葛介屏（1912——1999）安徽合肥人，譜名德藩，字介屏，晚年號(hào)介翁，出生于一個(gè)半商半農(nóng)家庭。幼年聰慧，敏而好學(xué)，髫際即有才名，為廬州有名的少年才俊。1930年，合肥明教寺為十八羅漢重塑金身，特邀鄉(xiāng)儒、名流前往賦詩立像，每尊羅漢各作一賦，置于壁觀。弱冠之際的葛介屏應(yīng)邀赴會(huì)，曾留下一段佳話。據(jù)說，當(dāng)年先生所作是一首七言排律，以小楷書成，一直陳列于該寺羅漢堂內(nèi)。遺憾毀于“破四舊”年代，今已無緣再睹先生當(dāng)年風(fēng)采。

　　和舊時(shí)所有文人一樣，葛介屏先生早年專注于文詩二課，熟讀詩書，用功于經(jīng)、史、子、集，至于研習(xí)書法，說來還有一段趣事。先生16歲那年，文章已初具規(guī)模，前師瞿政伯有提攜之意，便薦他投江淮名儒江藻先生門下。江氏遂出一題試其才。求學(xué)心切的少年葛介屏為順利“過關(guān)”晝夜苦讀。時(shí)值盛夏，為解暑熱、避蚊蠅，打來井水，肩披濕巾，雙腿浸其中。不料，文成之后，卻因此落下傷寒癥，“竟三年不能語”，發(fā)不出聲。江藻先生聞之大驚，深受感動(dòng)。閱其文，又覺才思過人，遂收為入室弟子。那時(shí)，傷寒癥沉疴難醫(yī)，甚者有性命之危。真是急煞一家老少。后經(jīng)江藻先生指點(diǎn)，練字可“扶正祛邪”。說來也奇，一晃三年，隨著書藝日益精進(jìn)，先生喉頭亦漸漸發(fā)出聲來，身體日漸康復(fù)。自此，葛介屏先生與書法接下不解之緣，日日臨池練功，這一練就是七十余年。

　　葛介屏先生藝術(shù)生涯大致可以分為三個(gè)時(shí)期：早年意氣風(fēng)發(fā)、中年厚積薄發(fā)、晚年融會(huì)貫通。

早年

　　安徽是鄧石如的故鄉(xiāng)，近代碑學(xué)的搖籃。民國初期，正是碑學(xué)方興未艾之際，葛介屏?xí)�法走上碑學(xué)之路是不二選擇。但是，他比同時(shí)代人幸運(yùn)的是：不僅獲得了包世臣再傳弟子劉澤源（訪渠）、張敬文（琴襄）二位大師的親授，而且于19歲那年正式成為劉師訪渠的入室弟子，成為碑派開山之祖鄧石如的第四代嫡系傳人。傳承關(guān)系如下圖：

　　鄧石如 → 包世臣 → 劉訪渠、張琴襄 →葛介屏

　　名師親授，直接師承，使他直入鄧派碑學(xué)堂奧。其間，他初以《顏勤禮碑》為藍(lán)本，繼而上溯魏晉，遍臨北碑，尤以北魏《鄭文公碑》、《張玄墓志》和隋之《龍藏寺碑》用功最深，奠定了楷書規(guī)模。他小楷取法《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《洛神賦十三行》和《靈飛經(jīng)》，風(fēng)格典雅，靈動(dòng)飄逸，成就了其藝術(shù)人生的第一塊基石。然而，就在他意氣風(fēng)發(fā)、書名大播之際，抗戰(zhàn)軍興，葛介屏毅然棄筆從戎，奔赴大別山區(qū)參加抗日活動(dòng)。他曾在詩中這樣寫到：“辭別高堂去，男兒事遠(yuǎn)征，請纓攄壯志，摶直計(jì)鵬程”（見《劫余剩稿》）。抗戰(zhàn)勝利后，葛介屏應(yīng)邀回故里參加合肥建設(shè)。但是政治昏暗，奸黨橫行，秉性正直的葛介屏先生不屑與之為伍，憤然辭職。這是他一生中僅有的一次短暫的仕途。

