1935年8月27日，歷史學(xué)家兼科幻作家童恩正在湖南寧鄉(xiāng)出生。童恩正出生以后，第一件留在記憶里面的事情便是逃難。他坐在一個籮筐里，另一個籮筐里坐著姐姐，被人挑著，跟在母親后面，輾轉(zhuǎn)流亡于湖南西部的安化、溆浦、沅陵、辰溪一帶。那清澈見底的沅江，兩岸經(jīng)常隱現(xiàn)在煙雨中的青山，那古老的苗民的奇風(fēng)異俗，那夜半曠野里在火把照耀下的舉行的巫術(shù)儀式，一切都叫這個七、八歲的孩子感到好奇和迷惘。

　　抗日戰(zhàn)爭結(jié)束了，童恩正一家回到了經(jīng)過一場大火已經(jīng)化為一片廢墟的長沙。父親在湖南大學(xué)教書，而童恩正則進(jìn)入成智小學(xué)學(xué)習(xí)。1947年，童恩正考進(jìn)了長沙雅禮中學(xué)，編入46班。在雅禮中學(xué)讀書的那段日子里，童恩正是一個十分頑皮的孩子。他曾經(jīng)裝鬼去嚇人，爬到他的小伙伴楊傳德的肩上，頭上頂一塊白被單，夜晚出現(xiàn)在校園里，把同學(xué)們嚇得嗷嗷直叫。他喜歡打彈弓，雅禮中學(xué)隔壁是國民黨湖南省主席的官邸。當(dāng)省主席張燈結(jié)彩，大宴賓客之時，童恩正和他的伙伴們，一陣彈雨，把窗戶打得稀爛，使官邸中大大騷亂了一陣。

　　雖然童恩正在雅禮中學(xué)讀初中時有許多越軌行為，但他也有許多杰出的表現(xiàn)。他想自力更生，工業(yè)救國，和小伙伴們一起辦了一家“唯是頂好”公司。維斯丁豪公司，是美國出名的大公司，童恩正取了這個公司的諧音，“唯是頂好”--唯有我的東西是頂好的！

　　每到晚上，小伙伴們蒙著被子，聽童恩正講故事。這些故事，都是他的即興創(chuàng)作，沒頭沒尾，“哪里黑，就在哪里歇�！笨墒�，這些故事卻常常能迷得小伙伴們神魂顛倒。講到精彩處，童恩正便要賣關(guān)子，軋住了話頭，逼得小伙伴們苦苦哀求。這種沒有稿費，沒有版權(quán)的口頭文學(xué)，使童恩正鍛煉了口才，培養(yǎng)了創(chuàng)作能力，這也許是他狩獵文學(xué)的開始吧。

　　1956年，童恩正父親調(diào)成都電訊工程學(xué)院工作，全家遷往成都，童恩正考入四川大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)。

　　1957年，童恩正在四川大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)時，便開始發(fā)表文學(xué)著作和科普著作。1957年，他在《紅領(lǐng)巾》雜志第7期上發(fā)表了第一篇小說：《我的第一個老師》。1959年，他寫作了第一篇科幻小說：《五萬年以前的客人》，并于1960年發(fā)表在《少年文藝》第三期上。1959年夏天，童恩正跟著四川大學(xué)著名考古學(xué)家馮漢驥教授，到四川忠縣渰井溝去考察一處新石器時代遺址。然后，他又和另外兩個對考古感到興趣的川大歷史系同學(xué)自愿放棄暑假，到巫山大溪去參加另一處新石器時代墓葬的發(fā)掘工作。這里的景色壯觀而驚人：“浩蕩的長江在這里被兩岸聳立的大山束縛成一條狹窄的激流，紅色的山巖從江邊垂直矗立，高高地聳入云霄，日光只有在中午才能射進(jìn)這陰暗的峽谷。江水洶涌著沖擊在猙獰的礁石上，激起了翻滾的波浪，卷起了巨大的旋渦。瀑布從高山上傾瀉下來，在空山中發(fā)出可怕的轟鳴。險峻的高山下，奔騰的江水在這里以它的粗獷、它的雄偉震懾著人，激動著人�！�

　　更為震懾人、激動人的時間是夜晚。當(dāng)晚上八、九點鐘，一輪圓月在陰森的峽谷黑黝黝的大山后面緩緩升起，照亮了咆哮的大江時，童恩正感到了古峽的莊嚴(yán)、肅穆，對大自然產(chǎn)生了一種原始的敬畏。

　　就是這種對大自然神秘、恐怖氣氛的原始敬畏，加上對考古學(xué)、對冒險生活的熱愛，使他回到成都以后，在一個星期的時間內(nèi)寫出了《古峽迷霧》。上海少兒出版社于1960年出版了年輕大學(xué)生的作品。作品一發(fā)表，便受到了青少年讀者的歡迎。

　　《古峽迷霧》的出版，幾乎改變了童恩正的命運，使他走上專業(yè)文學(xué)工作者的道路。1961年，童恩正大學(xué)畢業(yè)。那一年，著名電影演員馮喆由上海調(diào)到峨眉電影制片廠工作。他看到《古峽迷霧》以后，便到四川大學(xué)去找童恩正。著名演員來找一個普通的青年學(xué)生，使童恩正感動至深。交談中，馮喆稱贊童恩正有想象力，會編情節(jié)，而這兩點正是一個編劇必備的品質(zhì)。他建議童恩正去當(dāng)編劇。以后，馮喆將童恩正介紹給峨眉電影制片廠的廠長朱丹南。朱丹南很欣賞這位青年作者，童恩正大學(xué)畢業(yè)后，便將他要來峨影廠擔(dān)任編劇工作。他到峨影廠工作以后，開始改編《古峽迷霧》的電影劇本。改編還未完成，四川大學(xué)將他又要回學(xué)校，擔(dān)任馮漢驥教授的科研助手。從此，他開始在考古學(xué)和文學(xué)兩個領(lǐng)域里縱橫馳騁，過起了身兼兩個工作領(lǐng)域的“兩棲人”的生活。

