人物生平
張篤慶生于明崇禎十五年（1642），淄川縣城南巷人，張氏十二世。慶聰明絕人，才高學(xué)富，極富詞藻，才華橫溢。作文千言，一揮而就。十四歲作《夢(mèng)游西湖賦》。十七歲與李堯臣、蒲松齡等結(jié)“郢中詩(shī)社”。二十歲已有樂(lè)府詩(shī)二百首�？滴趿辏�1667），督學(xué)施潤(rùn)章，推薦赴“博學(xué)鴻儒科”，業(yè)有成議，慶力辭不就。康熙二十五年（1686）二月，考選濟(jì)南府貢生第一名。候選教諭。后會(huì)試履次不弟，遂絕意進(jìn)取。退居昆侖山下，寄情史籍，發(fā)奮著述。
康熙五十年（1711）卒。享年七十歲。
人物著作
著有《述祖德詩(shī)》、《班范昉截》、《八代詩(shī)選》、《五代史昉截》、《西漢高士贊》、《昆侖山房詩(shī)集》、《燕游草集》、《古文集》、《厚齋自著年譜》等。
人物評(píng)價(jià)
《四庫(kù)全書》評(píng)慶“才藻富有”。刑部尚書王士禎評(píng)慶“漢瀾翻筆底，真冠古之才。七言歌行，尤為擅場(chǎng)，不失崆峒，大復(fù)家法”。督學(xué)施愚山稱慶文“舌光如電”。時(shí)人稱慶“新作詩(shī)句，磊落雄奇”。“生平撰述足與人高，浩瀚如煙海”。
王士禎《漁洋詩(shī)話》：文章淹博華贍，千言可立就，詩(shī)尤以歌行擅場(chǎng)。
王士禎：《題歷友新詩(shī)卷后》：時(shí)世新妝舞七盤，菱歌一曲萬(wàn)人看。誰(shuí)知絕代嬋娟子，翠袖牽蘿倚暮寒。
盧見曾《國(guó)朝山左詩(shī)抄》：昆侖先生才高學(xué)富，揮灑萬(wàn)育語(yǔ)。早受知于施愚山督學(xué)。漁洋稱為“冠古之才”。使其早登科第，或降心以就鴻博之試，得與漁洋、愚山諸公后先周旋，以爭(zhēng)壇坫于康熙十子之間，當(dāng)與山姜齊驅(qū)，余子退舍。惜乎數(shù)奇運(yùn)蹇，僅以選拔終其身，剛正之氣節(jié)，深醇之經(jīng)濟(jì)，一無(wú)所表見于時(shí)，宜乎唐豹巖序其詩(shī)，以不得如楊得意之薦司馬相如為可恨也。
沈德潛《清詩(shī)別裁》：歷友學(xué)殖淹博，揮灑千言，同時(shí)諸前輩稱為冠世之才，不虛也。試輒冠曹，時(shí)宮定山中丞為學(xué)使，以明經(jīng)薦山左第一人，就京兆試不遇，歸而處昆侖山，不復(fù)出矣。杜門著書，有八代詩(shī)選、班范肪截、五代史肪截、兩漢高士贊等書，卓然可傳，豈以名位之有無(wú)為輕重耶？詩(shī)古今體兼善，宋、元習(xí)氣不能染其筆端。
《四庫(kù)全書總目》：篤慶才藻富有，洋洋灑灑，動(dòng)輒千言。風(fēng)發(fā)泉涌，不可節(jié)制。
《清史列傳·文苑傳》：詩(shī)以盛唐為宗，歌行尤擅場(chǎng)，不失空同、大復(fù)家法。
王培荀《鄉(xiāng)園憶舊錄》：張昆侖先生篤慶，明大學(xué)士諱至發(fā)曾孫。襁褓為相國(guó)鐘愛。稍長(zhǎng)，聰明絕人。作文灑灑千言，一揮而就。施愚山學(xué)使奇賞之，稱為“舌光如電”。后入太學(xué)，屢試不售，乃棄帖括，博究史傳。遨游江淮名勝之區(qū)，所至無(wú)不倒屣投轄。所為詩(shī)，磊落雄奇，千人皆廢。漁洋林下索居，招游園亭，日相唱和，恨相見晚，以為當(dāng)與田山姜、顏修來(lái)諸公并驅(qū)。著有《昆侖山房詩(shī)集》。其《百一詩(shī)》，專詠明事，斷自神宗，瀾翻史籍，縱橫排奡，漁洋稱為冠古之才。周林汲太史為之注，極詳博。
