邵雍
邵雍�。�1011～1077）北宋哲學(xué)家。字堯夫，謚號(hào)康節(jié)，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十年，即公元1077年，享年67歲。他生于河北范陽(yáng)，后隨父移居共城，晚年隱居在洛陽(yáng)。邵雍，雖然不象三國(guó)的諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是，無(wú)論從才干和品德來(lái)講，他都不亞于諸葛亮。只不過(guò)，因?yàn)殚L(zhǎng)期隱居，名字不被后人知道而已。宋朝理學(xué)鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之后贊嘆道："堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也！”人稱“邵夫子”、“家先生”。葬洛陽(yáng)市伊川縣平等鄉(xiāng)西村西2公里處，墓地1964年被公布為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。平等有邵夫子社恢復(fù)安樂(lè)書(shū)院，在常安鎵老師的倡議下，成立伊川縣邵雍研究會(huì)，今年是邵雍千年誕辰，將舉辦大型活動(dòng)。目前，安樂(lè)佳城（墓地）前開(kāi)辟?gòu)V場(chǎng)，硬化道路，廣植樹(shù)木， 引入水源，民眾廣泛關(guān)注。
少年時(shí)，邵雍就胸懷大志，發(fā)憤刻苦讀書(shū)，于書(shū)無(wú)所不讀。據(jù)《宋史．邵雍傳》記載：邵雍"始為學(xué)，即堅(jiān)苦自勵(lì)，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年�！� 后來(lái)，為了增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，他還游學(xué)四方，越黃河、過(guò)汾河，涉淮水、渡漢水，到過(guò)齊、魯、宋、鄭等各地，回來(lái)后，說(shuō)道"道在是矣�！庇谑蔷筒辉僭朴�。當(dāng)時(shí)有高人李挺之，見(jiàn)其好學(xué)不倦，就傳授了他《河圖》、《洛書(shū)》、《伏羲八卦》等易學(xué)秘奧。以邵雍的聰穎才智，他融會(huì)貫通、妙悟自得，終于成為一代易學(xué)大師，風(fēng)靡遐邇的鴻儒。他形成了自己一套完整獨(dú)特的宇宙觀，對(duì)于天地運(yùn)化、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律了如指掌。《宋史》記載道：他對(duì)于"遠(yuǎn)而古今世變，微而走飛草木之性情”都能"深造曲暢”，通達(dá)不惑，而且"智慮絕人，遇事能前知”。北宋理學(xué)的另一位始祖程頤說(shuō)他："其心虛明，自能知之”。于是，他著書(shū)立說(shuō)，撰寫(xiě)了《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》等著作共十余萬(wàn)言。他認(rèn)為歷史是按照定數(shù)演化的。他以他的先天易數(shù)，用元、會(huì)、運(yùn)、世等概念來(lái)推算天地的演化和歷史的循環(huán)。對(duì)后世易學(xué)影響很大的《鐵板神數(shù)》和《梅花心易》都是出于邵雍。后人也尊稱他為"邵子”。中年后，他淡泊名利，隱居洛陽(yáng)，著書(shū)教學(xué)。當(dāng)時(shí)的名流學(xué)士，如富弼、司馬光、呂公著等人都很敬重他。曾集資為他買(mǎi)了一所園宅，題名為"安樂(lè)窩”，邵雍也自號(hào)為"安樂(lè)先生”。他不僅學(xué)貫古今、奇才蓋世，而且品德渾厚，待人至誠(chéng)。這使他遠(yuǎn)近馳名，所到之處士大夫們爭(zhēng)先請(qǐng)他留宿，有人還把邵雍留宿過(guò)的地方，稱為他的"行窩”。他在人們心中的威望可見(jiàn)一斑。今天，熟悉邵雍及其作品的人已經(jīng)不多了。但在民間仍然流行著他所說(shuō)過(guò)的一些警句。比如，人們常說(shuō)的："一年之計(jì)在于春，一天之計(jì)在于晨，一生之計(jì)在于勤”就是出自邵雍。邵雍，這位遇事先知的奇才，對(duì)于后世的歷史發(fā)展做出了驚人準(zhǔn)確的預(yù)言，寫(xiě)下了他的傳世之作 --《梅花詩(shī)》，預(yù)言了他身后在中國(guó)發(fā)生的重大歷史演變。當(dāng)然，和所有預(yù)言一樣，他采用了很隱誨的語(yǔ)言。并非很容易理解。有的部份，如果不是懂得道學(xué)佛理的修煉人，是不易弄懂的。
仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛陽(yáng)，以教授生徒為生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛陽(yáng)天宮寺西天津橋南五代節(jié)度使安審琦宅故基建屋三十間，為雍新居，名安樂(lè)窩，因自號(hào)安樂(lè)先生。仁宗嘉祐及神宗熙寧初，曾兩度被薦舉，均稱疾不赴。富弼、司馬光、呂公著、程頤、程顥、張載等退居洛陽(yáng)時(shí)，恒相從游。熙寧十年卒，年六十七。哲宗元祐中賜謚康節(jié)。有《伊川擊壤集》二十卷�！端问贰肪硭亩哂袀�。
梅花詩(shī)（預(yù)言）
北宋·邵雍 著
第一節(jié) 蕩蕩天門(mén)萬(wàn)古開(kāi)，幾人歸去幾人來(lái)。山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。
第二節(jié) 湖山一夢(mèng)事全非，再見(jiàn)云龍向北飛。三百年來(lái)終一日，長(zhǎng)天碧水嘆彌彌。
第三節(jié) 天地相乘數(shù)一原，忽逢甲子又興元。年華二八乾坤改，看盡殘花總不言。
第四節(jié) 畢竟英雄起布衣，朱門(mén)不是舊黃畿。飛來(lái)燕子尋常事，開(kāi)到立花春已非。
第五節(jié) 胡兒騎馬走長(zhǎng)安，開(kāi)辟中原海境寬。洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。
第六節(jié) 漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。吉曜半升箕斗隱，金烏起滅海山頭。
第七節(jié) 云霧蒼茫各一天，可憐西北起烽煙。東來(lái)暴客西來(lái)盜，還有胡兒在眼前。
第八節(jié) 如棋事事局初殘，共濟(jì)和衷卻大難。豹死猶留皮一襲，最佳秋色在長(zhǎng)安。
第九節(jié) 火龍蟄起燕門(mén)秋，原璧應(yīng)難趙氏收。一院奇花春有主，連宵風(fēng)雨不需愁。
第十節(jié) 數(shù)點(diǎn)梅花天地春，欲將剝復(fù)問(wèn)前因。寰中自有承平日，四海為家孰主賓。