　　《古峽迷霧》的出現(xiàn)，在中國的科幻小說史上，是一個有轉(zhuǎn)折意義的事件。雖然中國科幻小說早自清末即有源流，民國時期亦有后繼。然而真正成為氣候，還是新中國建立以后的事情。當(dāng)時百廢待興，急需大量科技建設(shè)人才，提出了“向科學(xué)進(jìn)軍”的口號。培養(yǎng)科技人才，又需從少年兒童抓起，于是一種具有當(dāng)時中國特色的科幻作品應(yīng)運而生。與其他國家不同的是，中國的科幻一開始就植根于“科普”和“兒童文學(xué)”的園地里。因此在50－60年代早期的科幻作品，大多不離這個主旋律。與其說是科幻小說，不如說是兒童科幻故事，或圖解的科學(xué)知識。這樣安排出于特殊的時代情況，固然無可厚非。但是畢竟遠(yuǎn)離文學(xué)正道，不理解科幻小說的本質(zhì)，說到底是小說，而不僅是科學(xué)。不能僅僅作為宣講科學(xué)知識的一種故事載體，單純等同于“科普”的代名詞。

　　《古峽迷霧》以小說的形式出現(xiàn)，文情并茂，在主題構(gòu)想、情節(jié)安排、人物刻畫和意境描繪等諸方面都展現(xiàn)了小說和科學(xué)幻想的魅力，吸引了眾多的讀者。這篇小說的問世，猶如石破驚天，予人以震動和清醒劑的感覺，為中國科幻小說揭開一個新篇章。

　　在文化大革命中，童恩正被迫擱筆十年，遭遇了中國知識分子們所遭遇的共同命運。他的朋友一個接一個性離開了這個世界，馮喆被殘酷折磨，受凌辱，受毒打，終于用他的一死，維護(hù)了一個藝術(shù)家的尊嚴(yán)。他小時候的密友，同他共同創(chuàng)辦“唯是頂好”公司的李明智，1967年在大連工作時，也因受到迫害，義不受辱，蹈海身亡……

　　在十年浩劫中，童恩正因為寫作《古峽迷霧》受到批判。批判的理由十分荒唐。善于聯(lián)想的工宣隊員，居然說《古峽迷霧》中的秦軍就是人民解放軍，巴國王子則是蔣經(jīng)國。理由是充分的：蔣介石是從重慶逃到臺灣的，而巴國王子也是從重慶逃到黃金洞的。結(jié)論：《古峽迷霧》是為蔣介石招魂的。

　　于是，《古峽迷霧》中的人物受到追查。在追查過程中，人們有了驚人的發(fā)現(xiàn)，原來，主人公之一，助教陳議；是三十年代國民黨福建省主席。外調(diào)人員到了童恩正的故鄉(xiāng)湖南長沙，看童恩正一家和國民黨將領(lǐng)間有何聯(lián)系。可笑的是，陳議當(dāng)福建省主席時，童恩正尚未出生，何況，福建同湖南有千里之遙，這種聯(lián)系實在無法建立。

　　工宣隊員更為重大的發(fā)現(xiàn)是，《古峽迷霧》中的主人公楊傳德教授，竟然實有其人，是童恩正小時候的朋友。

　　其實童恩正是故意借用他的名字來開玩笑。楊傳德從北京大學(xué)物理系畢業(yè)后，被分到原于能研究所工作。這下子證據(jù)確鑿：童恩正串通楊傳德，泄露國家原于機密！童恩正和楊傳德受了一場驚嚇。然而，他們還是感激工宣隊的，如果沒有這些人，他們這一對失去音訊多年的患難之交也許是一輩子也不會重新建立聯(lián)系的。

　　在這樣的氣氛下，童恩正自然無法繼續(xù)寫作，直到“四人幫”垮臺。從1977年起，同他完全斷絕了關(guān)系的文藝界，迅速地又向他伸出了友誼之手，上海少年兒童出版社、中國少年兒童出版社、人民文學(xué)出版社……有的要重印他過去的作品，有的約他寫點新作品。1963年曾經(jīng)同他一起改編電影文學(xué)劇本《古峽迷霧》的沈寂，剛剛在上海電影制片廠恢復(fù)工作，立即來信鼓勵他繼續(xù)從事電影文學(xué)創(chuàng)作。1978年5月，他去上海出席全國科普創(chuàng)作座談會，又會見了他所敬佩的高士其與鄭文光、葉永烈、肖建亨、劉后一、周國興、張鋒等科學(xué)作家。劫后重逢，他同作家們都很興奮，相約共同為繁榮中國的科學(xué)文藝創(chuàng)作作出貢獻(xiàn)。童恩正重新拿起筆來，以比過去更強的自覺性和責(zé)任感，投入了創(chuàng)作。他在完成教學(xué)和科研工作之余，改寫了《古峽迷霧》和《珊瑚島上的死光》，并在沈寂的協(xié)助下，將它們改編成了電影劇本。他還寫了《雪山魔笛》、《追蹤恐龍的人》、《宇航員的歸來》、《暉暉的小伙伴》等科學(xué)幻想小說。