生平交游
一結(jié)郢中社
順治十六年（1659）篤慶十八歲，本張篤慶和同邑的蒲松齡、李堯臣匕張篤慶的表兄王（字鹿瞻），以及張 篤慶的二弟張履（字視旋，號(hào)顧齋），在研討學(xué)業(yè)之余寄興詩(shī)歌，“標(biāo)壯采，抽藻思篤結(jié)為“郢中社”，成為傳唱后世的一段佳話。關(guān)于郢中社的結(jié)社宗旨，蒲 松齡、張篤慶都曾言及。蒲松齡作《郢中社序》，指出大家借結(jié)社以切磋學(xué)問(wèn)，陶冶性情：“約以宴集之余曇，作寄興之生涯，聚固不可以時(shí)限，詩(shī)亦不以格拘，成時(shí)共載一卷，遂以“郢中”名社……抑且由此學(xué)問(wèn)可以相長(zhǎng)， 躁志可以潛消，于文業(yè)亦非無(wú)補(bǔ)�！�
張篤慶在其詩(shī)、文中則說(shuō)得更為清晰，那就是以陽(yáng)春白雪風(fēng)雅之聲作為自己的藝術(shù)追求：“山中同賦《白雪》篇，寂寂書床問(wèn)《太玄》。故國(guó)交游留海內(nèi)，生平意 氣向樽前。論文慷慨當(dāng)中夜，說(shuō)劍飄零已十年。惆悵乾坤吾輩在，莫將《下里》使人傳�！�
蒲松齡與張篤慶友情持續(xù)一生，人生歷程有其相似一面：兩人都是弱冠之年受知于山東學(xué)政施閏章，高中秀才，然而終其一生的最高功名僅為貢生，都長(zhǎng)期遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外坐館授徒，短時(shí)間在外為知縣做幕僚，都因?yàn)樽吭降奈膶W(xué)成就在文學(xué)史上留下了深刻的影響。
但蒲松齡與張篤慶的文學(xué)興趣、創(chuàng)作才能不同，具體表現(xiàn)在蒲松齡熱衷于編寫志怪小說(shuō)，張篤慶熱心作詩(shī)，而且他們的這種興趣一直持續(xù)到晚年。在張篤慶的心目中，詩(shī)是風(fēng)雅事業(yè)、文學(xué)正宗，志怪小說(shuō)是下里巴人，所以他始終不贊成、不支持并且反對(duì)蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》�？滴跞辏�1664），張篤慶寫有《答蒲柳泉來(lái)韻》，詩(shī)云：“邇來(lái)將遁世，閉戶絕交知。君自神仙客，吾豈帝者師。驚人懷謝眺，流水識(shí)鐘期。不厭狂夫態(tài)，披襟共詠詩(shī)�！痹�(shī)第三句張篤慶稱蒲松齡是“神仙客”，是說(shuō)蒲松齡好談?wù)撋裣晒砉种隆Ｔ?shī)第四句則是張篤慶回應(yīng)蒲松齡稱他“帝者師”，自謙不夠格。由此可看出，蒲松齡從20多歲起就開始搜集素材，創(chuàng)作《聊齋志異》，并且名聲遠(yuǎn)播，難怪連張篤慶也稱他“神仙客”。也就在同年，張篤慶還寫了七律二首《和留仙韻》，詩(shī)其二云：“司空博物本風(fēng)流，涪水神刀不可求。君向黃初聞?wù)�，我從鄴下識(shí)應(yīng)侯。一時(shí)結(jié)客白蓮社，終夜悲歌碧海頭。九點(diǎn)寒煙回首處，不知清夢(mèng)落齊州�！�
