熊十力幼時(shí)在家隨兄讀書，14歲從軍，1905年考入湖北陸軍特別小學(xué)堂，在校期間，加入武昌“科學(xué)補(bǔ)習(xí)所”、“日知會(huì)”等反清革命團(tuán)體，武昌起義后參加光復(fù)黃州活動(dòng)，后赴武昌，被任命為湖北軍政府參謀。1917年赴廣州參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。失敗后，決意專心從事哲學(xué)研究。先后在武昌文華大學(xué)、天津南開中學(xué)、北京大學(xué)、浙江大學(xué)任教。全國解放后，以“特別邀請(qǐng)人士“身份參加首屆全國政治協(xié)商會(huì)議，后被選為全國政協(xié)二、三、四屆委員。因反對(duì)文革，1968年5月24日絕食身亡。

著有《新唯識(shí)論》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《佛教名相通釋》、《乾坤衍》等書。其學(xué)說影響深遠(yuǎn)，在哲學(xué)界自成一體，“熊學(xué)”研究者也遍及全國和海外，《大英百科全書》稱“熊十力與馮友蘭為中國當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物”。

熊十力有二女一子：長女幼光，在北京航空學(xué)院退休，次女再光，曾在上海居住。其子熊世菩，曾就讀西南聯(lián)大，后在上海船舶研究所任職，已去世。其子有二子二女，兩女孩名分別為“原“、“儒“。而二子各育一女，名為“明心“、“明宗“；以喻后輩對(duì)老人的紀(jì)念。據(jù)說其曾孫女熊明心是上海復(fù)旦哲學(xué)系碩士生，現(xiàn)免試經(jīng)推薦去德國深造。

【少而穎悟】

熊十力自幼即與眾不同，獨(dú)具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無我這般人�！绷钇涓感衷尞惒灰选Ｊ�六七歲時(shí)，他即四處游學(xué)，當(dāng)他最先讀到陳白沙的“禽獸說”時(shí)，忽起神解，“頓悟血?dú)庵�軀非我也，只此心此理，方是真我�！辈�從中領(lǐng)悟到人生之意義與價(jià)值。絕非是趨利避害、去苦就樂等外在滿足，而在領(lǐng)悟人生之意義與價(jià)值，體識(shí)至大至剛之“真我”，以合于天地萬物之理。這一覺悟基本上奠定了他以后的治學(xué)方向。

【辛亥歷練】

辛亥革命時(shí)期，熊十力痛感清王朝政治腐朽，民族危機(jī)深重，常以范仲淹“先天下之憂而憂”一語置諸座右而自警。在博覽群書的過程中，他深迷于“格致啟蒙”之類著作，而視六經(jīng)諸子為圭臬。且深受明清之際王船山、黃梨洲、顧亭林等大哲之著作以及清末嚴(yán)幾道、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同等維新志士之論著的影響，而“慨然有革命之志”，決心為反清而奔走呼號(hào)。

1902年，熊氏為策動(dòng)軍隊(duì)而投湖北新軍第三十一標(biāo)當(dāng)兵，白天操練，夜間讀書，并向報(bào)館投稿，倡導(dǎo)革新現(xiàn)實(shí)，救亡圖存。此間，他逐漸認(rèn)識(shí)了宋教仁、呂大森、劉靜庵、張難先等革命志士，并在1904年共同創(chuàng)建第一個(gè)革命團(tuán)體——科學(xué)補(bǔ)習(xí)所，秘密宣講革命思想，倡導(dǎo)反帝反清，救國救民。1906年，熊十力加入日知會(huì)，并組織黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，聯(lián)絡(luò)各方志士，為發(fā)動(dòng)起義作準(zhǔn)備，后因事泄而遭清廷通緝，他只好潛歸鄉(xiāng)里教書。1911年，他參加了震驚中外的武昌起義，并任湖北督軍府參謀。辛亥革命失敗后，他又追隨孫中山參加護(hù)法運(yùn)動(dòng)。但由于軍閥政客的排擠，孫中山后來被迫離開軍政府，護(hù)法運(yùn)動(dòng)亦宣告失敗，這給熊十力以很大打擊。他目睹“黨人竟權(quán)爭(zhēng)利，革命終無善果”，內(nèi)心非常痛苦，常�！蔼�(dú)自登高，蒼茫望天，淚盈盈雨下”。他根據(jù)自己的所歷所見，總結(jié)出：禍亂之起因皆在于軍閥官僚之貪淫侈糜。卑屈茍且，以及國民之昏然無知。于是，他下決心走出政治，“專力于學(xué)術(shù)，導(dǎo)人群之正見”。他認(rèn)為救國之根本似乎并不在于革命，而在于學(xué)術(shù)興盛，“于是始悟我生來一大事，實(shí)有政治革命之外者，痛悔以往隨俗浮沉無真志，誓絕世緣，而為求己之學(xué)”（《十力語要》）。從此以后，熊十力遂決然脫離政界，專心于“求己之學(xué)”，以增進(jìn)國民的道德為己任。這是他一生中最重大的轉(zhuǎn)折。

【由儒轉(zhuǎn)佛】

1920年，熊十力進(jìn)入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽竟無大師研習(xí)佛學(xué)。其間首尾三年，潛心苦修，獨(dú)具慧心，頗有創(chuàng)獲，而生活卻艱苦異常，唯一的一條中裝長褲，常是洗了之后要等晾干才能外出。1922年，受梁漱溟等人的揄揚(yáng)與舉薦，熊十力被蔡元培聘為北大主講佛家法相唯識(shí)的特約講師。一到北大，他即打破“師生蟻聚一堂”之學(xué)院式教學(xué)方式，而采取古代師生朝夕相處，自由隨和的書院式教學(xué)，力主道德與學(xué)問并重，生活與學(xué)習(xí)一致。在主講《唯識(shí)學(xué)概論》的過程中，他對(duì)唯識(shí)論逐漸由懷疑而至展開批判，并開始構(gòu)造他獨(dú)出心裁的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系。

1932年，竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯識(shí)論》（文言文本）出版，這標(biāo)志著蜚聲中外的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系的誕生。但此書一出，即刻遭到佛學(xué)界人士尤其是內(nèi)學(xué)院師友之群起攻擊。其師歐陽閱后痛言：“滅棄圣言，唯子真為尤”，措辭嚴(yán)厲。歐陽弟子劉衡如更著《破新唯識(shí)論》對(duì)熊氏其書進(jìn)行系統(tǒng)破斥，指責(zé)他“于唯識(shí)學(xué)幾乎全無知曉”，并指斥其書乃“雜取中土儒道兩家之義，又旁采印度外道之談，懸揣佛法，臆當(dāng)亦爾”。熊十力自不甘沉默，立即應(yīng)戰(zhàn)，并著成《破（破新唯識(shí)論）》一書，對(duì)劉氏之斥逐一破解。他為自己辯護(hù)說，《新》著“義既遠(yuǎn)離唯識(shí)，旨亦上符般若”，認(rèn)為自己非但沒有離經(jīng)叛道，反而是對(duì)佛學(xué)的維護(hù)和發(fā)展，與歐陽等人相反的是，蔡元培、馬一浮等人卻對(duì)此書推崇備至，評(píng)價(jià)甚高。

蔡元培稱熊氏乃二千年來以哲學(xué)家之立場(chǎng)闡揚(yáng)佛學(xué)最精深之第一人。馬一浮先生更在序言中熊十力與王弼、龍樹并提，稱其學(xué)識(shí)創(chuàng)見乃超越于道生、玄奘、窺基等古代佛學(xué)大師之上，真可謂推崇至極！