　　人們常說，經(jīng)歷也是一種財(cái)富。葛介屏先生在經(jīng)歷戰(zhàn)亂與挫折之后，更加堅(jiān)定地邁向藝術(shù)人生。1946年，他只身來到南京，成功舉辦平生首次個(gè)人書法展，以四體兼?zhèn)涫艿綍r(shí)人好評。據(jù)說書壇名宿于右任專程觀看了展覽。后經(jīng)同學(xué)引薦，他就職于南京“中央工業(yè)實(shí)驗(yàn)所”（總部設(shè)在上海）。工作的需要，使他頻繁往來于滬寧之間。以文會(huì)友，使他有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)當(dāng)代文化界大批精英，并建立了友誼。

中年

　　新中國成立后，中國人民終于結(jié)束了外辱內(nèi)亂的苦難生活，開始了真正意義上的重建家園。1949年2月合肥解放，同年4月，一介名士葛介屏應(yīng)“軍管會(huì)”之邀再次從上�；氐胶戏�，參與文物古跡整理工作，不久被正式聘任為安徽省文物管理委員會(huì)（安徽省博物館前身）專職研究員。從此，葛介屏先生在這個(gè)平凡的崗位上，一干就是三十年。

　　職業(yè)學(xué)術(shù)生涯，成就了他的事業(yè)，也成就了他的書法藝術(shù)。長期的文博工作經(jīng)歷，使他學(xué)術(shù)視野更加開闊，對書法藝術(shù)的審視更加獨(dú)到。又有機(jī)會(huì)接觸更多的第一手資料，如梁巘、包世臣等人的大量真跡手稿，理論著作。尤其是安徽地域文化研究方面，他擅長以“書法”為切入點(diǎn)，對以梁巘（字聞山）、鄧石如（號(hào)頑伯山人）、包世臣（字慎伯）、姚鼐（字姬傳）為代表的“清四家”進(jìn)行了詳盡的個(gè)案研究，成績斐然�？梢哉f書法為他的文史研究提供了契機(jī)，而學(xué)術(shù)積淀又滋養(yǎng)了他的書法藝術(shù)，使他在鄧派碑學(xué)研究上占據(jù)了獨(dú)特優(yōu)勢。厚積薄發(fā)孕育著藝術(shù)上的成熟，獨(dú)具特色的“葛隸”呼之欲出。這一時(shí)期，葛介屏先生不僅對秦漢刻石、三代金文乃至甲骨無所不臨，同時(shí)對《淳化閣法帖》、宋、元、明、清歷代名家墨跡也傾注了巨大熱情。1960年代初，郭沫若先生視察安徽省博物館，看到古代史陳列室那些用精妙蠅頭小楷寫成的說明文字，以及摹寫的鐘鼎、古器銘文時(shí)，大加贊賞，禁不住地打聽起書寫者姓名來。當(dāng)?shù)弥�就是一直陪同在身邊的葛介屏先生時(shí)，郭老高興地緊緊握住他的雙手，連說“好字，好字，得見上蔡真跡！”當(dāng)晚，郭老屈尊下駕來到葛介屏先生蝸居的斗室，徹夜暢談，留下一段伯樂遇良駒的美談。

