吳季扎為辭讓王位曾兩度出走，季扎是受中原文化熏陶較深的吳人，曾代表吳國(guó)出使文化發(fā)達(dá)的中原各國(guó)，和當(dāng)時(shí)著名的政治家叔向、子產(chǎn)、晏嬰都有過(guò)交往。尤其是季扎曾出使保存周代禮樂(lè)文化最完備的魯國(guó)，他對(duì)周禮的精通和獨(dú)到理解，贏得了魯人的敬重。

　　在齊國(guó)，他與齊國(guó)政治家晏嬰有過(guò)一次推心置腹的深談。當(dāng)時(shí)齊國(guó)已政出私門，齊重臣陳完控制了齊國(guó)政局，他削弱公室，擴(kuò)張自己的勢(shì)力，先后滅掉了欒氏、高氏等齊國(guó)公族。在此形勢(shì)下，季扎勸告晏嬰明哲保身，交出自己的權(quán)和封邑，以免除災(zāi)禍。晏子政治家，采納了季扎的建議�！妒酚洝氛f(shuō)晏嬰“是以免欒高之難”。

　　在鄭國(guó)，季扎和鄭國(guó)著名政治家子產(chǎn)相談投機(jī)。他向子產(chǎn)預(yù)言了鄭國(guó)政局的走向，并忠告子產(chǎn)說(shuō)：“現(xiàn)在鄭國(guó)政治腐敗，國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)困難，到時(shí)您會(huì)掌握大權(quán)。希望您當(dāng)政時(shí)要謹(jǐn)慎，以禮治國(guó)，不然，鄭國(guó)將會(huì)出現(xiàn)一場(chǎng)大混亂�！焙髞�(lái)子產(chǎn)果然當(dāng)政，他進(jìn)行改革，鑄刑鼎，倡導(dǎo)以法治國(guó)，引發(fā)了一場(chǎng)大爭(zhēng)議，連北方晉國(guó)大臣叔向也寫信批評(píng)子產(chǎn)鑄刑鼎將會(huì)導(dǎo)致上下秩序混亂。

　　后來(lái)，他又到了晉國(guó)時(shí)值晉國(guó)國(guó)君正漸失權(quán)威，韓、趙、魏、范、中行、智氏六家異姓卿大夫掌握著國(guó)家大權(quán)，其中以韓、趙、魏三家發(fā)展勢(shì)頭最盛。季扎當(dāng)著韓宣子、趙文字、魏獻(xiàn)子的面說(shuō)：“晉國(guó)的歸宿將在你們?nèi)�家身上�！迸R行前叮囑叔向說(shuō)：“現(xiàn)在晉君越來(lái)越弱，大夫們的勢(shì)力都發(fā)展起來(lái)了，以后政權(quán)將歸于韓、趙、魏三家，先生一向堅(jiān)持道義，不肯屈從于時(shí)勢(shì)。我奉勸先生早想存身之道，以遠(yuǎn)離災(zāi)難�！�

　　叔向是晉國(guó)一位保守的政治家，其宗族也是晉公室中僅存的一支，其他各支已為六家異姓卿大夫所滅。在政治上，叔向傾向維護(hù)公室，反對(duì)卿大夫進(jìn)行的改革，因而成為韓、趙、魏等異姓卿大夫仇視的目標(biāo)。叔向以后，其宗族果然為三家所滅，晉國(guó)也分裂成韓、趙、魏三國(guó)。

　　《史記》記載，季扎受闔閭委派出使中原諸國(guó)，途經(jīng)徐國(guó)時(shí)，遇到徐君，徐君非常喜歡季扎的佩劍，但不好意思開(kāi)口索要。季扎看出了徐君的心思，因?yàn)檫�要出使他國(guó)，不便立即解劍相送，想等回來(lái)路經(jīng)徐國(guó)時(shí)再相送。不料回來(lái)時(shí)徐君已死。季扎憑吊了徐君之墓后，解下佩劍掛在徐君墓前的樹(shù)上。隨從的人問(wèn)季扎：“徐君已死，為何還要送給他佩劍?”季扎回答說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，我心里已把佩劍默許給他了，只是不便相送，現(xiàn)在豈能背信棄義，違背自己心中許下的諾言�！�

　　季扎在吳姓血緣史上也的確是承前啟后的人物，他來(lái)自吳仲雍嫡裔，當(dāng)初為讓國(guó)逃到延陵(今江蘇省常州市附近地區(qū))鄉(xiāng)下，長(zhǎng)兄諸樊只得將延陵封給季扎，季扎因而號(hào)延陵季子。此后，季扎后代世居于此，延陵成為吳姓的著名郡望。

　　季扎死后葬在上湖(今江蘇江陰申港)中的小島上，相傳大圣人孔子因推崇季扎之德，曾手書十字碑文：“嗚呼有吳延陵君子之墓�！眳侨藶榧o(jì)念季扎，在他墓旁建廟，世代祭祀。今天除江陰申港外，江蘇還有四處季扎墓，丹陽(yáng)延陵鎮(zhèn)一處，常州三處，并且都有上述碑文。自古史書對(duì)季扎葬處的記載多有不同，但不管季扎葬于何處，這些墓碑都表現(xiàn)出后人對(duì)季扎的懷念之情。吳姓子孫以太伯、仲雍、季扎三位先祖而莨豪，后世吳姓宗族的祠堂往往取名“至德堂”、“三讓堂”、“三德堂”，以彰顯其祖先謙讓之德風(fēng)。