【廣結(jié)善緣】

熊十力在為學(xué)之余，喜善交學(xué)界朋友，與時(shí)賢如黃季剛、馬敘倫、梁漱溟、胡適、張東崧、張申府、錢穆、湯用彤、蒙文通、張君勱、馮友蘭、金岳霖、朱光潛、賀麟等人，時(shí)相過從，切磋學(xué)問。尤其是與林宰平、梁漱溟二人曾在一段時(shí)間里交往甚密，“無有睽違三日不相晤者。每晤，宰平輒詰難橫生，余亦縱橫酬對(duì)，時(shí)或嘯聲出戶外。漱溟則默然寡言，間解紛難，片言扼要。余嘗衡論古今述作得失之判，確乎其嚴(yán)，宰平戲謂曰：老熊眼在天上。余亦戲曰：我有法限，一切如量�！�

這種詰難攻訐的論學(xué)方式，使熊氏受益匪淺，他的許多論點(diǎn)就是在這種辯難中產(chǎn)生和完善的。更有趣的是熊十力與同鄉(xiāng)人廢名（馮文炳，文學(xué)家）的交往，據(jù)他回憶說，兩人一當(dāng)相遇，必是口舌相加，每當(dāng)爭(zhēng)論起學(xué)術(shù)問題來，經(jīng)常是各不相讓，始則面紅耳赤，大叫大嚷，繼則扭成一團(tuán)、拳腳相加，最后是不歡而散，然過一二日再聚時(shí)，則又談笑風(fēng)生，和好如初，如此狂怪而又豁達(dá)大度之人，真可謂古之罕有，今亦絕無！

【文明思考】

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，熊十力并沒有隨北大南遷昆明，而是先回原籍黃岡，繼則避難四川，任教于馬一浮主持的樂山復(fù)性書院，講授宋明理學(xué)。此時(shí)的熊十力，雖身處后方，卻痛感外侮日迫，族類益危，常因想起淪陷區(qū)同胞之苦辱而禁不住失聲痛哭。為此，他撰寫了《中國歷史講話》一書，大講漢、滿、蒙、回、藏五族同源，意在為各民族團(tuán)結(jié)一心、共同抗日提供理論與歷史依據(jù)。

1943年，他接到北大校長蔣夢(mèng)麟聘他為文學(xué)院教授的聘書，并被特準(zhǔn)可暫時(shí)不到校上課。此間，因與馬一浮先生學(xué)術(shù)見解不合而移居梁漱溟在重慶北碚的勉仁書院。值此民族危亡之秋，熊十力其滿腔真情都傾注在中華文化的存亡絕續(xù)之上。

【開創(chuàng)新儒】

他認(rèn)為，一個(gè)民族要生存下去，必須要有自己的哲學(xué)，自己的文化。為此，他開始投入更多的精力研究儒家學(xué)說，并寫成《讀經(jīng)示要》等關(guān)于儒學(xué)的著作。他對(duì)胡適等人“全 盤 西 化”的主張多有批判，但又不沉迷于圣賢經(jīng)典之中，而是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)作較徹底的反思，并吞吐百家，融鑄儒佛，獨(dú)創(chuàng)一思辨縝密的中國化的哲學(xué)，1944年，熊氏《新唯識(shí)論》語體文本殺青付梓，由重慶商務(wù)印書館作為中國哲學(xué)會(huì)中國哲學(xué)叢書甲集之第一部著作出版。此書是熊氏最主要的哲學(xué)著作，它標(biāo)志著熊十力哲學(xué)思想體系的完全成熟。如果依據(jù)文言文本尚可把熊氏看成“新佛家”學(xué)者的話，那么，以語體文本為界，則應(yīng)當(dāng)視其為“新儒家”學(xué)者。此書與稍后出版的《十力語要》、《十力語要初續(xù)》等書一起，構(gòu)成了熊十力新儒家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。

【再抵北京】

1948年，國共戰(zhàn)事日激，國民黨節(jié)節(jié)敗退。是年秋天，熊十力移住廣州郊外化龍鄉(xiāng)黃民庸家。全國解放前夕，熊氏曾彷徨不安，他本意很想回北大或老家湖北的武漢大學(xué)，專心治學(xué)，但又心存疑慮，曾動(dòng)念去印度或港臺(tái)。但令他萬萬沒有想到的是，共產(chǎn)黨并沒有忘記他這位時(shí)賢大哲。

1949年10月在廣州解放之后第十天，他的老朋友董必武、郭沫若即聯(lián)名電邀熊先生北上，共商國是，并同時(shí)關(guān)照沿途各級(jí)政府，熱情接待，妥善安排。次年3月，熊十力抵京，政務(wù)院秘書長齊燕銘到車站迎接。追往思昔，想起1937年“七·七”事變后扒煤車逃離北平而路遇暴雨，渾身濕透的凄景，熊十力真是百感交集，思緒翻滾。他由此確信：中國人民真的站起來了！祖國任人宰割的歷史從此一去不復(fù)返！

【躬耕新儒】

熊十力抵京后，由政府安排住在什剎海后海大金絲套的一所小四合院，直到1954年離京為止，此處風(fēng)景宜人，且毗鄰多為舊日好友如梁漱溟、林宰平、張申府、賀麟等，而舊時(shí)弟子亦時(shí)常登門拜謁；同時(shí)，黨內(nèi)外許多高級(jí)人士如董必武、郭沫若、林伯渠、徐特立、李濟(jì)深、陳銘樞、艾思奇等新朋舊友也常來探望，這使熊先生心情甚為舒暢。在這難得的安定環(huán)境中，不但繼續(xù)著書立說，先后寫就《與友人論張江陵》、《與友人論六經(jīng)》、《新唯識(shí)論》刪定本和《原儒》上卷等，而且他還非常關(guān)心新中國的文化建設(shè)，多次致函毛澤東、周恩來、董必武等中央領(lǐng)導(dǎo)人，為新中國的文化建設(shè)出謀劃策。1954年，因各種原因，熊十力漸感孤獨(dú)，同時(shí)亦難耐北方冬天寒冷干燥的氣候，遂于是年底移居上海。熊十力定居上海后，仍筆耕不輟，1956年完成了《原儒》一書的下卷，并把上下卷同時(shí)印刷出版。全書共33萬余字，重點(diǎn)發(fā)掘了儒學(xué)中有價(jià)值的部分，并按照自己的理解，以“六經(jīng)注我”的精神，重新闡釋了儒學(xué)經(jīng)典和儒學(xué)史。這一巨著是熊十力作為新儒家學(xué)者的又一重要成果，繼此書之后，熊十力又以超凡的毅力和速度完成了《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》等著作的撰寫，前后共8種，凡130萬言，真可謂老驥伏櫪、壯心不已！

【文革之挫】

然而，在狂飚?dāng)?shù)起的中國當(dāng)代社會(huì)中，和絕大多數(shù)中國知識(shí)分子一樣，熊十力亦不可能完全置身世外，埋頭書齋。他的著作被當(dāng)作“反動(dòng)復(fù)古主義”而遭到批評(píng)，先前的老友和學(xué)生也多數(shù)被打倒、批判，其余的也岌岌自危。在左傾之風(fēng)愈刮愈烈的日子里，熊十力愈來愈感到孤獨(dú)和迷茫。他明顯地衰老了，目光不再如以前那般炯炯有神，談吐不再像以前那般瀟灑自如，情緒也不再像以前那么熱烈激昂了，他常獨(dú)自一人端坐桌邊，面前放上一疊白紙，手中握枝禿筆，神情專注，似有萬千心事訴諸筆端，卻又無從下筆，只是呆坐良久。唯與古圣先賢如孔子、王陽明、王船山等心會(huì)神交，稍可慰藉。他對(duì)“左”的一套極為反感，卻又無可奈何。在萬般悲苦中，他曾作一聯(lián)寄友人：“衰年心事如雪窖，姜齋千載是同參。”足可表達(dá)其晚年心境之凄涼！