當(dāng)然張篤慶礙于情面偶爾也稱贊一下《聊齋志異》�？滴跏四甏�，《聊齋志異》初步結(jié)集成冊(cè)后，高珩、唐夢(mèng)賚先后為之作序�？滴醵荒辏�1682），張篤慶為《聊齋志異》題詩(shī)3首。詩(shī)其一云：“冥搜鎮(zhèn)日一編中，多少幽魂曉夢(mèng)通。五夜燃犀探秘箓，十年縱博借神叢。董狐豈獨(dú)人倫鑒，干寶真?zhèn)髟旎�。常笑阮家無(wú)鬼論，愁云颯颯起悲風(fēng)�！痹�(shī)其三云：“搦管蕭蕭冷月斜，漆燈射影走龍蛇�，�?gòu)侄蠢飩髑лd，嵩岳云中迸九華。但使后庭歌玉樹，無(wú)勞前席問(wèn)長(zhǎng)沙。莊周漫說(shuō)徐無(wú)鬼，惠子書成已滿車�！痹�(shī)中“長(zhǎng)沙”指賈誼，他是西漢著名的政論家，遭讒被貶為長(zhǎng)沙王的太傅，一生抑郁不得志。張篤慶在詩(shī)中贊揚(yáng)蒲松齡的《聊齋志異》將會(huì)“傳千載”、“迸九華”，同時(shí)感慨蒲松齡與賈誼一樣，都有懷才不遇的不幸遭遇。
二納交王士禎
順治十六年（1659）,張篤慶因姑丈王士祜之故得以結(jié)交漁洋山人。此后 二人經(jīng)常往來(lái)唱和，談詩(shī)論藝，這段交情一直持續(xù)到二人終老。正是王漁洋的提攜，使得張篤慶詩(shī)名得以彰顯。對(duì)這位詩(shī)名顯赫身份尊貴的詩(shī)友，張篤慶在其《昆侖山房集》中留下了諸多唱和之作。有《七月七日漁洋先生招飲談詩(shī)，長(zhǎng)歌以志》、《漁洋先生見不墨榻涪溪碑，長(zhǎng)歌為志》、《和漁洋先生·題趙承旨畫戴安道破琴圖》、《漁洋先生溺橋詩(shī)思圖》、《漁洋先生雪谿詩(shī)思圖》、《聞大司寇漁洋先生蒙優(yōu)召賜環(huán)，恭賦長(zhǎng)歌紀(jì)盛》、《和露筋祠貞女歌》、《述懷長(zhǎng)歌上漁陽(yáng)先生》等。
康熙四十五年丙戌（1706），張篤慶已是六十五歲花甲之年，應(yīng)新城縣令郎廷槐之邀去處館，教授郎家諸子。在此期間，得與罷官在家的王士稹相互唱和。本年秋天有《上漁洋先生求為先君立傳書》，至冬，王士禎當(dāng)面將所作傳記交與張篤慶，現(xiàn)王士禎《帶經(jīng)堂集》卷七十九中《明經(jīng)張先生傳》即是。
據(jù)張篤慶《厚齋門著年譜》記載，“一時(shí)尊宿良朋，蘭亭群從”，與諸多文人游宴，可比王羲之蘭亭雅集，諸人中包括張實(shí)居（蕭亭）�，F(xiàn)存詩(shī)話《師友詩(shī)傳錄》，郎梅溪問(wèn)，漁洋、張實(shí)居、張篤慶答，應(yīng)是當(dāng)時(shí)詩(shī)酒唱和之時(shí)談?wù)撛?shī)藝之記錄了。
在與王士禎的交游唱和中，篤慶的詩(shī)作沾染上了“神韻”的含蓄，尤其是在他科舉敗北之后，含蓄淡泊的詩(shī)風(fēng)恰好用以表現(xiàn)失意的心態(tài)，于是后期詩(shī)作中出現(xiàn)了大量的田園雜興詩(shī)。
三云間摯友
除了鄉(xiāng)邑同仁，張篤慶少時(shí)已有外省友人，以云間蔣大鴻、蔣左箴父子及梁溪顧然最善�？滴醵昙壮剑�1664）二蔣一顧來(lái)淄川游，與張篤慶“劇談風(fēng)雅，共定千秋”。贈(zèng)答唱和詩(shī)中有不少是為蔣顧而作的，游宴相續(xù)，歌嘯淋漓。如五言古詩(shī)《述懷寄顧然當(dāng)如》、《東皋社集同玄間蔣左箴，梁溪顧當(dāng)如》、《送梁溪顧當(dāng)如》；七言古詩(shī)《答晉陵顧當(dāng)如長(zhǎng)歌》、《長(zhǎng)歌贈(zèng)云間蔣左箴》、《登般城放歌同華亭蔣左箴、梁溪顧當(dāng)如、同邑王栗里》、《憶遠(yuǎn)曲戲贈(zèng)顧當(dāng) 如》、《放歌寄懷顧當(dāng)如》、《題蔣杜陵丁定書目后長(zhǎng)歌》等。