　　童恩正在1963年寫的科幻小說《珊湖島上的死光》，在1978年發(fā)表后轟動全國，獲得全國第一屆全國優(yōu)秀短篇小說獎，并且立即拍攝了中國第一部科幻電影，受到正統(tǒng)文學(xué)和廣大社會鼓掌歡迎，熱情伸開雙臂擁抱接納。就是這篇作品，同時被資深科幻小說評論家評議為中國科幻小說重文學(xué)流派的代表作。后來，這篇小說還被改編成連環(huán)畫、廣播劇，在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響。雖然，童恩正對自己的這篇小說評價并不很高。他認(rèn)為，這篇作品受到社會歡迎的主要原因是因為十年浩劫后文藝界是一片空白，他的這部饒有趣味的作品正好適應(yīng)了人民大眾對填補精神空白的需要，正如一個人在餓極時吃一碗茶泡飯也香一樣。但是，他卻從中受到很大鼓舞，決心要拿出較高水平的作品來報答熱愛他的人民。

　　一位非常器重童恩正的老領(lǐng)導(dǎo)嚴(yán)肅地對他說：“我知道你的才能是多方面的，你能寫小說、電影。我們也不是不支持你寫這些，你能為人民做出越多的貢獻(xiàn)我們越高興。只是，一個人的精力是有限的，國家培養(yǎng)你，是希望你成為學(xué)術(shù)界的帶頭人，而不是……”史學(xué)界的一些老師和朋友的意見也與這位老領(lǐng)導(dǎo)一致。

　　其實，童恩正認(rèn)為，做學(xué)問與創(chuàng)作科普作品不僅不矛盾，還可以互相促進(jìn)，一加一大于二。

　　不少史學(xué)界的朋友都認(rèn)為童恩正是一個怪人。他常常從出其不意的方向殺出來，用一些新的研究方法，寫出見解獨特的論文。而這，正是得之于他為寫科學(xué)文藝作品而經(jīng)�？纯茖W(xué)資料的緣故。十年浩劫中，童恩正看了一份資料，介紹一位美國教授利用電子計算機綴合甲骨碎片的試驗。童恩正靈機一動，覺得對方用的方法還可以改進(jìn)。這項試驗的道理是這樣的：要辯認(rèn)甲骨文，首先要盡可能地綴合破碎的甲骨。這是由于甲骨文是刻在烏龜?shù)母辜咨系�。烏龜�(shù)母辜子赏鑹K骨板組成，這九塊骨板是由膠質(zhì)連接的。龜埋在地下，天長日久久，膠質(zhì)破壞，骨板破裂，發(fā)掘出來會成為一堆亂麻般的無法辯認(rèn)的碎片。以前，考古學(xué)家們往往依靠經(jīng)驗和記憶力，艱難地拼合著破裂的龜甲。假設(shè)用從拼湊甲骨文中摸索到的一些規(guī)律來編制程序，將這制成軟件，輸入電子計算機，綴合的速度就將快得多。于是童恩正邀約了兩位搞計算機的朋友一起編制了綴合龜甲的程序，輸入電子計算機，初步結(jié)果是成功的：電子計算機綴合龜甲的成功率在40％上下，超過了那位美國教授。論文發(fā)表后，引起了大洋彼岸那位教授的注意。于是，他發(fā)出邀請，要童恩正迅速訪美，切磋學(xué)問。這就是后來在1980年終于成行的童恩正訪美的由來。

　　對于生理學(xué)的關(guān)注也使童恩正有了新的發(fā)現(xiàn)。童恩正在他的著名的考古學(xué)論文《試論早期鋼鼓》一文中，除用考古學(xué)，地理學(xué)，土壤學(xué)的知識論證了早期銅鼓起源于我國云南東部高原的一支屬于濮僚系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族，否定了銅鼓起源于越南的學(xué)說以外，還對使人百思不得其解的銅鼓的神秘功能作出了科學(xué)的解釋。由于銅鼓有節(jié)奏的聲音具備某些神秘的刺激作用，致使流行銅鼓地區(qū)的人民對之產(chǎn)生了崇拜心理，銅鼓成為權(quán)威的象征，在祭祀，戰(zhàn)陣中使用，用于震懾和號召群眾。這并非迷信，因為人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，某一頻率的有節(jié)奏的鼓聲能引起參加祭典的人反常的感覺和行動，如自我陶醉，出現(xiàn)幻覺，身體的反常扭動甚至痙攣等。而為什么這種鼓聲能引起反常感覺和行動，人類學(xué)家并未回答。童恩正注意到了生理學(xué)家的研究成果，回答了這個問題。原來，生理學(xué)的實駿證明，有節(jié)奏的聲音能刺激大腦皮層的感覺中樞和運動中樞。人類基本腦波的平均頻率為每秒八至十三周，所以，鼓聲的頻率為每秒7～9拍時，人們就會明顯地表現(xiàn)出反常的動作。因此，鼓聲神秘的刺激作用是由于鼓聲的頻率與人腦波的平均頻率一致引起的。