左傾之風(fēng)愈演愈烈，批斗運(yùn)動(dòng)亦步步升級(jí)，隨之而來的就是那場(chǎng)文化浩劫。1966年夏，當(dāng)熊十力在《人民日?qǐng)?bào)》上看到《橫掃一切牛鬼蛇神》一文時(shí)，傷感至極，他痛徹地感到：不但他的書無法再寫下去，更悲慘的是，連同他所承繼的國學(xué)亦瀕于絕滅，國家民族陷入苦難的深淵。家被抄了，人被批斗，人妖顛倒，是非不分，天昏地暗，萬物蕭殺。處此艱厄之境，他的精神再也無法承受而漸至錯(cuò)亂。他不斷地給中央領(lǐng)導(dǎo)人寫信，硬讓家人寄出去，還經(jīng)常寫很多小紙條，甚至在褲子上，襪子上都寫著對(duì)“文革”的抗議。他常常穿著一件褪了色的灰布長衫，扣子全無，腰間胡亂地扎一根麻繩，獨(dú)自一人到街上或公園去，跌跌撞撞，雙淚長流，口中念念有詞“中國文化亡了！”“中國文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，沒有人來理會(huì)他，也許人們根本沒有聽見。于是，這位曠世奇哲和千千萬萬的文化人一樣，被淹沒在一個(gè)踐踏文化的所謂“文化大革命”的濁流之中。

【大師之殞】

1968年5月23日，熊十力以絕食來抗議這種對(duì)中國文化的踐踏和對(duì)人性的泯滅，最終因絕食導(dǎo)致肺炎而心力衰竭，在上海虹口醫(yī)院病逝，享年84歲。

熊十力主要的哲學(xué)觀點(diǎn)是：體用、心物、能質(zhì)、天人不二。他所謂“體”是“心體”、“性體”，即人的生命存在的本體、宇宙萬物之本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的本體和道德的主體。所謂“體用不二”，也就是肯定生命的意義和人生的價(jià)值，是為了在物欲橫流的世界重新尋找“人生本質(zhì)”和“宇宙本體”。熊氏認(rèn)為，吾人與天地萬物所同具的仁心本體，內(nèi)蘊(yùn)著極大的力量，可以創(chuàng)造出、生化出整個(gè)人文世界。他高揚(yáng)了仁心本體剛健、創(chuàng)生的特質(zhì)，實(shí)際上是以積極的人生態(tài)度、生命意識(shí)和人本精神去面對(duì)世界，創(chuàng)造世界，同時(shí)又主張不被人們創(chuàng)造出來的物質(zhì)世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了人之所以為人的根基。

熊十力是我國現(xiàn)代哲學(xué)史上最具有原創(chuàng)力、影響力的哲學(xué)家。他奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)形上學(xué)基礎(chǔ)。他的“體用不二”之論，成為整個(gè)當(dāng)代新儒學(xué)思潮“重立大本、重開大用”和“保內(nèi)圣，開新外王”的濫觴，亦成為這一思潮的基本思想間架。熊十力的全部工作，簡(jiǎn)要地說，就是面對(duì)西學(xué)的沖擊，在儒學(xué)價(jià)值系統(tǒng)崩壞的時(shí)代，重建儒學(xué)的本體論，重建人的道德自我，重建中國文化的主體性。他的學(xué)生唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀正是在他的精神感召之下，沿著他開創(chuàng)的精神方向和他奠立的形上基礎(chǔ)而加以發(fā)揮、擴(kuò)展、深化、揚(yáng)棄的。學(xué)界把他們師徒視為現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的中堅(jiān)。

綜觀熊十力哲學(xué)，大致經(jīng)歷了由融儒入佛到儒佛同參，再到融佛入儒、歸宗儒學(xué)的演進(jìn)歷程。其一生為學(xué)，融貫中西，平章華梵，摒棄陳說，絕少依傍。其“新唯識(shí)論”哲學(xué)思想體系建構(gòu)宏偉，構(gòu)思奇巧，富有創(chuàng)發(fā)，獨(dú)具特色。他是新儒學(xué)發(fā)展歷程中，繼梁漱溟之后，極具開創(chuàng)性的一代大師。其哲學(xué)思想雖有不少局限，但他以其廣闊的文化視野、獨(dú)具的哲人慧思，提出并力求解決的人生問題與文化問題，諸如人的終極關(guān)切、人與自然的關(guān)系、人的困惑和疏離等，他憑著對(duì)生命存在的獨(dú)特體驗(yàn)，所作出的對(duì)人的內(nèi)在的道德自覺、價(jià)值自覺、文化自覺的闡揚(yáng)，又為世人開創(chuàng)了一條探尋價(jià)值的新路，而具有普遍的世界意義。正因?yàn)槿绱耍�熊十力的哲學(xué)思想才在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起越來越廣泛的注意和重視。

熊十力主要的哲學(xué)觀點(diǎn)是：體用不二、心物不二、能質(zhì)不二、天人不二。人與天地萬物同具仁心本體，內(nèi)蘊(yùn)著極大的力量，可以創(chuàng)造、生化。又主張人不被人創(chuàng)造出來的物質(zhì)世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻人之所以為人的根蒂。

我們看近現(xiàn)代主流學(xué)術(shù)，乃是形成了一種社群運(yùn)作規(guī)程的科學(xué)活動(dòng)。其本質(zhì)上是科學(xué)性的、社會(huì)化的。雖然學(xué)術(shù)觀點(diǎn)盡可以不必相同，但總有共同的紀(jì)律，共同的儀式，共同的關(guān)切點(diǎn)，共同的信念，甚至共同的刊物陣地、學(xué)會(huì)組織或師友網(wǎng)絡(luò)，帶領(lǐng)、推動(dòng)大家做學(xué)問，你來我往地解決問題，開展學(xué)術(shù)，形成大致相同的理路與處理問題的方法，形成知識(shí)階層存在的社會(huì)科層化、有序化與自律化機(jī)制。

再者，學(xué)術(shù)人作為一種生活方式一旦形成，有關(guān)生活的種種因素自然有時(shí)也不免滲入理論的興趣或知性的興趣，甚而主宰這些興趣。利害的權(quán)衡、權(quán)力的攫取、聲名的誘惑，甚而利祿的直接導(dǎo)入，都難免有時(shí)使學(xué)術(shù)人在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，以學(xué)術(shù)為手段，為取勝而研究，為占地盤而著書立說。如此一路研究下來，著書立說下來，久而久之，亦能成為一大宗師，成一大格局。說得通俗一點(diǎn)，這叫做“吃學(xué)術(shù)飯”。

熊著《十力語要》說：“人謂我孤冷。吾以為人不孤冷到極度，不堪與世諧和。”他把王船山與李恕谷拿來作一對(duì)照：“船山正為欲宏學(xué)而與世絕緣。百余年后，船山精神畢竟灌注人間�！�…然則恕谷以廣聲氣為宏學(xué)者，毋亦計(jì)之左歟。那般虜廷官僚，胡塵名士，結(jié)納雖多，惡足宏此學(xué)�！毙苁险J(rèn)為，“恕谷忍不住寂寞”的背后，其實(shí)骨子里正是“實(shí)伏有馳鶩聲氣之邪欲而不自覺�！彼�以“恕谷只是太小，所以不能如船山之孤往。……凡有志于根本學(xué)術(shù)者，當(dāng)有孤往精神（卷四）”。

十力先生提倡“孤往精神”，正是對(duì)于他的那個(gè)時(shí)代痛下針砭。他又說：“中國學(xué)人有一至不良的習(xí)慣，對(duì)于學(xué)術(shù)，根本沒有抉擇一己所愿學(xué)的東西。因之，于其所學(xué)，無有甘受世間冷落寂寞而沛然自足不顧天不顧地而埋頭苦干的精神于中的生趣。如此，而欲其學(xué)術(shù)有所創(chuàng)辟，此比孟子所謂緣木求魚及挾泰山以超北海之類，殆尤難之又難。吾國學(xué)人，總好追逐風(fēng)氣，一時(shí)之所尚，則群起而趨其途，如海上逐臭之夫，莫名所以。曾無一剎那，風(fēng)氣或變，而逐臭者復(fù)如故。此等逐臭之習(xí)，有兩大病。一、各人無牢固與永久不改之業(yè)，遇事無從深入，徒養(yǎng)成浮動(dòng)性。二、大家共趨于世所矜尚之一途，則其余千途萬途，一切廢棄，無人過問。此二大病，都是中國學(xué)人死癥。（下文舉例如前清考據(jù)之風(fēng)、新文學(xué)、科學(xué)主義等，略）逐臭者，趨時(shí)尚，茍圖媚世，何堪恬淡。隨眾勢(shì)流轉(zhuǎn)，僥幸時(shí)名，何堪寂寞。逐臭之心，飄如飛蓬，何能專一。自無抉擇之習(xí)，唯與俗推移。無所自持，何能恒久。故一國之學(xué)子，逐臭習(xí)深者，其國無學(xué)，其民族衰亡征象已著也。而中國人喜逐臭，而不肯竭其才以實(shí)事求是，喜逐臭，而不肯竭其才以分途并進(jìn)，喜逐臭，而不肯竭其才以人棄我取，此甚可憂”（卷一）。