張篤慶與他們交好源自詩(shī)心的契合。篤慶師法七子派，蔣大鴻宗尚云間派，這兩個(gè)詩(shī)派均以盛唐為宗，正可謂遇知音矣。
四科場(chǎng)伯樂(lè)
張篤慶在科舉道路上曾有過(guò)幾次離成功很近的經(jīng)歷，每次都與科場(chǎng)中慧眼識(shí) 才的幾位伯樂(lè)有很大干系。
1.施閏章。順治十三年（1656）施閏章督學(xué)山東，第二年在考試童牛時(shí)，宣布 “能作詩(shī)賦著，許各展所長(zhǎng)”。十六歲的張篤慶主動(dòng)請(qǐng)題賦詩(shī)，揮筆而就。施閏 章對(duì)其作大加賞識(shí)，當(dāng)時(shí)便“面許采芹”。他的提攜極大地鼓舞了張篤慶，后來(lái) 張篤慶能夠在詩(shī)文方面有所成就與年少時(shí)的這次經(jīng)歷是分不開的。
康熙三十六年（1697）作《歷下濯纓湖題愚山施夫了石碣詩(shī)后》，“宣城夫子文章伯，衡文齊魯橫玉尺”，充溢著對(duì)施閏章的贊美；“慶也垂看入泮池，絳帳扶風(fēng)多異格”，可見近花甲之年的張篤慶仍未忘記施愚山的知遇之恩。
2.翁叔元�？滴跏哪辏�1675）夏，翁叔元為提學(xué)道錢江②幕僚，負(fù)責(zé)閱卷， 對(duì)張篤慶的錄科卷大加贊賞，擢為第一名。八月鄉(xiāng)試，張篤慶依然被放。
3.勞之辨。康熙十六年（16力），張篤慶已是三十六歲，夏天依例參加歲試，值勞之辨提學(xué)山東，被置為第一名。篤慶作歌行二首贈(zèng)勞之辨，《憶昔行上學(xué)憲石門勞夫子》、《白雪樓歌再上學(xué)憲勞夫子》。勞之辨評(píng)價(jià)篤慶文“湛深經(jīng)術(shù)似子固，通達(dá)國(guó)體似子瞻”。第二年（1648）的秋試篤慶仍以敗北了局。
4.宮夢(mèng)仁、曹禾�？滴醵迥辏� 685）,張篤慶四十四歲時(shí)考選拔貢，列濟(jì)南府第一名，科舉之路似乎出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，于次年赴京參加順天鄉(xiāng)試。京城聚集著全國(guó)各地的英才, 張篤慶客居于此，得以結(jié)識(shí)大江南北的名士，展不他的詩(shī)文才華。篤慶考選拔貢入試北闈，與宮夢(mèng)仁、曹禾二人的提攜是分不開的�？上У氖牵嫠u(yù)錄考卷的人抄錄潦草，遺落錯(cuò)訛滿紙，導(dǎo)致他再次秋闈被放。
正是這位宮學(xué)憲慧眼識(shí)英才，讓張篤慶“拔冠一軍”。張因此得到進(jìn)北京國(guó)了監(jiān)參加秋試的機(jī)會(huì)，瞻仰國(guó)子監(jiān)的幽光古色，結(jié)交到更多朋友。
康熙二十六年（1687）張篤慶在北京結(jié)識(shí)任國(guó)了監(jiān)祭酒的曹禾。曹 禾對(duì)張篤慶的賞識(shí)也是因?yàn)樗脑?shī)歌。張篤慶作于康熙二十年（1681）的《平滇 行》，歌詠平定吳三桂叛亂之事，“頗見賞于大司成曹（禾）頌嘉先�！�。篤慶居停京城期間，曹禾把他的詩(shī)作介紹給許多知名人士，達(dá)到了“逢人說(shuō)項(xiàng)”的地步。張篤慶一 時(shí)文名犬顯，結(jié)納了不少名士，包括吳江張尚煖、青浦王原、華亭周稚廉等，名氣開始沖出了本邑的范圍。
詩(shī)歌主張
一.以雅正為旨?xì)w