　　涉獵其他科學(xué)知識，長期在社會中觀察和寫作，幫助一考古學(xué)家在事業(yè)上有所成就，這在童恩正的學(xué)術(shù)活動中的例子并非一件、兩件。同樣，一個考古學(xué)家豐富的實踐活動幫助一個科學(xué)作家，這在童恩正的兩棲生活中也不鮮見。二十多年來，童恩正像他小時候崇拜過的徐霞客一樣，走遍了祖國大部分地區(qū)。長江南北，大河上下，都曾留下過他尋幽訪古的足跡。他曾經(jīng)兩次越過我國西南最雄偉的橫斷山脈地區(qū)，經(jīng)大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江而直達(dá)雅魯藏布江。那皚皚的雪峰、深陷的峽谷，充滿了大自然的魅力。祖國山河的壯麗，歷史的輝煌，使他深深地以自己作為一個中華民族的子孫而感到自豪。在考古調(diào)查和發(fā)掘中，他又有機會十分自然地與群眾接觸，不是“體驗”生活，而是“參加”生活。他曾經(jīng)多次蹲在火塘旁邊，與藏族同胞喝青稞酒，與羌族同胞喝咂酒，與彝族同胞喝包谷酒，聽他們吟唱開天辟地的神話、古老的傳說、舊社會駭人聽聞的苦難，“四人幫”時代新的壓迫和生活的艱辛。這時，童恩正感到他們內(nèi)心的喜怒哀樂，體會到他們樸質(zhì)真誠的感情。這一切，構(gòu)成了他取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作的泉源。

　　兩棲，對于童恩正來說，每一棲對另一棲來說，都不是負(fù)號，而是正號。二十多年來，童恩正發(fā)表了三十多篇考古學(xué)論文，其中有四篇獲得四川省社會科學(xué)一等獎。童恩正還寫了一本地方史：《古代的巴蜀》。這部書成了美國國會圖書館收藏的四部國川大學(xué)教職員的著作之一。同時，童恩正在科學(xué)文藝的創(chuàng)作中也獲得了突出的成就。由于他的成就，他成了中國科學(xué)文藝的代表作家之一，被人譽為中國科幻小說的“四大金剛”之一，擔(dān)任過中國科普創(chuàng)作協(xié)會科學(xué)文藝委員會主任委員、四川省科普作家協(xié)會副理事長和成都市科普作家協(xié)會理事長。

　　1991年，童恩正赴美講學(xué)，后移居美國。在美國期間，他擔(dān)任了多所大學(xué)的教授，成為美國知名教授之一，并在學(xué)術(shù)上卓有建樹，著述頗豐。這期間，童恩正曾多次返國，關(guān)心祖國的科學(xué)研究和科普創(chuàng)作。每次回國，他都要同四川科普作家群歡聚一堂，談笑風(fēng)生，令參加聚會者沒齒不忘。他在生時最后一次返國，與其弟恩文及筆者聚首2日，相談甚歡。他談到自己正在全力創(chuàng)作偵探類科幻小說，并為此購買了各種武器以親身體驗槍戰(zhàn)。誰知，這竟成永訣。這年4月，童恩正患肝病在美國住院治療，因換肝手術(shù)失敗猝然離世。

　　1935年：8月27日生于江西廬山，籍貫湖南寧鄉(xiāng)。

　　1937年：抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，隨全家逃難到四川。

　　1939年：遷往重慶歌樂山。

　　1941年：在寧鄉(xiāng)私塾接受啟蒙教育，熟讀古文。

　　1943年：寧鄉(xiāng)為日本軍隊占領(lǐng)，隨全家輾轉(zhuǎn)流亡于湘西的安化、溆浦、沅陵、辰溪等縣。同年秋，全家回到長沙，父親任教于湖南大學(xué)，進(jìn)入長沙成智小學(xué)接受正規(guī)教育和過集體生活。

　　1947年：考入長沙雅禮中學(xué)，編入46班，住讀。

　　1950年：轉(zhuǎn)學(xué)到長沙一中。

　　1952年：因患肺結(jié)核而休學(xué)一年。受朋友及其母親和同學(xué)楊明德的影響而愛好文學(xué)，閱讀了不少書籍，學(xué)著寫詩詞文章。但也喜歡理科，為后來從事科幻小說的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

　　1954年：在長沙一中高中畢業(yè)，因患肺結(jié)核病在家休學(xué)兩年，并隨父親調(diào)華南工學(xué)院任教而到廣州休養(yǎng)。其間自修俄語和古漢語，并閱讀了大量古今中外的文學(xué)作品，為后來的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。酷愛中國古典詩詞、傳奇小說，曾用過筆名“童峻”。少年時代曾羨慕徐霞客的事跡，幻想成為探險家、旅行家。

　　1956年：父親調(diào)成都電訊工程學(xué)院工作，全家遷往成都，考入四川大學(xué)歷史系。

　　1957年：開始在《紅領(lǐng)巾》上發(fā)表小說《我的第一個老師》（第7期）和《大弟》（第19期）

　　1959年：參加四川巫山大溪新石器時代遺址發(fā)掘。發(fā)表作品有：《評鄭家相“中國貨幣發(fā)展史”在貨幣起源問題上的資產(chǎn)階級唯心主義觀點》（考古）第3期《試評鄭家相“古代的貝化”一文的傾向性》（《文物》第6期）

　　1960年：發(fā)表作品有：《帝國主義在鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運動中的矛盾與合作》（《四川大學(xué)學(xué)報》第2期）《五萬年以前的客人》（《少年文藝》第3期）《古峽迷霧》（單行本，上海少年兒童出版社）

　　1961年：畢業(yè)于四川大學(xué)歷史系首屆考古專門化班，隨即分配至峨眉電影制片廠任編劇。

　　1962年：調(diào)回四川大學(xué)歷史系考古教研室，擔(dān)任馮漢驥教授的助手，講授《西南考古學(xué)》和《古文字學(xué)》課程。發(fā)表作品有：《記瞿塘峽盔甲洞中發(fā)現(xiàn)的巴人文物》（《考古》第5期）《電子大腦的奇跡》、《失蹤的機器人》（此兩文最初發(fā)表于《少年文藝》上，均收入上海少年兒童出版社出版的科幻小說專集《五萬年以前的客人》）《失去的記憶》（《少年文藝》第12期）