晚年

　　晚年葛介屏欣逢改革開放之盛世，其書法藝術(shù)也步入輝煌階段。他的隸書，以鄧石如為底，兼融漢隸諸碑之長，得《張遷》之渾厚、《禮器》之清雄、《西狹》之奇崛，用筆凌磔取勢，用墨濃重似漆，結(jié)構(gòu)方勁古拙，筆致起伏跌宕，一波三折，在起承轉(zhuǎn)合之間表現(xiàn)情性意趣。他的隸書有兩個(gè)最富特色的筆法，一是逆入平出的波畫，講求“松針猴毛”的出鋒效果，二是豎鉤法，以永字八法中的“趯”法取代常見的簡書筆法，大大提高了其隸書筆法的含金量。他晚年又參以篆法入隸，并引《天發(fā)神讖碑》、金農(nóng)漆書筆意，使筆法更加凝練高古，意態(tài)充盈，造型更加豐富，極大豐富了隸書的表現(xiàn)力。由于他的隸書既獨(dú)具特色，又有極高的審美價(jià)值，因此模仿的人很多，被尊稱為“葛隸”。他的篆書成就尤為突出：小篆見功見性，筆力遒潤，舒緩有致，剛勁中見阿娜。與師祖鄧頑伯相頡頏，又多了幾分靜穆典雅氣息。他的金文書法代表最高水平，走的是工穩(wěn)一路，對《毛公鼎》、《大盂鼎》研究最有心得，得到學(xué)界一致公認(rèn)。著名學(xué)者、文字學(xué)家商承祚、徐邦達(dá)，金石學(xué)家方介堪等都對介翁均有推崇。深厚的學(xué)養(yǎng)與過硬筆墨功夫，使他的篆書（包括大篆、金文、甲骨）創(chuàng)作常常得心應(yīng)手，大片詩詞一氣呵成，且字字有出處，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值。在筆法上，他方圓并用，巧妙地把“一波三折”與使轉(zhuǎn)相結(jié)合，成功消解了金文肥筆的做作痕跡，使之更顯凝重古樸，充滿金石味，又符合筆性特征，保留書寫意味，成為以古文字為創(chuàng)作元素的成功范例之一。因此，他的篆書作品既有學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，又富有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值，遠(yuǎn)非一般性古文字描摹之學(xué)者所能及。當(dāng)今書壇盛行好古之風(fēng)，不少年輕人熱衷于古文字臨創(chuàng)，以為易出“成果”，由于學(xué)養(yǎng)貧乏，功力不逮，結(jié)果陷入似是而非的泥潭不能自拔。先生生前常說，學(xué)習(xí)篆書一定要精通小學(xué)，切忌杜撰，否則會(huì)鬧出“祖孫一堂”的笑話。

　　眾所周知，碑派書家多不善草書，介翁行草亦有可圈可點(diǎn)之處。他的行草從閣帖入手，上追二王，下探帖派諸家，對宋之米芾、張即之，明之董其昌、文征明、詹景鳳、傅山、倪云璐、張瑞圖，清之王鐸、鄭谷口、伊秉綬、劉石庵、王文治、姚鼐等都下過一番功夫。他以鄧石如“計(jì)白當(dāng)黑”和包世臣的“中實(shí)”理論為支撐，追求“功性兼?zhèn)�，神采豐實(shí)”審美理想，終成一家面目。介翁行草主要特征是：在用筆上講究翰不虛動(dòng)，意不妄發(fā)，筆筆斷，筆筆接；在草法上主張符合法度，有出處，不臆造，不虛妄；在章法上講究疏可走馬、密不透風(fēng)，素有“雨夾雪”之稱。通常一副草書夸張出彩的主筆僅一二處，正是這一二筆使統(tǒng)篇皆活。所謂“實(shí)處易得、虛處難求”，多了則俗。他最惡不解翰墨的左盤右礴，貌似狂放，實(shí)為欺世，譏之為井繩枯枝，死蛇掛樹。介翁草書重實(shí)處，尤重虛處，實(shí)處見筆墨，虛處見匠心，故而格外耐看。

　　介翁篆刻堪稱一代名家。他繼承鄧派衣缽，溯源于秦漢，又融浙派之長，以書入印，形成高古簡雅的個(gè)人風(fēng)格。他的印章深受全國各地乃至日本、東南亞等地書畫界人士喜愛，著名人士如趙樸初、林散之、李苦禪等都曾向他求過印。這里還有一段趙樸初先生賦詩謝印的趣話：當(dāng)年，介翁應(yīng)約為趙樸初先生精心制印兩枚，放在裝有花生米的筒中，密封后寄到北京趙樸初處。趙老接到印章十分高興，隨即鋪素?fù)]毫，賦詩一首深表謝意：“一筒密裹殷勤寄，千里迢迢感君意；花生妙愿筆生花，雙玉中藏霞采異；葛翁篆刻今絕倫，馳騁秦漢腕有神；從今鋪素?fù)]毫日，助我詩情席上珍。”

