏的東西本來就很多，在這一刻，美，便突然從詩句中洋溢開來，變成一種悠長的回味。
古往今來，文人雅士多喜歡飲茶，皆因為茶的那份清逸，那份寧靜與悠然。魏東建，一個新時代的書生，胸中也滾動著清氣潔韻：“在玻璃杯子底放幾粒綠茶，將水慢慢傾入，香茶的精靈，翻滾于水中，慢慢舒展開來，將自己的綠在水中蕩開，淡淡的，心被一種莫名的激動充滿�！弊x這樣的美文，似乎有縷縷清韻盈盈飄出，有絲絲清香繚繞室內(nèi)，清新雅凈之至，淡盡了人世的塵滓，淡盡了世俗的風(fēng)煙，有的，只是那份淡然的情懷，生命原初的感動，還有人間如茶般至純的溫情。文章引用自：
“情教”？！不如“青椒”！
人世間充滿了太多的不如意、不順心，人們就會去相信渺不可及的宗教境界，這是可以理解的，而宗教呢，又必須轉(zhuǎn)向于道德，立基于道德，然后才能完全從迷信中脫離出來，給人生以安頓。但是也有很多災(zāi)禍，皆假宗教之名起，所以對于魏東建建立的“情教”學(xué)說，我雖然沒達有到嗤之以鼻的境地，還是很反感的，多多少少破壞了魏東建在我心目中的形象。
其實對于他的“情教”學(xué)說，不是很了解，它的主旨到底是什么？它到底能有什么作用？真的能通過“情教”改良社會風(fēng)氣嗎？是不是真如別人所說，想以宗教為借口，男女調(diào)情？還是魏東建借“情教”來嘩眾取寵？不管怎么說，“情教”，暴露出魏東建的一顆驕矜之心、一顆得意之心，當(dāng)然也是一顆執(zhí)著之心。
來看看魏東建自己所說：“本人靠思想養(yǎng)生，以文化處世，靠真誠交友，社會兼職與電視臺節(jié)目職務(wù)皆徒有虛名”
其實讀魏東建的文章，也能看出道家思想對他有一些影響，他看透了名利，看透了世俗，“面對張揚和流浪/是我油頭粉面的革履西裝/喝下的酒與抽掉的煙/難受的是身體/清醒的是思想”�！安皇谴掖业男姓�，定性是我的執(zhí)著；不是在上的智者，本性是我的樸拙；自然天成，大我自己；無知無識，參透靈機”，尤其是“無知無識，參透靈機”，似乎還達到了禪的境界。
于是就更納悶，一切皆是虛名了，為何還要弄出個什么“情教”來？！
也許是僅僅憑一些文字，不能領(lǐng)會魏東建“情教”的真諦，對“情教”懷有偏見。但是我著實認為：魏東建的“情教”，還不如“青椒”來的實惠些。青椒，還能象他喜歡吃的《白菜燉豆腐》一樣提供我們維生素ABCDEFG，在我們口味平淡的時候，還會刺激我們的味蕾，增進我們的食欲，最起碼是一份真實。
盡管不喜歡魏東建的“情教”學(xué)說，但是又不得不佩服他對自己信仰的執(zhí)著和信念的堅定，從他堅持創(chuàng)建“情教”這一事情，也能看到他做人做事有著自己對價值觀的判斷，作為一個濟陽人，他不甘于沉寂。
天行健，君子當(dāng)自強不息
每個人在自己的生命中體驗得到的東西，都是不一樣的。
魏東建自己這樣來描述：“生命是個過程，過程屬于行者，行者的意義便是行走”，“帶著夢想出發(fā)，行走于理想與現(xiàn)實之間�！薄靶凶咦屛沂ヅc擁有，讓我在理解中認可任何生存方式。我行走更讓我覺得堅守自我的意義，不屈從于任何外來的壓力�！币舱窃谛凶叩倪^程中，魏東建感受到：“當(dāng)你很累時，才懂得休憩的甜蜜；當(dāng)你歷盡千難時，才更懂人生成功的意義�！�
其實，行走就是一種求知，一種探索，正是不知道前方會發(fā)生什么，不知道前方會有什么樣的風(fēng)景，行走才會變得更加有趣和令人期待。只有在文學(xué)道路上的不斷追求，才能讓一個作家的人格不斷完善，層層提高，層層突破，參透生活的深度與廣度，傳達紅塵的世象、人類的命運以及偉大抑或悲哀。
很欣賞魏東建這句話：“耍斧須到班門前，弄文必到圣人地”，短短十幾個字，放射著一個熱血男兒的傲氣與霸氣，充滿了對前方道路的無畏。
祝愿魏東建，這個齊魯大地、孔孟之鄉(xiāng)走來的漢子，繼續(xù)帶著他夢想的翅膀，行走，意或飛翔。
人善人欺芻議
“人善人欺”的人生哲學(xué)，其不單單是人的問題，而是反映出一種值得關(guān)注的社會問題。這就是，習(xí)慣了膚淺的享受假的善言的社會，在享受善人的善果的時候，沒有肯定和表彰。對于善行沒有倡導(dǎo)，而是縱容善言掩蓋下的惡行，對享受惡果的人沒有譴責(zé)與批判，只有羨慕和認同。
當(dāng)然在現(xiàn)代中國的惡行是以虛假的善言為外衣的。就是“假善美”的價值標(biāo)準(zhǔn)下，說神話，做鬼事，卻是被當(dāng)做神來敬重的，至少是看透真相的人羨慕追求的。
于是這樣一個社會就如此運行，不乏假的善言，善行、善果卻是別人心底傻瓜的標(biāo)準(zhǔn)。于是總結(jié)出“人善人欺”就該是善良人無奈的真誠了。
怎么轉(zhuǎn)變這種局面的。就是從依法懲惡揚善入手，讓作惡的成本特別高，惡果的享受成為不可能，這是社會需要做的。
從朋友楊福成的文集《表妹花兒幾時開》的一篇文章讀到過一個情節(jié)，一個乘公交車的婦女肚子疼的蹲在車門口，坐在旁邊的一個少年卻不讓座的情節(jié)。當(dāng)時我想大家在聲討少年的同時，想過沒有，少年讓座和不讓座受到周邊人的評價是什么？
這恰恰是他不讓座的基礎(chǔ)。
在這個國度是缺乏“原罪”的。每個曝光的“貪官”，犯事的部門都感覺是冤枉的，他的對照系不是自己犯錯沒有，而是別人犯的事，卻沒有受到懲罰，所以自己是冤枉的。
用惡做自己參照系的國度，說出“人善人欺”是一種無奈的自我保護。