　　1963年：赴上海天馬電影制片廠改編《古峽迷霧》，參加四川廣漢商代遺址發(fā)掘。發(fā)表和出版了：《五萬年以前的客人》（朝鮮文版，延邊人民出版社）《古峽迷霧》（蒙文版，內(nèi)蒙古教育出版社）《古代飾片之謎》（《我們愛科學(xué)》第7期）《一顆沒發(fā)芽的種子》（《兒童時代》第7期）

　　1964年：與楊亮升結(jié)婚。指導(dǎo)四川阿壩藏族自治州岷江上游石棺葬發(fā)掘。發(fā)表《對云南冶鐵業(yè)產(chǎn)生時代的幾點意見》（《考古》第4期）

　　1965年：創(chuàng)作中篇驚險小說《山寨春晨》，同年10月由上海少年兒童出版社轉(zhuǎn)到北京群眾出版社，但在文化大革命中遺失。

　　1966年：發(fā)表《略談云南祥云大波那木槨銅棺墓的族屬》（《考古》第1期）

　　1973年：發(fā)表《岷江上游的石棺葬》（與馮漢驥合作，《考古學(xué)報》第2期）

　　1974年：主持四川甘孜藏族自治州石棺葬發(fā)掘。

　　1975年：主持西昌大石墓發(fā)掘。

　　1976年：帶學(xué)生赴昆明晉寧石寨山考古實習(xí)。發(fā)表作品有：《四川西昌沙河堡子大石墓發(fā)掘簡報》（《考古》第5期）《從四川兩件銅戈上的銘文看秦滅巴蜀后統(tǒng)一文字的進(jìn)步措施》（與龔?fù)⑷f合作，《文物》第7期）

　　1977年：發(fā)表作品有：《涼山喜德縣拉克公社大石墓發(fā)掘簡報（初稿）》（以涼山彝族地區(qū)聯(lián)合考古隊名義發(fā)表，童恩正執(zhí)筆，《涼山彝族奴隸制研究》第1期；亦載《考古》1978年第2期）《我國西南地區(qū)青銅劍的研究》（《考古學(xué)報》第2期）《關(guān)于使用電子計算機綴合商代卜甲碎片的初步報告》（與張升楷、陳景春合作，《考古》第3期）

　　1978年：任四川大學(xué)歷史系講師、四川省科普協(xié)會副會長、中國作協(xié)會員。主持西藏昌都卡若新石器時代遺址發(fā)掘。出版和發(fā)表了：《古峽迷霧》（改寫本，上海少年兒童出版社，第2版）《雪山魔笛》（《少年科學(xué)》第8～9期）《珊瑚島上的死光》（《人民文學(xué)》第8期，獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎）《四川西北地區(qū)石棺葬族屬試探——附談有關(guān)古代氏族的幾個問題》（《思想戰(zhàn)線》第1期）《四川西南地區(qū)大石墓族屬試探——附談有關(guān)古代濮族的幾個問題》（《考古》第2期）

　　1979年：任四川大學(xué)歷史系副教授、碩士生導(dǎo)師、四川省政協(xié)常委、中國科普協(xié)會常務(wù)理事、四川電影協(xié)會常務(wù)理事。出版、發(fā)表學(xué)術(shù)論著和文學(xué)作品有：《古代的巴蜀》（專著，四川人民出版社）、《雪山魔笛》（短篇小說集，人民文學(xué)出版社）《古峽迷霧》（電影劇本，《四川文學(xué)》第7、8期）《珊瑚島上的死光》（電影劇本，《科學(xué)文藝叢刊》第1期）《宇航員的歸來》（科幻小說，《兒童時代》第2期）《記廣漢出土的玉石器》（與馮漢驥合著，《四川大學(xué)學(xué)報》第1期；《文物》第2期）《古代巴境內(nèi)民族考》（《思想戰(zhàn)線》第4期）《我國西南地區(qū)青銅戈的研究》（《考古學(xué)報》第4期）

　　1980年：任中國影協(xié)四川分會理事，并在美國洛杉磯加州大學(xué)人類學(xué)研究所作訪問學(xué)者。《雪山魔笛》獲第二屆全國青少年文學(xué)獎。出版、發(fā)表的作品有：《我們當(dāng)代的原始民族》（翻譯作品，G·P·穆達(dá)克著，四川省民族研究所�。�《神秘的大石墓》（《紅領(lǐng)巾》第6、7期）《追蹤恐龍的人》（收入中國青年出版社出版的《科學(xué)幻想小說選》）《遙遠(yuǎn)的愛》（《四川文學(xué)》第4、5期）《海洋的見證》（《接班人》第3期）《古淚今痕》（電影劇本，《電影作品》第3期）《暉暉的小伙伴》（愛科學(xué)圖畫叢書，上海少年兒童出版社）《我的經(jīng)歷》（浙江師范學(xué)院中文系編《我與兒童文學(xué)》）《創(chuàng)作科學(xué)幻想小說的體會》（《地質(zhì)報》編輯部編《科普作家談創(chuàng)作》，地質(zhì)出版社）《1978年優(yōu)秀短篇小說作者答本刊編者問（四）》（《語文教學(xué)通訊》第1期）《關(guān)于“珊瑚島上的死光”》（《語文教學(xué)通訊》第3期）《努力反映偉大的時代》（《電影評價》第1期）《文明古國話文明》（《文明》第1期）《西藏考古新發(fā)現(xiàn)》（《新觀察》第1期）《談甲骨文字并略論殷代的人祭制度》（《四川大學(xué)學(xué)報》第3期）《近年來中國西南民族地區(qū)戰(zhàn)國秦漢時代的考古發(fā)現(xiàn)及其研究》（系參加美國東方學(xué)會189屆年會論文，《考古學(xué)報》第4期）《馮漢驥》（《中國史研究動態(tài)》第5期）