周敦頤
周敦頤（1017~1073）北宋思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家。原名敦實(shí)，避英宗舊諱改敦頤。字茂叔，號(hào)濂溪，道州營(yíng)道縣（今湖南 道縣）人，晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉(xiāng)營(yíng)道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和書(shū)堂，故人稱濂溪先生，元公是他的謚號(hào)。他與邵雍，張載，程顥，程頤并稱為“北宋五子”。以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧（修水）主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽(yáng)令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄。所到之處，都很有實(shí)績(jī)�！霸诤现菘に哪�，人心悅服，事不經(jīng)先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自賦詩(shī)中道：“廬山我愛(ài)久，買(mǎi)田山中陰�！币蛑覐]山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營(yíng)道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿延。
周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物�！叭f(wàn)物生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”�！叭藰O”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達(dá)到這一境界。在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。
少年時(shí)都會(huì)讀過(guò)他的《愛(ài)蓮說(shuō)》，一個(gè)名篇。
主要著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》。后人編成《周子全書(shū)》。
張載
一般來(lái)說(shuō)，你可以不知道張載，但知道“ 為天地立心，為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這句名言，這就是有名的“橫渠四句教”。
張載（1020－1077），北宋哲學(xué)家，字子厚，北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人，人稱橫渠先生。他是程顥和程頤的表叔，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥，合稱“北宋五子”。
他提出宇宙的本原是“氣”。他說(shuō)：“太虛無(wú)形，氣之本體�！睔庥芯凵⒍鵁o(wú)生天，氣聚則有形而見(jiàn)形成萬(wàn)物，氣散則無(wú)形可見(jiàn)化為太虛。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)無(wú)始無(wú)終的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中充滿浮與沉、升與降、動(dòng)與靜等矛盾的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。他還把事物的矛盾變化概括為“兩與一”的關(guān)系，認(rèn)為兩與一互相聯(lián)系、互相依存，“有兩則有一”、“若一則有兩”。
在認(rèn)識(shí)論方面，張載提出“見(jiàn)聞之知”與“德行之知”的區(qū)別，見(jiàn)聞之知是由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，德行之知是由修養(yǎng)獲得的精神境界。
在社會(huì)倫理方面，張載提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，主張通過(guò)道德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)能力的擴(kuò)充去“盡性”。因此，他提倡溫和的社會(huì)變革，實(shí)行井田制，實(shí)現(xiàn)均平，富者“不失其富”貧者“不失其貧”。
張載原籍大梁（今河南開(kāi)封），祖父張復(fù)，宋真宗時(shí)任給事中，集賢院學(xué)士等職，后贈(zèng)司空。父親張迪于真宗初攜妻陸氏上任于陜西長(zhǎng)安。天禧四年（1020）生張載。天圣元年（1023）年任涪州（今四川涪陵縣）知州。后贈(zèng)尚書(shū)督官郎中，祖父和父親都是中小官吏。張迪在涪州任上病故，家議歸葬開(kāi)封。十五歲的張載和五歲的張戩與母親，護(hù)送父柩越巴山，奔漢中，出斜谷行至眉縣橫渠，因路資不足加之前方發(fā)生戰(zhàn)亂，無(wú)力返回故里開(kāi)封，遂將父安葬于橫渠南大振谷迷狐嶺上，全家也就定居于此，以后張載就生活于此，人稱他為橫渠先生。
張載字子厚，號(hào)橫渠，就是宋儒濂、洛、關(guān)、閩四大家的“關(guān)”，因生于陜西而以地望名。另外三家，周敦頤是湖南道州濂溪人，以地望稱濂溪。程顥、程頤為河南洛陽(yáng)人，故稱“洛學(xué)”。朱熹原籍徽州婺源，他本人生于福建龍溪縣，學(xué)者因此以“閩學(xué)”括概。
張載最被二程子等同時(shí)諸大儒稱許的是他的《西銘》。其實(shí)是他的著作《正蒙》最后第十七篇“乾稱”中的一段文字，他自己視為可以張之墻牖的座右銘，曾以《訂頑》為題錄之于書(shū)室，程頤改稱《西銘》，學(xué)者悉宗之�！墩伞分械牧硪欢挝淖�，張載以《砭愚》為題也曾書(shū)于墻牖，伊川改為《東銘》。但《西銘》影響最著，全文只有252個(gè)字，茲全錄以共餉。
乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)。慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣�、煢�?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。于時(shí)保之，子之翼之。樂(lè)且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無(wú)忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無(wú)所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎？勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；歿，吾寧也。