熊先生這番話，細(xì)細(xì)想來，亦不啻為我們這個(gè)時(shí)代一副清醒劑�！绑@于其聲譽(yù)、震于其權(quán)威、炫于社會(huì)上千百無知之徒之展轉(zhuǎn)傳說，遂從而醉心焉，此愚賤汗鄙之尤。少年志學(xué)，寧當(dāng)爾哉。天下唯浮慕之人，最無力量，決不肯求真知。吾不愿汝為此也。汝好名好勝，貪高騖遠(yuǎn)，不務(wù)按部就班工夫。一日不再晨，一生不再少，行以浮慕而畢其浮生，可哀也哉（卷四）”。真正有志于學(xué)的青年，對(duì)于這一番告誡，當(dāng)反諸己，思之再三。

學(xué)術(shù)獨(dú)立與自由，說到底，是一個(gè)內(nèi)心的自由問題。中國傳統(tǒng)的辭語叫做“自得”，義涵似長。在解構(gòu)了外在的教條主義權(quán)力言說方式之后，另有多元的價(jià)值與多元的聲音，有時(shí)竟匯成一場(chǎng)嘈雜的雞尾酒會(huì)。會(huì)中人各持酒杯、自成圈子。你肯不肯向隅而坐？

一九一九年我任北京大學(xué)講席時(shí)，忽接得熊先生從天津南開中學(xué)寄來一明信片，略云：你在《東方雜志》上發(fā)表的《究元決疑論》一文，我見到了，其中罵我的話卻不錯(cuò)；希望有機(jī)會(huì)晤面仔細(xì)談?wù)劇２痪�，各學(xué)校放暑假，先生到京，借居廣濟(jì)寺內(nèi)，遂得把握快談——此便是彼此結(jié)交端始。

事情的緣起，是民國初年梁任公先生主編的《庸言》雜志某期，刊出熊先生寫的札記內(nèi)有指斥佛家的話。他說佛家談空，使人流蕩失守，而我在《究元決疑論》中則評(píng)議古今中外諸子百家，獨(dú)推崇佛法，而指名說：此土凡夫熊升恒……愚昧無知云云。

因此，見面交談，一入手便是討論佛氏之教，其結(jié)果便是我勸他研究佛學(xué)，而得他同意首肯。不多日，熊先生即出京回德安去了。

一九二〇年（民國九年）暑期我訪問南京支那內(nèi)學(xué)院，向歐陽竟無大師求教，同時(shí)即介紹熊先生入院求學(xué)，熊先生的佛學(xué)研究由此開端。他便是從江西德安到南京的。附帶說，此次或翌年，我還先后介紹了王恩洋、朱謙之兩人求學(xué)內(nèi)院。朱未久留即去；王則留下深造，大有成就，后此曾名揚(yáng)海外南洋云。

我入北大開講印度哲學(xué)始于一九一七年，后來增講佛家唯識(shí)之學(xué)，寫出《唯識(shí)述義》第一第二兩小冊(cè)。因顧慮自己有無知妄談之處，未敢續(xù)出第三冊(cè)。夙仰內(nèi)學(xué)院擅講法相唯識(shí)之學(xué)，征得蔡校長同意，我特赴內(nèi)學(xué)院要延聘一位講師北來。初意在聘請(qǐng)呂秋逸（澄）君，惜歐陽先生以呂為他最得力助手而不肯放。此時(shí)熊先生住內(nèi)學(xué)院約計(jì)首尾有三年（一九二〇——一九二二年），度必飫聞此學(xué)，我遂改計(jì)邀熊先生來北大主講唯識(shí)。

豈知我設(shè)想者完全錯(cuò)了！錯(cuò)在我對(duì)熊先生缺乏認(rèn)識(shí)。我自己小心謹(jǐn)慎，唯恐講錯(cuò)了古人學(xué)問，乃去聘請(qǐng)內(nèi)行專家；不料想熊先生是才氣橫溢的豪杰，雖從學(xué)于內(nèi)學(xué)院而思想?yún)s不因襲之。一到北大講課就標(biāo)出《新唯識(shí)論》來，不守故常，恰恰大反乎我的本意。事情到此地步，我束手無計(jì)。好在蔡校長從來是兼容并包的，亦就相安下去。

熊先生此時(shí)與南京支那內(nèi)學(xué)院通訊中，竟然揭陳他的新論，立刻遭到駁斥。彼此論辯往復(fù)頗久，這里不加敘述。我自審無真知灼見，從來不敢贊一詞。

計(jì)從一九二二年熊先生北來后，與從游于我的黃艮庸王平叔等多人，朝夕同處者歷有多年。一九二四年夏我辭北大，應(yīng)邀去山東曹州講學(xué)，先生亦辭北大同往；翌年我偕諸友回京，先生也是同回的。居處每有轉(zhuǎn)移，先生與我等均相從不離，其事例不必悉數(shù)。然而蹤跡上四十年間雖少有別離，但由于先生與我彼此性格不同，雖同一傾心東方古人之學(xué)，而在治學(xué)談學(xué)上卻難契合無間。先生著作甚富，每出一書我必先睹。我讀之，曾深深嘆服，摘錄為《熊著選粹》一冊(cè)以示后學(xué)。但讀后，心有不謂然者復(fù)甚多，感受殊不同。于是寫出《讀熊著各書書后》一文甚長，縷縷陳其所見！

如我所見，熊先生精力壯盛時(shí)，不少傳世之作。比及暮年則意氣自雄，時(shí)有差錯(cuò)，藐視一切，不惜詆斥昔賢。例如《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》，即其著筆行文的拖拉冗復(fù)，不即征見出思想意識(shí)的混亂支離乎。吾在《書后》一文中，分別的或致其誠服崇敬，又或指摘之，而慨嘆其荒唐，要皆忠于學(xué)術(shù)也。學(xué)術(shù)天下公器，忠于學(xué)術(shù)即吾所以忠于先生。吾不敢有負(fù)于四十年交誼也。（一九八三年四月二十三日于北京 作者：梁漱溟）

熊十力先生是一代大哲、現(xiàn)代新儒家學(xué)派的開創(chuàng)者。他一生著述豐富，生前出版的著作單行本就有二十余種，除了以《新唯識(shí)論》為代表的闡發(fā)自己融攝儒釋的哲學(xué)體系的著作以外，還包括早期的佛學(xué)著作、書信語錄集、政治歷史哲學(xué)、思想學(xué)術(shù)史方面的著作。熊先生生前陸續(xù)出版的著作單行該系列即命名為“十力叢書”。此次世紀(jì)文景公司與上海書店出版社聯(lián)合出版熊先生著作系列，仍沿用“十力叢書”的舊名，以示為完成熊先生的夙愿。本次出版由熊先生的再傳弟子、著名學(xué)者羅義俊先生擔(dān)任學(xué)術(shù)指導(dǎo)，在此前各種版本的基礎(chǔ)上重新進(jìn)行了點(diǎn)校。并且得到了著名學(xué)者王元化先生的大力支持，王先生為叢書作了總序。此次出版分批陸續(xù)全面推出熊著單行本，首批出版五種：《佛家名相通釋》、《十力語要》、《十力語要初續(xù)》、《韓非子評(píng)論與友人論張江陵》、《存齋隨筆》。