　　晚年介翁名聞遐邇，被著名書畫家、時(shí)任安徽省委宣傳部長、主持華東地區(qū)美協(xié)多年的賴少其先生尊為“安徽第一金字招牌”。1981年，安徽省書法家協(xié)會(huì)成立，葛介屏先生成為主要負(fù)責(zé)人之一，并任安徽省金石學(xué)會(huì)會(huì)長、詩詞協(xié)會(huì)顧問。鑒于葛介屏先生對安徽書壇的特殊貢獻(xiàn)，1992年，安徽省委宣傳部、安徽省文化廳、安徽省文聯(lián)聯(lián)合授予他“鄧石如碑-終身成就獎(jiǎng)”，并舉辦“葛介屏先生誕辰80周年藝術(shù)回顧展”，對先生從藝六十余年及其對安徽地域文化研究的貢獻(xiàn)給予了歷史性評價(jià)。著名詩人、書法家劉夜峰賀詩贊道：“詩歌書畫開新面，金石文章擲有聲，前代風(fēng)騷欣繼緒，皖中又出一山人�！保ㄗⅲ荷饺�，鄧石如別稱）葛介屏先生被為尊為“山人第二”成為歷史定論。

　　葛介屏先生不僅是一代書法名家、頗有成就的學(xué)者和詩人，更是一位可敬可愛的長者。他的身上體現(xiàn)了一個(gè)舊知識(shí)分子的精神操守與道德修養(yǎng)。

　　1946年，葛介屏先生在合肥縣建設(shè)科長任上，因秉公辦事，仗義執(zhí)言，得罪了上司，遭受貪官污吏們的陷害。對此，他以極大的勇氣奮力反駁，用事實(shí)表明自己的清白，憤然辭職。表現(xiàn)出堅(jiān)持正義、不畏強(qiáng)權(quán)的文人氣節(jié)。

　　他深愛祖國傳統(tǒng)文化，更兼民族大義。青年時(shí)代的葛介屏，風(fēng)華正茂，學(xué)問文章一日千里之際，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。面臨國難當(dāng)頭，他不以茍安，毅然棄筆從戎，以一介儒生之軀共赴國難，表現(xiàn)出文而不弱的知識(shí)分子形象。新中國成立后，他又放棄在上海、南京等大城市的發(fā)展機(jī)會(huì)，義無返顧地回歸故里，為家鄉(xiāng)文化建設(shè)出力，成為安徽文博事業(yè)的拓荒者。

　　他又是一個(gè)性情敦厚、樂觀向上的人。在那政治狂熱、無休止的“階級(jí)斗爭” 年代，許多文人們感到無所適從，既尷尬又無奈。正常的學(xué)術(shù)研究難以開展下去，沒完沒了的政治學(xué)習(xí)卻接應(yīng)不暇。葛介屏先生只好白天窮于應(yīng)付，晚上回到家里才偷偷打開碑帖進(jìn)行他的書法研究。他相信藝術(shù)不誤人生，總有云開日出的時(shí)候。由于“態(tài)度”好，又極有人緣，“文革”期間自然免去不少麻煩，但他偏不領(lǐng)這個(gè)“情”。眼看一些故交、好友紛紛被關(guān)進(jìn)牛棚，心中怏怏然，便主動(dòng)找領(lǐng)導(dǎo)坦言自己的“政治覺悟”還不夠高，需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)改造。弄得領(lǐng)導(dǎo)莫名其妙，只得同意他以“自由身”參加“牛棚”里的學(xué)習(xí)。原來他是借機(jī)與那幫牛友們“說古”呢！他的幽默，既是一種豁達(dá)與睿智，更是對那個(gè)時(shí)代的莫大諷刺！在那個(gè)特殊年代，他的家成了地下文人沙龍，許多被譴下放來安徽的學(xué)界名流、書畫名家都曾在這里聚會(huì)過，給他們創(chuàng)傷的心靈留下一段美好的回憶。這期間，先生最愛寫的一首毛主席詩詞是：“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。他以這種積極、樂觀的精神“游于藝”，鼓勵(lì)著他的老友們一同走出時(shí)代陰影。