程顥
程顥 hào （1032～1085），宋代理學(xué)家、教育家。
字伯淳，人稱明道先生，河南府(今河南洛陽(yáng))人。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書(shū)虞部員外郎，祖父程遹贈(zèng)開(kāi)府儀同三司吏部尚書(shū)，父程珦官至太中大夫。自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進(jìn)士后，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見(jiàn)不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)�！端问贰繁緜鞣Q：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸u2018六經(jīng)u2019而后得之”。與弟程頤開(kāi)創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。在教育上，先后在嵩陽(yáng)、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)�，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛(ài)物，謹(jǐn)守封建倫常。學(xué)《論語(yǔ)》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語(yǔ)》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，“大學(xué)之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”�？傊逃匾匀寮医�(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書(shū)以期“講明義理”，注重讀書(shū)方法，“讀書(shū)將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書(shū)院以為紀(jì)念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京師講《易》處（今河南開(kāi)封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書(shū)院，祀二程于講堂。另嵩陽(yáng)書(shū)院亦為紀(jì)念二程所立�！夺躁�(yáng)書(shū)院志·序》稱：“嵩陽(yáng)書(shū)院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。
葬伊川縣城西部，伊川縣政府建為程園，內(nèi)有程氏父子三人墓，河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。程園前有廣場(chǎng)，與伊川縣高中相鄰，有西山圣林，為伊川八大景之一。今有程道興先生投資過(guò)億擴(kuò)建程園，屆時(shí)將有新的面貌出現(xiàn)在世人面前。
程頤
�。�1033～1107），教育家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽(yáng)人。為程顥之胞弟。歷官汝州團(tuán)練推官、西京國(guó)子監(jiān)教授。元祐元年（1086）除秘書(shū)省校書(shū)郎，授崇政殿說(shuō)書(shū)。與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。幼承家學(xué)熏陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對(duì)王安石新法乃“獨(dú)公一人”，又說(shuō)其兄程顥對(duì)荊公（王安石）之說(shuō)，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學(xué)術(shù)思想相同，而且教育思想基本一致。
24歲時(shí)曾在京師（今河南開(kāi)封繁塔之左）授徒講學(xué)。宋神宗熙寧五年（1072）偕兄于嵩陽(yáng)講學(xué)。元豐元年（1078）知扶溝縣，“設(shè)庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)（今河南洛陽(yáng)伊川縣境）之莊園贈(zèng)給程氏，乃自建伊皋書(shū)院，講學(xué)其中幾達(dá)20年。同程顥一樣，主張教育目的在于培養(yǎng)圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，圣人以天地為心，“一切涵容復(fù)載，但處之有道”，因此，教育必須以培養(yǎng)圣人為職志。在教育內(nèi)容上，主張以倫理道德為其根本，“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也�！薄端问贰贩Q他“學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》，《中庸》為指南，而達(dá)于u2018六經(jīng)u2019”。
教育以德育為重，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，其途徑為致知、格物、窮理。“致知?jiǎng)t智識(shí)當(dāng)自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”�！案裾撸烈病�，“格”是內(nèi)感于物而識(shí)其理�！岸磕芤暵�(tīng)而不能遠(yuǎn)者，氣有限耳，心則無(wú)遠(yuǎn)近也”，因此認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物。在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見(jiàn)意者也”。
另外，主張讀書(shū)要思考，“不深思則不能造其學(xué)”�；蛟唬骸皩W(xué)者亦有無(wú)思而得其乎？”其教育主張和思想對(duì)后世教育影響極大。后人曾在他講學(xué)之地設(shè)書(shū)院以為紀(jì)念，如河南嵩陽(yáng)書(shū)院、伊川書(shū)院等。另外，全國(guó)各地亦有紀(jì)念他之書(shū)院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長(zhǎng)。其著作被后人輯錄為《河南二程全書(shū)》、《程頤文集》、《易傳》和《經(jīng)說(shuō)》。