一九六二年秋，我持韋卓民先生介紹信，往淮海中路二?六八號(hào)拜見十力先生。去前，卓民先生囑告：“近年來，十力先生謝客來訪，他脾氣古怪，不知見不見你�！碑�(dāng)我走上公寓西側(cè)一座黃色小樓，在十力先生門上看到貼著一張信箋，紙已褪色，字墨尚濃。大意說，本人年老體衰，請(qǐng)勿來訪。其中說到自己的身體情況十分具體，記得有面赤、氣虧、虛火上延之類的話。

我懷著惴惴不安的心情敲了幾下門，開門的是一位六十上下的人。這就是當(dāng)時(shí)正為他謄寫《乾坤衍》的封先生。他把我延至客廳，即持介紹信入里間。等候了二三分鐘，十力先生從隔壁走來。他的身材瘦弱，精神矍鑠，雙目奕奕有神，留有胡須，已全白，未蓄發(fā)，平頂頭，穿的是老式褲褂。我表示了仰慕之意，他詢問我在何處工作，讀什么書等等。這天他的心情很好。他的態(tài)度柔和，言談也極儒雅，聲調(diào)甚至近于細(xì)弱。當(dāng)時(shí)我?guī)缀跖c人斷絕往來，我的處境使我變得很孤獨(dú)。這種感覺似乎來得突兀，但我相信它。在我們往來的近三年內(nèi)，我從未談過自己的遭遇，他也從未詢問過。直到他去世十多年后，我才從他的哲嗣世菩夫婦那里得悉，十力先生對(duì)我的坎坷經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的處境十分清楚，并且曾為之唏噓。摘自一九九一年所寫《熊十力二三事》

我是從我個(gè)人接觸來談自己的感受，我并不想以此推翻別人的說法，如說十力先生性格怪僻，脾氣不好等等。平心生前就向我提到一些事，我想他說的是事實(shí)。十力先生自己也向我講過，他在四川復(fù)性書院講學(xué)時(shí)和馬一浮發(fā)生的一次爭(zhēng)吵，盡管他們是相契的朋友，馬一浮還曾以蠲叟別號(hào)為他所撰的《佛家名相通釋》簽署，為《新唯識(shí)論》寫序。十力先生師友弟子多稱他性格狂放，意氣自雄，認(rèn)為他具有一種懾服人的氣概。他在自己著作上署名“黃岡熊十力造”，頗引起一些議論，因?yàn)樵谟《戎挥斜蛔馂槠兴_的人才可以用這說法，據(jù)傳他也曾經(jīng)自稱“熊十力菩薩”。他在論學(xué)時(shí)往往意氣風(fēng)發(fā)，情不自禁。有一次他與張東蓀論學(xué)，談得興起，一掌拍在張的肩上，張逡巡后退。諸如此類傳說，不一而足，使他在人心目中成為一個(gè)放達(dá)不羈的古怪人物。但他也有親切柔和、平易近人的一面，大概由于太平凡罷，很少為人述及。我以為不揭示這方面，就難以顯示他的完整人格。

我經(jīng)十力先生允諾后，幾乎每周走訪一次。他身上有些神秘的東西。他在著作中曾記述，民國六年，他自武昌赴荊襄，參與守軍獨(dú)立。事敗，輾轉(zhuǎn)軍中，七年入粵。一日午睡，忽夢(mèng)他的五弟繼剛陳尸在床，他不禁撫遺體痛哭，醒而淚痕猶濕。后離軍返鄉(xiāng)，始知五弟確已去世。他認(rèn)為夢(mèng)是預(yù)兆休咎的，不能盡以變態(tài)心理去說明。我探訪他不久，有一次，他很認(rèn)真地給我看相，可能他把這當(dāng)作識(shí)人的一種方法。我覺得他的神秘主義是和儒家思想有距離的。

我曾向他請(qǐng)教佛學(xué)，這時(shí)他已由佛入儒。在他起居室內(nèi)，有三幅大字書寫的君師帖。一居中，從墻頭直貼到天花板上，上書孔子之位。一在右，從墻頭往下貼，上書陽明先生。他聽我要學(xué)佛學(xué)后說：“你學(xué)佛學(xué)做什么？現(xiàn)在沒有人學(xué)這個(gè)了�！睋�(jù)我當(dāng)時(shí)理解，他并不是菲薄佛學(xué)，而是對(duì)我這種學(xué)不干時(shí)的態(tài)度有所感慨。但他是隨和的，同意我向他請(qǐng)教，并約定用通信方式筆談。摘自一九九一年所寫《熊十力二三事》

十力先生在六十年代初，自稱晚年已由佛入儒，對(duì)于陽明、船山二王之學(xué)，最為服膺。那時(shí)他的身體已很虛弱，他在寫給我的一首詩中曾說到自己“衰來停著述，只此不無憾”。其實(shí)當(dāng)時(shí)他并未停止寫作。我每次去看他，都在他的書桌上見到一疊疊經(jīng)過大量涂抹刪改的稿紙。這就是后來由中國科學(xué)院影印出版的《乾坤衍》。我認(rèn)識(shí)他以前，還在新華書店科技門市部見到正在發(fā)售的他的另一部著作《原儒》。這兩部書都是研究儒學(xué)的。他的佛學(xué)著作是早年寫的，解放后似乎并未重印過。他和湯用彤先生交誼頗厚，兩人都以佛學(xué)名家。湯著《漢魏兩晉南北朝佛教史》曾引十力先生就鳩摩羅什贈(zèng)慧遠(yuǎn)偈所作的詮釋。我不知道此文見于十力先生何書，曾請(qǐng)問過他。據(jù)他說，這段文字不是引自他的著作，而是應(yīng)湯先生所請(qǐng)托，為湯先生所寫的。從這件事來看，可見湯先生對(duì)他的佛學(xué)造詣是很器重的。（作者：王元化）

1.熊十力在北大任教期間，同事吳雅暉、李石曾等人組織了一個(gè)“八不會(huì)”，即入會(huì)者必須遵守八條戒規(guī)：不抽煙、不喝酒、不嫖、不賭、不吸毒、不做官、不貪財(cái)、不阿諛。吳、李認(rèn)為熊十力安貧樂道，一心求學(xué)，是“八不會(huì)”的當(dāng)然人選，要熊十力參加。熊十力說：“你們u2018八不u2019還要搞個(gè)組織，這是結(jié)黨營私，我加個(gè)u2018不要組織u2019，我要來個(gè)u2018九不u2019�！币虼藳]有參加這個(gè)“八不會(huì)”。

2.1949年后，諸如梁漱溟、馮友蘭、陳垣這樣的知名學(xué)者都開始主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義。這時(shí)馬一浮給熊十力來信，說自己“確乎其不可拔”。熊十力很快回信，說自己也“確乎其不可拔”。

3.上世紀(jì)30年代，林宰平先生一次對(duì)熊十力說：“你老熊以師道自居�！毙苁�力說：“我有所得嘛，為什么不居？”

4.1955年，有一天，張岱年訪問熊十力，熊十力正在那里嘆氣。張岱年感到奇怪，就問：“熊先生為什么嘆氣呀？”熊十力答：“我擔(dān)心今后人們都不會(huì)思想了�！�

5.抗戰(zhàn)初期，馬一浮由重慶去嘉定辦復(fù)性書院。行前，賀麟設(shè)宴為馬先生餞行，熊十力作陪。席上，有一盤菜熊先生嘗后覺得味道還不錯(cuò)，叫人把它移得近些，吃得淋漓盡興。馬先生則舉箸安詳，彬彬有禮。