　　1981年：在美國哈佛大學(xué)人類學(xué)系作訪問學(xué)者，并在該校燕京學(xué)社作《西藏卡若遺址的發(fā)掘》的講演�！豆艤I今痕》獲四川省文學(xué)一等獎。擔(dān)任《科學(xué)文藝》雙月刊《智慧樹》（天津新蕾出版社主辦）編委。發(fā)表作品有：《關(guān)于當(dāng)前科學(xué)幻想小說評價問題的發(fā)言》和《美國來信》（《科幻小說創(chuàng)作參考資料》第1期）《劫機——旅美航訊之一》（《文明》第3期）《四川巴塘、雅江的石棺葬》（《考古》第3期）《悼念馮漢驥先生》（《考古》第3期）《中國西南地區(qū)民族研究在東南亞區(qū)域民族研究中的重要地位》（《云南社會科學(xué)》第2期）

　　1982年：發(fā)表作品有：《西藏歷史的黎明——西藏昌都卡若新石器時代遺址的發(fā)掘》（英文，《考古學(xué)》1982年35卷，62-63、81頁）《中國西南的石棺葬與大石墓——從考古學(xué)、民族學(xué)和歷史學(xué)研究早期民族集團(tuán)的族屬》，（英文，《人類考古學(xué)雜志》第1期）《石筍行》（科幻小說，《少年科學(xué)》第10期）《世界上第一個機器人之死》（《科學(xué)文藝》第3期）《珊瑚島上的死光》改編成電影《西游新記》（《智慧樹》連載，3～6期、1983年1～6期、1984年3～6期）《科幻小說屬于文藝》（《科幻小說創(chuàng)作參考資料》第4期）《美國人與狗——旅美航訊之三》（《文明》1982年第1期）《伊利克·斯通——旅美通訊》（《四川青年》1982年第4期）《在迷茫的小道上——旅美航訊之五》（《文明》1982年第4期）《在美國看美國電影》（《上影畫報》1982年第3期）

　　1983年：與李紹明主編《雅礱江下游考察報告》（西南民族研究學(xué)會編�。�。發(fā)表作品有：《來自新大陸的信息》（散文，四川人民出版社）《西藏昌都卡若新石器時代遺址的發(fā)掘及其相關(guān)問題》（與冷健合作，《民族研究》第1期）《近二十年來東南亞地區(qū)的考古新發(fā)現(xiàn)及國外學(xué)者對我國南方古文明起源的研究》（《西南民院學(xué)報》第3期）《試論早期銅鼓》（《考古學(xué)報》第3期）《人類可能的發(fā)源地——中國西南地區(qū)》（《四川大學(xué)學(xué)報》第3期）《試談古代四川與東南亞文明的關(guān)系》（1983年9月參加在日本東京舉行的31屆亞洲及北非國際人文科學(xué)會議論文，《文物》第9期）《古老的椎髻之民——滇》（《文史知識》第10期）

　　1984年：任四川大學(xué)博物館館長，中國古代銅鼓研究學(xué)會理事長，四川大學(xué)歷史系教授、博士生指導(dǎo)教師。發(fā)表作品有：《第一次失敗》（《青年作家》第10期）《略述東南亞及中國南部農(nóng)業(yè)起源的若干問題——兼談農(nóng)業(yè)考古研究方法》（《農(nóng)業(yè)考古》第2期）《中國古代青銅器中錫原料的來源——評“中原找錫論”》（與魏啟鵬、范勇合作，《四川大學(xué)學(xué)報》第4期）

　　1985年：指導(dǎo)四川甘孜藏族自治州石器時代遺址調(diào)查。任《川南文博》顧問。出版、發(fā)表作品有：《昌都卡若》（合著，文物出版社）《雅礱江上游考察報告》（與李紹明主編，西南民族研究學(xué)會、甘孜州人民政府編�。�《西游新記》（新蕾出版社出版）《中國科學(xué)文藝應(yīng)有自己的民族風(fēng)格——談“西游新記”的創(chuàng)作》（《新蕾之友》6月1日第三版）�！稄摹皬埬掀ぁ闭f開去》（《當(dāng)代論壇》第4期）《精密的考證、科學(xué)的預(yù)見——紀(jì)念蒙文通老師》（《文史雜志》第1期）《酒與商代的滅亡》（《歷史知識》第5期）《略論我國西南地區(qū)的史前考古》（《四川文物》第2期）《民族瑰寶，學(xué)術(shù)華章——為＜四川文物＞創(chuàng)刊兩周年而作》（《四川文物》第4期）《蜀漢勝跡》（成都武侯祠博物館編，童恩正序，四川人民出版社，1985年）《西藏考古綜述》（《文物》第9期）

　　1986年： 《南方絲綢之路》調(diào)查獲得《中國社會科學(xué)國家基金》資助，在美國華盛頓大學(xué)人類學(xué)系主辦的講座上演講《四川的漢代畫像磚》。發(fā)表作品有：《永不褪色的紅領(lǐng)巾》（《紅領(lǐng)巾》第5期）《從出土文物看楚文化與南方諸民族的關(guān)系》（為湖南省考古學(xué)會第二次年會而作，《湖南考古輯刊》第3集）《人類文化與生態(tài)》（《民族學(xué)與現(xiàn)代化》第2期）