　　晚年的葛介屏先生雖然功成名就，但從不以名家自居。1980年代是書法熱興起的高潮，社會(huì)上各種書法活動(dòng)此起彼伏，他不顧年邁體弱，積極參與組織、培訓(xùn)、展覽工作，親自為書法愛好者講課，為各種文化活動(dòng)題詞、題詩有求必應(yīng)，連為群眾義務(wù)書寫春聯(lián)也要親自參加，全沒有名家的架子。部隊(duì)、機(jī)關(guān)、學(xué)校，工廠、鄉(xiāng)村、礦山，處處留下老人的足跡。對于上門求學(xué)問道者更是熱心指點(diǎn)，積極鼓勵(lì)，并以書作相贈(zèng)。即便是精力不濟(jì)的衰年，慕名求書者接應(yīng)不暇，也不讓登門求學(xué)者失望。于是便有一些投機(jī)者假扮虔誠問學(xué)模樣，意在登門索書。先生聞之不以為嗔。有人勸他“作品不要太濫，否則就不值錢了�！彼�不以為然：“只要群眾喜歡書法，我看就值！”為什么葛介屏先生對傳播書法文化、提攜后學(xué)抱有如此巨大熱情？其中有一個(gè)不為人知的秘密。據(jù)老人回憶：1956年某日，一日本書法代表團(tuán)訪華，于蘇州舉行中日雙方書法家交流筆會(huì)。會(huì)上，日方團(tuán)長不無傲慢地感言道：“想不到你們來的都是頭發(fā)斑白的老人，寫的都是唐、宋、明、清的老面孔”。這位團(tuán)長回國后，竟在報(bào)上撰文說“生發(fā)于中國的書法，將由日本發(fā)揚(yáng)光大”、“繼承書法藝術(shù)的責(zé)任將落到我們?nèi)毡救松砩稀�。消息傳入國�?nèi)，書法界一片嘩然，也深深刺痛了老人的心。于是先生立下誓言，一定要為振興祖國書法藝術(shù)、培養(yǎng)藝術(shù)新人竭盡所能。但是，隨之而來的政治環(huán)境日益惡化，書法在政治掛帥的“革命小將”眼里成了“四舊”，成了封建殘余的“落后文化”，又有幾人愿意學(xué)書法呢。如今，先生壓抑多年的報(bào)國熱情終于爆發(fā)，怎不令老人欣喜若狂！人生能有幾回搏，累又何妨，他以自己實(shí)際行動(dòng)踐行著曾經(jīng)的諾言！為了推廣、普及書法藝術(shù)，他一生留下作品逾萬件，除了分贈(zèng)各界人士，大部分為書畫愛好者、社會(huì)底層群眾所作。不僅不計(jì)報(bào)酬，還多半貼紙貼墨。

　　其實(shí)介翁生活條件并不富足。他的節(jié)儉幾近清苦程度，常常是一把黃豆、兩根泡菜下一頓酒。走進(jìn)先生書房，你幾乎看不到露白的棄紙，真正做到了寸紙不廢。他常說，珍惜宣紙是人品也是書品，是對勞動(dòng)人民的尊重。1979年退休后，單位以老專家待遇分配他一套住房，他卻以不必照顧由婉言謝絕。坳不過老人，最后只好將其舊居粉刷一遍以示代償。直至幾年后，待單位住房條件真正寬松才肯搬入新居。他生病住院，從不住“高干病房”、不用進(jìn)口藥，生怕多花公家的錢……零零碎碎，說不盡的往事。正是這些零零碎碎的往事，使人們久久不能忘卻這位已逝的老人

　　葛介屏先生作為鄧派碑學(xué)的直接繼承者和當(dāng)代安徽代表性書家，其書學(xué)思想是值得關(guān)注的�？偟膩碚f，是在梁巘和包世臣思想框架下發(fā)展起來的，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是注重法度，二是追求功性兼?zhèn)洹⑸癫韶S實(shí)。

用于法度

　　葛介屏先生關(guān)于法度的認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)時(shí)期。早期受師門約束篤信“八法”，認(rèn)為學(xué)書入門一定要有師承，對執(zhí)筆法、運(yùn)筆法、結(jié)字章法以及臨帖路徑都有嚴(yán)細(xì)的要求，否則會(huì)誤入魔道。執(zhí)筆用雙鉤，運(yùn)筆講究逆入平出、殺鋒取勢，筆筆有來歷，字字有出處，表現(xiàn)出守法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕张晌幕�特征。隨著研究的深入和胸境的開闊，他勇敢地打破藩籬，屏棄門戶之見，對傳統(tǒng)帖學(xué)大膽借鑒，在法度上有了新的見解。他曾在《答友人垂詢書》中說：“晉魏以前人書無所謂八法，然甲骨、殷周鐘鼎、秦篆、漢人隸分結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)工整，又何嘗無法？鐘、衛(wèi)、二王而后相傳有永字八法，其實(shí)皆后人擬作，為學(xué)書者創(chuàng)一捷徑耳�！边@一時(shí)期，他把八法理解為“古人為學(xué)書者創(chuàng)造的一個(gè)捷徑”顯然是睿智的。他又說：“有法而法湮，無法而法顯�！闭J(rèn)為“八法未出”時(shí)，魏晉人書出自“天籟”，八法既出，唐人以降所書皆出于“人籟”，天籟人籟，判若霄壤。再以“八法”為切入點(diǎn)對書法史進(jìn)行剖析，則是葛介屏?xí)鴮W(xué)思想的新創(chuàng)。