6..熊十力在北大任教期間，常與小說家廢名探討佛經(jīng)理論，兩人經(jīng)常意見不合，爭(zhēng)得唾沫星子亂飛火花四濺。一次，兩人又吵成一團(tuán)，互飆國罵。廢名說：“哥代表佛，你娃反對(duì)哥就是反對(duì)佛！”熊十力幾乎動(dòng)用海豚音：“放屁，哥才代表佛，你娃才是反對(duì)佛！你全家都反對(duì)佛！”……過了一會(huì)兒，外人聽到里面沒聲音了，趕緊跑去看，乖乖，十力菩薩變成了怒目金剛！倆老小孩扭成一團(tuán)，互卡脖子，哪里還說得出話？眾人把他二人拉開，正勸時(shí)，十力撲上前去，對(duì)廢名施以老拳，結(jié)果廢名回?fù)舻幕鹆Ω�猛，熊十力抵擋不住，拔腿落荒而逃�?/p>

7.蔣介石過50歲生日，邵力子出面請(qǐng)熊十力為老蔣祝壽。熊十力駕到后，大剌剌地坐上正席，胡吃海喝。席間，眾高官顯貴輪流吟詩作對(duì)，為老蔣唱贊歌。輪到熊十力時(shí)，他拿起筆來瞅了兩眼老蔣的光頭，邊寫邊嘰歪：“脖上長著癟葫蘆，不花錢買蔑梳子，蟣虱難下口，一生無憂，禿禿禿，凈肉，頭！”涂完這首怪詩，熊十力提前褲帶，佯裝尿急，以磁懸浮列車速度“閃人”。老蔣為此差點(diǎn)休克。

《與友人論張江陵》（熊十力，撰）

《新唯識(shí)論 ： 語體文本》（熊十力，著） （中華書局1944）

《十力語要初續(xù)》（熊十力，撰） （東升印務(wù)局 1949）

《明心篇》（熊十力著） （龍門聯(lián)合書局 1959）

《乾坤衍》（熊十力造） （中國科學(xué)院復(fù)印] 1961）

《中國哲學(xué)思想論集，現(xiàn)代篇》（熊十力著/唐君毅著/殷海光著） （牧童出版社 1978）

《體用論》（熊十力，著） （臺(tái)灣學(xué)生書局 1983）

《明心篇》（熊十力，著） （臺(tái)灣學(xué)生書局 1984）

《新唯識(shí)論》（熊十力著） （中華書局 1985）

《佛家名相通釋》（熊十力著） （中國大百科全書出版社1985）

《論張江陵》（熊十力撰） （文明書局 1988）

《論六經(jīng)》（熊十力撰） （明文書局 1988）

《摧惑顯宗記》（熊十力著） （臺(tái)灣學(xué)生書局 1988）

《孔子文化大全.第2種，論著類》（苗楓林主編/熊十力著） （山東友誼出版社1989）

《熊十力集》（熊十力， 著） （群言出版社1993）

《存齋隨筆》（熊十力， 著） （上海遠(yuǎn)東出版社1994）

《體用論》（熊十力， 著） （中華書局 1994）

《現(xiàn)代新儒學(xué)的根基 ： 熊十力新儒學(xué)論著輯要》（熊十力，著） （中國廣播電視出版社1996）

《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典，熊十力卷》（劉夢(mèng)溪主編/熊十力， 著） （河北教育出版社1996）

《十力語要》（熊十力著） （中華書局 1996）

《大海與眾漚 ： 熊十力集》（熊十力著） （上海文藝出版社1998）

《熊十力學(xué)術(shù)文化隨筆》（熊十力著）（中國青年出版社1999）

《熊十力全集》（熊十力， 著） （湖北教育出版社2001）

1885年 1歲 夏歷正月生于湖北省黃岡縣上巴河張家灣。

1892年 8歲 家境貧困，為鄰家牧牛，閑時(shí)隨父在家識(shí)字。

1894年 10歲 入父親掌教之鄉(xiāng)塾讀書，初習(xí)五經(jīng)章句，次及史。

1900年 16歲 長兄仲甫送先生從學(xué)于鄰縣圻水何昆閣門下。受其影響，喜讀晚明諸先生書，尤愛船山書，并興救國之志。先生從學(xué)何先生僅半年，因家貧及同學(xué)忌諷，輟學(xué)歸家。

1902年 18歲 與王漢、何自新共游江漢，同謀革命。入武昌新軍凱字營第31標(biāo)為兵卒，謀運(yùn)動(dòng)軍隊(duì)，聯(lián)絡(luò)黨人。

1905年 21歲 由行伍考入湖北新軍特別學(xué)堂，仍密謀革命。

1906年 22歲 與劉子通等聯(lián)合軍學(xué)界有志之士，成立黃岡軍學(xué)界講學(xué)社。由何自新介紹加入日知會(huì)。以后數(shù)年曾參與武昌起義、二次護(hù)國討袁運(yùn)動(dòng)。

1918年 34歲 深感“黨人絕無在身心上做工夫者，如何撥亂反正？”又自度非事功之才，遂志學(xué)術(shù)一途。

1913年至1918年間，讀書札記，書信，雜論，及為友人所撰傳記、序文共25篇合刊為《心書》自印出版。

1920年 36歲 由梁漱溟推薦赴南京支那內(nèi)學(xué)院，從學(xué)歐陽竟無大師。次年草撰《唯識(shí)學(xué)概論》初稿。

1922年 38歲 應(yīng)蔡元培之邀，赴北京大學(xué)，講授唯識(shí)學(xué)。

1923年 39歲 唯識(shí)學(xué)講稿始由北京大學(xué)出版組正式出版，名《唯識(shí)學(xué)概論》。

1924年 40歲 秋初，隨梁漱溟先生赴山東曹州省立第六中學(xué)任教。

1925年 41歲 春，應(yīng)石瑛先生邀，赴武昌大學(xué)執(zhí)教。秋，因武大校長易人，又返回北大。為講授因明學(xué)之需，自秋涉冬刪注窺基之《因明入正理論疏》，年底事畢。

1926年 42歲 三月，開始改寫《唯識(shí)學(xué)概論》。七月，《因明大疏刪注》，由上海商務(wù)印書館出版發(fā)行。因用思過勞，始患神經(jīng)衰弱之癥。

1927年 43歲 年初，移南京中央大學(xué)休養(yǎng)，常與湯用彤、李石岑等論學(xué)。后移往杭川養(yǎng)病。

1928年 44歲 應(yīng)湯用彤之邀，赴南京中央大學(xué)哲學(xué)系作短期講學(xué)。時(shí)唐君毅就讀中大，始從游于先生。

1930年 46歲 仍住杭州廣化寺療養(yǎng)。經(jīng)浙江省圖書館館長單不庵介結(jié)，結(jié)識(shí)馬一浮�！段ㄗR(shí)學(xué)概論》經(jīng)重新修訂，易名《唯識(shí)論》出版。由弟子高贊非、張立民記錄校訂先生在1924年秋至1928年秋四年間，與朋友、學(xué)生論學(xué)之語及書札，編輯成冊(cè)，名為《尊聞錄》自印出版，分贈(zèng)好友。

1932年 48歲 10月，《新唯識(shí)論》（文言本）由浙江省立圖書館出版發(fā)行。馬一浮作序并題答。11月，返回北大繼續(xù)教授唯識(shí)學(xué)。時(shí)牟宗三就讀北大，始從學(xué)先生。常與張申府、張岱年兄弟、林宰平、湯用彤、李證剛、鄭天挺、陳政、羅庸、羅常培等往來論學(xué)。12月，內(nèi)學(xué)院年刊《內(nèi)學(xué)》第六輯刊登劉定權(quán)（衡如）的《破新唯識(shí)論》一文，歐陽竟無師為之作序。

1933年 49歲 1月，太虛法師于《海潮音》14卷1期發(fā)表《略評(píng)新唯識(shí)論》一文。2月，撰成《破破新唯識(shí)論》，酬正內(nèi)學(xué)院師友，由北大出版部印行。8月17日，在《大公報(bào)》發(fā)表《循環(huán)與進(jìn)化》一文。秋，周叔迦的《新唯識(shí)三論判》一書，由北平直隸書局出版，對(duì)《新唯識(shí)論》，《破新唯識(shí)論》，《破破新唯識(shí)論》提出批評(píng)。