　　1987年：任中國西南民族研究學(xué)會副理事長。冬季，在美國密歇根大學(xué)人類學(xué)博物館作訪問教授，并在該校人類學(xué)系講授《華南考古》。主編《南方民族考古》，出版第一輯。科幻小說個人專集《古峽迷霧》由少年兒童出版社出版，其中收錄有《古峽迷霧》、《五萬年以前的客人》等7篇小說。同年發(fā)表作品有：《魂系云天》（電影劇本，《戲劇與電影》第9期）《從考古學(xué)資料看中國西南地區(qū)的奴隸社會》（為1986年6月參加在美國愛爾麗舍舉行的“中國古代史與社會科學(xué)一般法則討論會”而作的論文，《天府新論》第1期）《中國西南的舊石器時代文化》（1986年9月參加在英國倫敦舉行的世界考古學(xué)大會論文，載于《中國考古學(xué)研究論集——紀(jì)念夏鼐先生考古五十周年》，三秦出版社）《再論早期銅鼓》（《中國銅鼓學(xué)會第二次學(xué)術(shù)會議論文集》，文物出版社）《試論我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶》（《文物與考古論集》，文物出版社）《南方——中華民族古文明的重要孕育之地》（發(fā)刊詞，《南方民族考古》第一輯，四川大學(xué)出版社）

　　1988年：在美國馬里蘭大學(xué)提交論文《王建墓石雕所描繪的唐代樂妓》，并在匹茲堡大學(xué)亞洲研究所計劃主辦《四川廣漢的器物坑》講座，年底回國。發(fā)表：《摩爾根的模式與中國的原始社會史研究》（《中國社會科學(xué)》第3期）《華南與東南亞的早期農(nóng)業(yè)》（英文，與哈特勒合著）

　　1989年：當(dāng)選中國考古學(xué)會理事。同年赴美，先后在加州大學(xué)、賓州大學(xué)、密茲安州立大學(xué)、華盛頓州立大學(xué)講課，任匹茲堡大學(xué)歷史系及東方藝術(shù)研究中心客座教授、德國科學(xué)院考古研究所通訊院士，并在美國華盛頓大學(xué)杰克遜國際研究學(xué)院主辦的講座作《文化人類學(xué)與中國的社會改革》演講。發(fā)表、出版作品有：《文化人類學(xué)》（上海人民出版社）《在時間的鉛幕后面》（《科學(xué)文藝》第3期，獲第二屆國家“銀河”科幻獎）《中國人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)一點憂患意識》（《四川統(tǒng)一戰(zhàn)線》第3期）《中國南方農(nóng)業(yè)的起源及其特征》（《農(nóng)業(yè)考古》第2期）《華南與東南亞的農(nóng)業(yè)起源：一個比較研究》（英文，與哈特勒合作）《西藏高原上的手斧》（《考古》第9期）《論南中國與東南亞的中石器時代》（與卡爾·L·赫特勒合作，《南方民族考古》第二輯，四川科技出版社，1989年）《有關(guān)文明起源的幾個問題——與安志敏先生商榷》（《考古》第1期）《摩爾根模式與中國古代社會研究》（英文，《中國社會科學(xué)》1989年夏季刊）

　　1990年：被德國考古研究所聘為通訊院士。春，為美國洛杉磯加州大學(xué)人類學(xué)系訪問教授，為該系講授《華南考古》、《古代中國的文化人類學(xué)》。夏，為美國華盛頓大學(xué)人類學(xué)系訪問教授，并在該系講授《古代中國的文化人類學(xué)》課程。秋，為美國匹茲堡大學(xué)美術(shù)系訪問教授，在美術(shù)系和人類學(xué)系講授《中國考古學(xué)》�！赌戏矫褡蹇脊拧烦霭娅@得蓋特基金資助，《華南考古學(xué)》獲得路絲基金會研究員薪金資助。出版《中國西南民族考古論文集》（北京，文物出版社）。擔(dān)任《大學(xué)歷史叢書》編委，主編周一良。發(fā)表《廣漢三星堆器物坑與西南古代文明》（德國考古研究所出版的集刊，第9～10輯，1990年第243頁）。

　　1991年：美國匹茲堡大學(xué)歷史系訪問教授。1月14-19日為泰國Hua Hin舉行的“華南與東南亞青銅鼎盛時代”學(xué)術(shù)會提交論文《中國西南的酋邦制——以滇文化為例》。4月5-8日為美國匹茲堡大學(xué)舉行的“公元前1000年至公元2世紀(jì)間中國人與其北方鄰居”學(xué)術(shù)會提交論文《紅山文化的社會結(jié)構(gòu)》。秋季，為該校美術(shù)系開設(shè)《中國考古學(xué)》并為歷史系講授《古代中國》課程�！段饔涡掠洝沸抻啺娉霭�。

　　1992年：春季，為匹茲堡大學(xué)美術(shù)系講授《古代中國的文化人類學(xué)》和歷史系《古代中國》課程。秋季，為美國卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)藝術(shù)系訪問教授，為藝術(shù)系講授《古代中國文化》和《古代中國藝術(shù)》。

　　1993年：春季，在卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)藝術(shù)系講授《中國民間藝術(shù)》和《作為藝術(shù)中永恒主題的中國神話傳說》。秋，為西弗吉尼亞大學(xué)歷史系訪問教授，在該校哲學(xué)系講授《中國的仁》，并在歷史系講授《中國古代史》。10月15-16日，在西弗吉尼亞布恰隆市West Virginia esleyan舉辦的西弗吉尼亞哲學(xué)學(xué)會會議上，提交《在中國作為社會實踐的哲學(xué)》論文�！度A南與東南亞的早期金屬時代》獲得為國際學(xué)者交流設(shè)立的蔣經(jīng)國基金。