　　其實(shí)，懷疑“八法”為托古所制早已有之，重要的是認(rèn)識(shí)其存在價(jià)值。經(jīng)過數(shù)代人傳頌與詮釋的“八法”，早已被賦予更多更豐富的內(nèi)涵，業(yè)已成為書法技法與審美理想的代名詞。葛介屏先生倡導(dǎo)以“八法”統(tǒng)領(lǐng)真草隸篆各體，正是基于歷代書法理論關(guān)于法度的總結(jié)和概括，通過“從實(shí)踐來，到實(shí)踐中去”，更加準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)經(jīng)典的魅力。因此他認(rèn)為對于八法的領(lǐng)悟，就是功力的積累：“于牝牡、陰陽、向背、守白、抑揚(yáng)、頓挫、筆筆斷、筆筆接，使無痕跡可尋，學(xué)者于此痛下功夫，則三折其肱，方為良醫(yī)，虛心以求之，會(huì)心當(dāng)不在遠(yuǎn)耳”。一番苦心孤詣，終得心領(lǐng)神會(huì)，仿佛“驀然回首，那人正在燈火闌珊處！” 他創(chuàng)造的“葛隸”便是一個(gè)實(shí)例：遍臨漢碑，重溫鄧氏筆法，驀然發(fā)現(xiàn)“其實(shí)隸書即楷書橫之反面，不磔又何能取勢出鋒”，于是悟得“每作一畫須磔一筆再起”的筆法原理，繼而成為“八法兼?zhèn)�、筆筆過清”的個(gè)人風(fēng)格。

關(guān)于功性兼?zhèn)?/h3>

　　功與性是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中兩個(gè)重要特征，也是書法的永恒話題。書法中的“功”是指審美經(jīng)驗(yàn)的積累與筆墨技法的錘煉，又稱基本功。宋代米芾以“集古字”著稱終成一代大家，“右軍書法晚乃妙，庾信文章老更成”，說的都是功的重要性；所謂“性”，即性情，是指書家文化修養(yǎng)與人格修養(yǎng)在創(chuàng)作中的自然流露，又叫字外功，故有讀書養(yǎng)性、德藝雙修之說，并非自然人的喜怒哀樂。

關(guān)于基本功

　　葛介屏先生認(rèn)為，書法審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是在臨池實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。隨著臨池不斷深入，技法水平的提高，審美經(jīng)驗(yàn)才能愈加豐富。而審美能力的提高，又直接幫助我們更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)經(jīng)典、理解經(jīng)典和把握經(jīng)典，從而豐富我們的筆墨表現(xiàn)能力，使技法達(dá)到升華，所謂“如同食蔗，漸入佳境”，“會(huì)心之處得妙趣”。這里的“趣”正是性情的自然流露。葛介屏先生在長達(dá)70年的藝術(shù)生涯中，始終把功性兼?zhèn)�、神采豐實(shí)作為自己的審美理想。特別是對功、性與神采之間的關(guān)系進(jìn)行闡述具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為：“有功無性，神采不生，有性無功，神采不實(shí)。功是書法之根本，性是藝術(shù)之靈魂，缺一不可為書”。以功為本，發(fā)之于性情，猶如根深方才葉茂，神采方得豐實(shí)。先生在世時(shí)，對那些朝甫之筆，暮夢成家，或信手涂抹，以腐朽為神奇之流，以花樣怪誕為創(chuàng)新者一向深惡痛絕。

