吳季扎為辭讓王位曾兩度出走，季扎是受中原文化熏陶較深的吳人，曾代表吳國出使文化發(fā)達(dá)的中原各國，和當(dāng)時著名的政治家叔向、子產(chǎn)、晏嬰都有過交往。尤其是季扎曾出使保存周代禮樂文化最完備的魯國，他對周禮的精通和獨到理解，贏得了魯人的敬重。

　　在齊國，他與齊國政治家晏嬰有過一次推心置腹的深談。當(dāng)時齊國已政出私門，齊重臣陳完控制了齊國政局，他削弱公室，擴張自己的勢力，先后滅掉了欒氏、高氏等齊國公族。在此形勢下，季扎勸告晏嬰明哲保身，交出自己的權(quán)和封邑，以免除災(zāi)禍。晏子政治家，采納了季扎的建議�！妒酚洝氛f晏嬰“是以免欒高之難”。

　　在鄭國，季扎和鄭國著名政治家子產(chǎn)相談投機。他向子產(chǎn)預(yù)言了鄭國政局的走向，并忠告子產(chǎn)說：“現(xiàn)在鄭國政治腐敗，國家將會出現(xiàn)困難，到時您會掌握大權(quán)。希望您當(dāng)政時要謹(jǐn)慎，以禮治國，不然，鄭國將會出現(xiàn)一場大混亂。”后來子產(chǎn)果然當(dāng)政，他進(jìn)行改革，鑄刑鼎，倡導(dǎo)以法治國，引發(fā)了一場大爭議，連北方晉國大臣叔向也寫信批評子產(chǎn)鑄刑鼎將會導(dǎo)致上下秩序混亂。

　　后來，他又到了晉國時值晉國國君正漸失權(quán)威，韓、趙、魏、范、中行、智氏六家異姓卿大夫掌握著國家大權(quán)，其中以韓、趙、魏三家發(fā)展勢頭最盛。季扎當(dāng)著韓宣子、趙文字、魏獻(xiàn)子的面說：“晉國的歸宿將在你們?nèi)�家身上�！迸R行前叮囑叔向說：“現(xiàn)在晉君越來越弱，大夫們的勢力都發(fā)展起來了，以后政權(quán)將歸于韓、趙、魏三家，先生一向堅持道義，不肯屈從于時勢。我奉勸先生早想存身之道，以遠(yuǎn)離災(zāi)難。”

　　叔向是晉國一位保守的政治家，其宗族也是晉公室中僅存的一支，其他各支已為六家異姓卿大夫所滅。在政治上，叔向傾向維護(hù)公室，反對卿大夫進(jìn)行的改革，因而成為韓、趙、魏等異姓卿大夫仇視的目標(biāo)。叔向以后，其宗族果然為三家所滅，晉國也分裂成韓、趙、魏三國。

　　《史記》記載，季扎受闔閭委派出使中原諸國，途經(jīng)徐國時，遇到徐君，徐君非常喜歡季扎的佩劍，但不好意思開口索要。季扎看出了徐君的心思，因為還要出使他國，不便立即解劍相送，想等回來路經(jīng)徐國時再相送。不料回來時徐君已死。季扎憑吊了徐君之墓后，解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從的人問季扎：“徐君已死，為何還要送給他佩劍?”季扎回答說：“當(dāng)時，我心里已把佩劍默許給他了，只是不便相送，現(xiàn)在豈能背信棄義，違背自己心中許下的諾言�！�

　　季扎在吳姓血緣史上也的確是承前啟后的人物，他來自吳仲雍嫡裔，當(dāng)初為讓國逃到延陵(今江蘇省常州市附近地區(qū))鄉(xiāng)下，長兄諸樊只得將延陵封給季扎，季扎因而號延陵季子。此后，季扎后代世居于此，延陵成為吳姓的著名郡望。

　　季扎死后葬在上湖(今江蘇江陰申港)中的小島上，相傳大圣人孔子因推崇季扎之德，曾手書十字碑文：“嗚呼有吳延陵君子之墓�！眳侨藶榧o(jì)念季扎，在他墓旁建廟，世代祭祀。今天除江陰申港外，江蘇還有四處季扎墓，丹陽延陵鎮(zhèn)一處，常州三處，并且都有上述碑文。自古史書對季扎葬處的記載多有不同，但不管季扎葬于何處，這些墓碑都表現(xiàn)出后人對季扎的懷念之情。吳姓子孫以太伯、仲雍、季扎三位先祖而莨豪，后世吳姓宗族的祠堂往往取名“至德堂”、“三讓堂”、“三德堂”，以彰顯其祖先謙讓之德風(fēng)。