1934年 50歲 4月8日，在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表《無吃無教》一文。6月10日，又發(fā)表《英雄造時(shí)勢(shì)》一文。9月20日，在《大公報(bào)》發(fā)表《易佛儒》一文。時(shí)與錢穆、蒙文通、張孟劬、張東蓀昆仲相過從。

1935年 51歲 1月，在《史學(xué)》（北大出版）一期發(fā)表《請(qǐng)誥授奉直歸州學(xué)正傳雨卿先生傳》。6月，于《安雅學(xué)刊》一期發(fā)表《讀經(jīng)》一文。10月，于《文化建設(shè)》1卷9期發(fā)表《文化與哲學(xué)》一文。28日，于《大公報(bào)》發(fā)表《答伍庸伯》一文。8月30日，就中國哲學(xué)會(huì)成立，在《大公報(bào)》上發(fā)表《為哲學(xué)年會(huì)進(jìn)一言》文，提出中國亟需一種新哲學(xué)。10月，由弟子云頌天、謝石麟存錄整理先生在1932年冬至1935年秋，三年間與友人論學(xué)書及筆札的《十力論學(xué)語聯(lián)略》一書，由北京出版社出版發(fā)行。

1936年 52歲 2月1日，在《中心評(píng)論》第2期發(fā)表《答朱進(jìn)之》文；21日發(fā)表《論不朽書》。3月20日，在《文哲月刊》1卷6期發(fā)表《關(guān)于宋明理學(xué)之性質(zhì)》。8月，始撰寫《佛學(xué)名詞釋要》，及秋完稿，由北大印行若干本。12月，在《哲學(xué)評(píng)論》7卷2期上發(fā)表《佛學(xué)名詞釋要》中的28條詞釋。始用《佛家名相通釋》一名。

1937年 53歲 2月，《佛家名相通釋》由北大出版組出版發(fā)行。是年，于湖南郴縣創(chuàng)辦“十力中學(xué)”，由弟子燕大明主持。

1938年 54歲 春，由鄂入川。夏，為諸生開講中國歷史，弟子記錄整理成冊(cè)，名《中國歷史講話》，由中央陸軍軍官學(xué)校石印若干冊(cè)。冬，指導(dǎo)錢學(xué)熙翻譯《新唯識(shí)論》文言本為語體。擬再譯成英文做準(zhǔn)備。

1939年 55歲 夏，馬一浮主持復(fù)性書院于樂山創(chuàng)辦，應(yīng)邀擔(dān)任講席。9月17日，撰《復(fù)性書院開講示諸生》。未幾，與馬一浮相處不和，離開復(fù)性書院，時(shí)武漢大學(xué)遷至樂山，應(yīng)朱光潛之邀，前往作短期講學(xué)。冬，韓裕文續(xù)接錢學(xué)熙翻譯《新唯識(shí)論》，完成轉(zhuǎn)變章，至是，《新唯識(shí)論》（語文體）上卷脫稿。

1940年 56歲 夏，《新唯識(shí)論》（語體文本）上卷，由呂漢財(cái)資印二百部。是年，梁漱溟創(chuàng)辦勉仁書院于北培，約先生前往主講。

1941年 57歲 4月，周封歧資助印行《十力語要》卷二四百部。秋，由先生自己翻譯的《新唯識(shí)論》（語體文）中卷脫稿。10月，赴北培勉仁書院擔(dān)任主講。

1942年 58歲 1月，《新唯識(shí)論》（語體文本）上，中兩卷由勉仁書院哲學(xué)組出版。6月，《論周官成書年代》一文發(fā)表在《圖書季刊》第2期�！端枷肱c時(shí)代》刊物第12期起，連續(xù)發(fā)表《論體相》、《論玄學(xué)方法》、《儒家與墨法》、《談生滅》等文。

1943年 59歲 春，《新唯識(shí)論》（語體文）下卷完成，上、中卷合為一書，并做一些改動(dòng)。

1944年 60歲 1月，在《哲學(xué)評(píng)論》8卷5期刊載《新唯識(shí)論問答》一長文。2月，始撰寫《讀經(jīng)示要》，11月完稿。3月，《新唯識(shí)論》（語體文本）上、中、下三卷由重慶商務(wù)印書館出版發(fā)行。

1945年 61歲 9月，在《中國文化》第一期發(fā)表《論漢學(xué)》一文，12月，《三民主義》半月刊7卷8期上發(fā)表《說食》一文。

1946年 62歲 4月，回北京大學(xué)執(zhí)教。夏，孫穎川主持黃�；瘜W(xué)社，特邀請(qǐng)先生回蜀負(fù)責(zé)哲學(xué)部工作。發(fā)表《中國哲學(xué)與西洋科學(xué)》講詞�？�于《黃海化學(xué)社附設(shè)學(xué)研究部特輯》囑王星賢整理抗戰(zhàn)期間的信函短札，成《十力語要》卷三。

1947年 63歲 春，由重慶返回北大。6月，《學(xué)原》1卷2期發(fā)表《答牟宗三問格物致知書》。《哲學(xué)評(píng)論》十卷五期發(fā)表《與柏特教授論哲學(xué)之綜合書》。《龍門》1卷4期發(fā)表《論關(guān)老之學(xué)書》。7月，讀《大智度論》，并作《讀智論鈔》。《東方與西方》1卷4期發(fā)表《讀智論偶抄》。8月，就《學(xué)原》1卷4期發(fā)表《略說中西文化》。《哲學(xué)評(píng)論》10卷6期發(fā)表《論本體書與說理書》。《龍門》1卷6期發(fā)表《讀汪大紳繩荀》�！妒篱g解》第3期至第7期連續(xù)發(fā)表《讀智論抄》。10月，“十力叢書”之《新唯識(shí)論》（語體文本）和《十力語要》（四卷本）先后印行。

1948年 64歲 2月，應(yīng)聘至浙江大學(xué)講學(xué)。5月，《學(xué)原》1卷12期發(fā)表《論事物之理與天理：答徐復(fù)觀》。2卷1期發(fā)表《略談新論旨要》（答牟宗三）。冬，南下廣州，命黃艮庸作《新論平章儒佛諸大問題之申述》一長文，答辯印順法師《評(píng)熊十力的新唯識(shí)論》文。

1949年 65歲 1月，輯成《十力語要初續(xù)》，12月由香港東升印務(wù)局印行。2月，《讀經(jīng)示要》由正中書局重版發(fā)行。

1950年 66歲 1月，《韓非子評(píng)論》在《學(xué)原》3卷1期直發(fā)表。仲秋，撰成《與友人論張江陵》一書。11月，《摧惑顯宗記》由大眾書局印行。是年，應(yīng)董必武、郭沫若之請(qǐng)，由廣州途經(jīng)武漢返回北京。

1951年 67歲 5月，《論六經(jīng)》一書完稿。

1952年 68歲 中秋，作《新唯識(shí)論語體文本壬辰刪定記》。

1953年 69歲 冬，《新唯識(shí)論》（壬辰刪簡(jiǎn)本）印行。

1954年 70歲 春，始起草《原儒》上卷，至中秋脫稿。10月，回到上海定居。

1955年 71歲 夏，作《六經(jīng)是孔子晚年定論》一長文，10月，始起草《原儒》下卷。

1956年 72歲 夏初，《原儒》下卷脫稿。12月，《原儒》上、下兩卷，由上海龍門聯(lián)合書局正式出版發(fā)行。

1957年 73歲 冬， 《體用論》脫稿。

1958年 74歲 4月，《體用論》由上海龍門聯(lián)合書局石印出版。5月，始起草《明心篇》，初冬完稿。

1959年 75歲 4月《體用論》由上海龍門聯(lián)合書局出版。夏，開始撰寫《乾坤衍》。《唐世佛學(xué)舊派反對(duì)玄奘之暗潮》一文收放《中國哲學(xué)史論文初集》。