關(guān)于雅與俗

　　葛介屏先生亦有新說。認(rèn)為“舊體詩貴于雅馴律細(xì)，百讀不厭是為雅”；“篆刻以書入印，能化俗為雅”；至于書法，則認(rèn)為“不通八法是為大俗”，即所謂的“神采不實(shí)”，他不回避“雅潔之士亦有俗書”的客觀存在，表明其實(shí)事求是、不因循陳說的治學(xué)品格。

現(xiàn)實(shí)意義

　　在葛介屏?xí)鴮W(xué)思想中，讓我們感受最深是他對傳統(tǒng)與歷代先賢的虔誠、敬畏之心，他的談書論道最多的是關(guān)于技法、功力、神采等闡述，絕少有“創(chuàng)新”這樣字眼。這個(gè)特征又和許多老一輩書家、乃至傳統(tǒng)書論極其相似。事實(shí)證明，他們尊重傳統(tǒng)，不輕言創(chuàng)新，而風(fēng)格自成；而今人動(dòng)輒以“創(chuàng)新”為使命，與古人論高低，結(jié)果失之淺薄。是先人的保守，還是今人的狂妄，不言自明。

　　改革開放三十年來，我國書法事業(yè)取得長足發(fā)展，成就有目共睹，此不贅述。但是繁榮的背后漸漸暴露出諸多弊端令人堪憂。特別是自上世紀(jì)九十年代以來，隨著老一輩書家進(jìn)入衰年并相繼謝世，當(dāng)代書壇漸漸失去了主流力量的引領(lǐng)與傳統(tǒng)文化的支撐，表現(xiàn)為取法混亂、價(jià)值判斷顛倒與錯(cuò)位，妄自尊大，盲目創(chuàng)新，給書法藝術(shù)健康發(fā)展帶來嚴(yán)重危機(jī)。其主要根源在于：一是學(xué)養(yǎng)不足，導(dǎo)致人文精神失落。由于歷史原因，許多中青年書家都沒有接受過傳統(tǒng)國學(xué)訓(xùn)練，缺乏必要的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。從表面上看只是不會(huì)作詩、作聯(lián)，“抄錄”現(xiàn)象嚴(yán)重。而深層次影響則是：由于文史修養(yǎng)薄弱，對傳統(tǒng)文化背景不了解，導(dǎo)致無知者無畏，叛逆與虛妄之心無限膨脹，藐視先賢，盲目自信，仿佛真的到了“創(chuàng)新”大爆炸時(shí)代。殊不知自魏晉以來一千多年間，真正創(chuàng)新的有幾何？二是急功近利，心情浮躁。對傳統(tǒng)經(jīng)典缺乏耐心，導(dǎo)致大多數(shù)書法創(chuàng)作停留在空乏、簡單的“技術(shù)層面”，或以形式構(gòu)成、小趣味、小情調(diào)嘩眾取寵。正如章祖安先生所說：書法這個(gè)慢熟的活，卻遇到快吃的時(shí)代。三是以展覽為中心的當(dāng)代書壇運(yùn)作模式。一方面誤導(dǎo)了學(xué)書者的價(jià)值追求，錯(cuò)把入展、獲獎(jiǎng)當(dāng)作學(xué)習(xí)目標(biāo)，另一方面，所謂的展廳效應(yīng)，錯(cuò)把新、奇、特帶來的視覺沖擊當(dāng)作審美標(biāo)準(zhǔn)，忽視作品內(nèi)涵的審視，使之陷入淺薄、低俗、花哨、怪異的泥潭。四是受西方現(xiàn)代美術(shù)思潮影響，“怎樣都行”成為不肯修為的合理借口，導(dǎo)致取法混亂、價(jià)值判斷顛倒與錯(cuò)位，書法與傳統(tǒng)書寫嚴(yán)重背離，許多群眾都說看不懂。而我們的書法家們卻在那里洋洋自得稱其為“純藝術(shù)”，大有曲高和寡之勢。五是社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，出現(xiàn)傳統(tǒng)道德觀崩潰、人生價(jià)值觀紊亂，許多人感到焦慮不安，需要心靈慰籍。作為當(dāng)代書家、傳統(tǒng)文化的守望者，我們更不可忽略德業(yè)修行，以真善美慰己及人是時(shí)代的需要，也是弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)書法與人民大眾親和力的需要。這一點(diǎn)也正是葛介屏等老一輩書家留給我們的寶貴精神財(cái)富。