　　1994年：春季，在匹茲堡大學(xué)美術(shù)系教授《中國民間藝術(shù)》，在西弗吉尼亞大學(xué)歷史系講授《中國的歷史與文化》。發(fā)表作品有：《蘋果園隨想》（《中外論壇》第6期）《中國北方與南方古代文明發(fā)展軌跡之異同》（《中國社會科學(xué)》1994年第5期。曾發(fā)表在日本《九州史前社會與古代文化研究雜志》1994年33卷223-245頁）《中國西南地區(qū)古代的酋邦制度——云南滇文化中所見的實例》（《中華文化論壇》1994年創(chuàng)刊號，1993年曾發(fā)表于香港中文大學(xué)中國文化研究所出版的《饒宗頤教授學(xué)術(shù)生涯75周年紀(jì)念文集》中）《中國考古學(xué)的三十年（1949-1979）》（中文版發(fā)表在臺灣《中國研究》1994年12卷1期349-363頁；英文發(fā)表在劍橋大學(xué)出版社出版的《民族主義、政治與考古學(xué)實踐》177-197頁）《中國北方與南方古代文明發(fā)展軌跡之異同》（為1月4-8日在臺灣臺北舉辦的“中國考古學(xué)與歷史學(xué)的結(jié)合”國際學(xué)術(shù)會議提交的論文）

　　1995年：為美國威斯里安大學(xué)藝術(shù)系路德·格雷戈·薩利文項目研究員。發(fā)表作品有：《中國的五天工作制》（《大陸中國月刊》第339期46-48頁）《假如我當(dāng)國務(wù)總理》（《中外論壇》第4期37-39頁）《洛杉磯發(fā)展交通之經(jīng)驗》（《中外論壇》第5期9-11頁）《略談教育之傳統(tǒng)與傳統(tǒng)之教育》（《中外論壇》第6期26-28頁）秋季，為威斯里安大學(xué)藝術(shù)系講授《東亞考古》

　　1996年：春季，在威斯里安大學(xué)藝術(shù)系講授《從考古資料看古代中國的信仰》。3月8日在美國Amhersl麻省大學(xué)亞洲語言文學(xué)系，5月3日在哈佛大學(xué)人類學(xué)系，10月4日在霍布金斯大學(xué)，都做了《過去20年中的中國考古學(xué)》、《中國西南與印度交通道路的考古學(xué)證據(jù)》等演講。發(fā)表有：《釣翁雜記》（《中外論壇》第12期）《文化人類學(xué)與中國的社會改革》（1996年2月15日演講稿）夏季，在中國調(diào)查浙江、湖北、四川等省新石器時代古城遺址。秋季，在威斯里安大學(xué)藝術(shù)系講授《東亞考古》。發(fā)表《中國古代的巫、巫術(shù)、巫術(shù)崇拜及其相關(guān)問題》（《中國社會科學(xué)》第4期），并將《紅山文化的社會結(jié)構(gòu)》（1991年在匹茲堡會議上的發(fā)言稿）整理成文。1997年：4月20日上午9時，因患急性肝炎逝世于美國康涅狄克州Middletown，享年61歲。

　　·《珊瑚島上的死光 ·在時間的鉛幕后面》

　　·《雪山魔笛 ·遙遠(yuǎn)的愛》

　　·《古峽迷霧 ·追蹤恐龍的人》

　　·《西游新記 ·石筍行 》

　　·《失去的記憶 ·五萬年以前的客人》

　　·《世界上第一個機器人之死》

　　《西游新記》：這部妙趣橫生的長篇幽默小說，寫出了東方人眼中的西方世界，既介紹了西方的物質(zhì)文明，又鞭撻了資本主義制度下的種種社會弊端。小說借《西游記》中孫悟空、豬八戒、沙僧三個神話人物，虛構(gòu)出他們留學(xué)美國時的種種際遇．孫悟空神通廣大，多謀善斷，扶弱鋤強，受到社會贊譽；豬八戒為花花世界所誘，趕學(xué)時髦，大吃苦頭；沙僧老成持重，苦攻哲學(xué)，功成名就．作品以嚴(yán)肅的主題，配以逗笑的情節(jié)，詼諧而不荒唐。

　　《珊瑚島上的死光》：本書生動形象地反映了科學(xué)家們追求真理的探索精神，一絲不茍的科學(xué)態(tài)度，給讀者以深刻的啟示。正如“潤物細(xì)無聲”的春雨，滋潤著渴求知識的廣大讀者的心田。這些佳作的共同特點，一是不只局限于對科學(xué)知識的闡述，而是注重弘揚科學(xué)精神，宣傳科學(xué)思想和科學(xué)方法；二是通俗易懂，引人入勝，做到了科學(xué)性、可讀生、趣味性的統(tǒng)一。

　　《珊瑚島上的死光》是中國科幻史上的一部重要作品，并曾在1980年代初期被拍攝成電影，是我國第一部科幻電影�！渡汉鲘u上死光》創(chuàng)作于1970年代末期，這時的中國正處于多事之秋，北方鄰國的巨大威脅使當(dāng)時的中國文壇上出現(xiàn)了一批以反特和軍事為主要題材的作品�！渡汉鲘u上的死光》也深深地打上了時代的烙印�！渡汉鲘u上的死光》講述了一個科學(xué)家在現(xiàn)實中的幻滅，科學(xué)本身并無正義與邪惡之分，關(guān)鍵看使用者。原子技術(shù)可以為人類發(fā)電但也能以核武器的形式威脅人類的生存。世界上是不存在世外桃源的，任何人都會不可避免地卷入到正義與邪惡的斗爭中去。