1960年 76歲 繼續(xù)撰寫《乾坤衍》，體弱多病，寫作艱難。

1961年 77歲 1月，《乾坤衍》完稿，秋由科學(xué)出版社印行。

1963年 79歲1月，開始起草《存齋隨筆》，12月完稿。書稿由封用拙謄正，擬影印出版而未果。

1964年 80歲 春夏之交，大病。

1965年 81歲 董必武推介先生讀《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，并言：“兄治哲學(xué)之背景，不僅弟理解，吾黨之士亦多能理解也�！�8月，作《先世述要》，未完稿。

1966年 82歲 文革爆發(fā)，寓舍查封，身心俱受摧殘。

1968年 5月24日 絕食身亡

自評(píng)

熊十力曾自謂：“人謂我孤冷，吾以為人不孤冷到極度，不堪與世諧和”，“凡有志于根本學(xué)術(shù)者，當(dāng)有孤往精神”。

著名學(xué)者許紀(jì)霖：“一代大師已遠(yuǎn)去，世間再無熊十力�！�

孟子：名軻，字子輿，有“亞圣”之稱，與孔子合稱“孔孟”。

王夫之：湖南衡山人，晚年住在南岳衡山下的石船山，世稱“王船山”或“船山先生”，同黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。

顧炎武：本名繼坤，改名絳，字忠清，后改炎武，字寧人，號(hào)亭林，自署蔣山俑，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初的三大思想家。

《熊十力》適用于廣大青年讀者。

熊十力生于清光緒十一年(1885)，生日不詳。他是湖北省黃岡縣人。其家鄉(xiāng)離黃岡府地黃州尚有60華里，在上巴河以北的張家灣�，F(xiàn)在，他和夫人的靈骨即合葬在那里。熊十力的家世，據(jù)他晚年(1965年8月)所作的《先世述要》說：“余家世窮困……三世皆單丁，都無立錐地。”他的曾祖父光東先生早年棄世，曾祖母華太夫人守寡養(yǎng)育族侄敏容為雨子。敏容即十力的祖父。敏容務(wù)農(nóng)兼做木匠，娶曹氏，生一里，即熊十力的父親其相。其相為縣學(xué)生員(秀才)，在鄉(xiāng)塾教書，娶高氏，生六男三女，十力排行老三。長兄仲甫、二兄履恒、四弟晉恒、五弟繼剛、六弟繼強(qiáng)。十力原名繼智，又名斗恒、定中，字子貞(或子真)，1924年后更名十力，晚年自號(hào)漆園，又號(hào)逸翁。
熊十力的父親通曉經(jīng)史，學(xué)宗程朱理學(xué)，一生困厄。十力八九歲起，即為鄰家放牛，歲得谷米若干以補(bǔ)貼家用。父親授徒在外，偶爾回家教他識(shí)幾個(gè)字或講點(diǎn)歷史故事。他十歲那年，父親已患肺病，勉強(qiáng)支撐著教書，因嘆息十力“此兒眼神特異”，好問好學(xué)，遂帶其就學(xué)。先教《三字經(jīng)》，十力一天就背熟了。繼授四書，十力求多授，但父親每不肯，讓他慢慢讀，慢慢領(lǐng)會(huì)。據(jù)說他當(dāng)時(shí)的一篇八股文習(xí)作，頗令父親驚異。眼見如此聰穎的兒子，自知來日無多的父親格外痛惜。幼年十力在父親身邊讀書大約只有一年時(shí)間。后來父親的咯血癥日益嚴(yán)重，竟至不起。臨終前父親撫著十力的頭哭著說：“你終當(dāng)廢學(xué)，這是命啊!可是你體弱多病，何能勝任農(nóng)事，不如學(xué)點(diǎn)縫衣之業(yè)，糊糊口而已。”小小的十力對(duì)父親立下誓言：“兒無論如何，當(dāng)敬承大人志事，不敢廢學(xué)。”他父親所以早逝，是因?yàn)樵獾洁l(xiāng)間惡霸陷害。為了房屋的事，在縣衙打官司，貪官污吏受賄賣法。父親貧病交加，含憤而歿，給他留下的遺言是：“窮于財(cái)，可以死吾之身，不能挫吾之精神與意志�！辈粠棕S，十力的母親也辭世了。
熊十力的長兄仲甫15歲即廢學(xué)務(wù)農(nóng)，邊躬耕邊讀書。父母雙亡之后，長兄擔(dān)當(dāng)起家務(wù)重任。十力以長兄為榜樣，一邊放牛，一邊自學(xué)。幾年后，長兄送他到父親的朋友何先生處讀書。何先生喜愛十力聰慧，允許免費(fèi)上鄉(xiāng)學(xué)。這位何老師名檉，字圣才：，學(xué)宗程朱，非禮不履，在清末亦主張變法，在鄉(xiāng)間創(chuàng)辦學(xué)校，勸婦女放足，但厭聞革命，其議論接近張之洞。何老師曾對(duì)熊十力說，令先德其相先生對(duì)儒學(xué)頗有研究，主張并尊孟子和荀子，以見儒學(xué)之博大，惜天不假年，未能創(chuàng)發(fā)其學(xué)。熊十力當(dāng)年志不在此，僅僅在何先生處讀了半年，因頑皮好動(dòng)，屢受斥責(zé)，難耐約束而出走。
熊十力十六七歲即開始了游學(xué)鄉(xiāng)間的生活。那時(shí)他就有了一種自信，追求一種自由的生活。此時(shí)的他，十分張狂。他常常對(duì)人說：“舉頭天外望，無我這般人�！彼�不喜歡受禮儀的束縛，夏天裸居野寺，時(shí)出戶外，遇人無所避，又喜歡打菩薩。鄉(xiāng)親們稱他為“張兒”。昔日他父親的弟子，一位姓余的先生，曾痛責(zé)他的放蕩不羈。
此時(shí)的他，自學(xué)宋人陳亮(同甫)的書，仰慕其事功之學(xué)；不久又迷戀上明人陳獻(xiàn)章(白沙)的書，忽起無限興奮，恍如身躍虛空，神游八極。他懂得了人與禽獸的區(qū)別，領(lǐng)悟到真實(shí)自我的價(jià)值。
此時(shí)的他，趨新、交友。鄰縣有一位舉人進(jìn)京會(huì)試，每每購回一些新書，例如介紹西方科學(xué)常識(shí)或社會(huì)政治風(fēng)尚的《格致啟蒙》之類的書，十力常去借閱，頗感興趣。通過這一渠道，他得以閱讀維新派變法的論文與奏章。盡管此時(shí)變法已經(jīng)失敗，但透過傳到鄉(xiāng)間的這些文字，他知道世變?nèi)談。�頓時(shí)產(chǎn)生了關(guān)心國政時(shí)局的沖動(dòng)。這時(shí)他把范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負(fù)作為自己的座右銘。當(dāng)時(shí)海內(nèi)風(fēng)氣變化，青少年都罵孔子、毀六經(jīng)。十力亦視六經(jīng)諸子如糞土，將古書擲于地下，罵聲不絕。
熊十力交游的朋友中，有一位叫何見田，又名自新，字季達(dá)，和十力同屬一縣；又一位叫王漢，字竹庵，又字怒濤，蘄水縣人。蘄水與黃岡毗鄰，今名浠水。王、何二位同師事蘄水何炳藜(煜閣)先生。何先生喜談時(shí)事，啟導(dǎo)學(xué)生篤行實(shí)踐，拯救國危。何先生曾上北京應(yīng)試，知道康梁變法之事。與這些人相識(shí)，是熊十力走上反清革命道路的重要機(jī)緣。何、王、熊等曾組織一個(gè)新學(xué)會(huì)，高談闊論，非堯舜，薄周孔，毫無擗諱。

郭齊勇，1947年生，武漢市人，哲學(xué)博士。歷任國際中國哲學(xué)會(huì)(ISCP)會(huì)長，武漢大學(xué)人文學(xué)院院長等職，現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，孔子與儒學(xué)研究中心主任，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長等職。主要著作有：《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)智慧的探索》等。2006年獲國家級(jí)教學(xué)名師稱號(hào)。