在《師友詩(shī)傳錄》中，他闡述了自己詩(shī)學(xué)宗法的去取，認(rèn)為《三百篇》是后世詩(shī)作之源�！冻o》、《十九首》、樂(lè)府都自《詩(shī)》衍岀。
楚辭的源頭在今看來(lái)，當(dāng)是與楚地山川風(fēng)物、人情世運(yùn)密切相關(guān)，更是屈 原前無(wú)古人的創(chuàng)舉，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界被視為與現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》并行的浪漫主義的源泉。在時(shí)人張篤慶看來(lái)，楚辭的源頭亦為《三百篇》，“況乎’騷u2019亦出于’風(fēng)’ 也"，“風(fēng)”乃“風(fēng)、雅、頌”之“風(fēng)，是《詩(shī)經(jīng)》中民俗民風(fēng)、浪漫氣息存 留最多的一類，“風(fēng)騷”在后世往往并稱。在此暫不討論“風(fēng)”、“騷”相互間之 接受與影響，單就張篤慶而言，在他的詩(shī)學(xué)觀念中“騷”這種重要文體的源頭仍 是《三百篇》。
《古詩(shī)十九首》一向被視為五言古詩(shī)的開山之作，亦是不可多得的優(yōu)秀之作，“如太羹醇酒，非復(fù)泛齊醍齊可酹”，因此十九首被稱之為“五古之原”（郎廷槐）。 那么在張篤慶看來(lái)《十九首》與《三百篇》關(guān)系何如呢？當(dāng)論及與《三百篇》的關(guān)系時(shí)，張篤慶道，“昔人謂《十九首》為風(fēng)余”，在他看來(lái)《古詩(shī)十九首》亦為 《三百篇》之衍波。
樂(lè)府詩(shī)“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，以“刺美見事”，與《三百篇》共同成為現(xiàn) 實(shí)主義的兩大源頭。張篤慶認(rèn)為“雅、頌為樂(lè)府之源”，仍不脫《三百篇》之影 響。由此可見，《三百篇》在張篤慶師法觀念中占據(jù)著首要地位。
“雅”、"正”均為《三百篇》要義，在張篤慶詩(shī)中屢屢出現(xiàn)。《讀趙覘退大參有贈(zèng)》云“宋元以來(lái)淪大雅，寥寥不復(fù)聞?wù)暋�，宋元�?shī)中大雅淪喪，正聲匿跡，所以不可復(fù)學(xué)；《閱樹百南游詩(shī)有贈(zèng)》云“噓嗟此道竟寥寥，大 雅遺音留吾友”，批判了音同瓦缶的近世詩(shī)，贊賞友人詩(shī)中有“大雅遺音”。
二.師法漢魏、六朝、初唐、盛唐
張篤慶遠(yuǎn)源師法漢魏、六朝及初盛唐�！肮蕦W(xué)詩(shī)而不熟于漢、魏、六朝者， 皆儉父也”。如果學(xué)詩(shī)的人不熟悉漢魏六朝，不學(xué)習(xí)漢魏六朝，即使飽讀詩(shī)書則 仍未脫粗野之氣。張篤慶認(rèn)為，“漢人詩(shī)風(fēng)味醇茂，高渾中具見淡泊”，“子建健哉，……抑五言圣境矣”，“六朝之濃且厚矣”。
不拘一家，博采眾長(zhǎng)，在清初康熙詩(shī)壇已經(jīng)成為比較普遍的現(xiàn)象。李夢(mèng)陽(yáng)的看法是：“三代以下，漢魏最近古”（《與徐氏論文書》），六朝詩(shī)可學(xué)，但必須“擇而取”（《章園餞會(huì)詩(shī)引》），元、白、 韓、孟、皮、陸以下不足學(xué)（《與徐氏論文書》）。何景明自稱“學(xué)歌行近休，有取于（李白、杜甫）二家，旁及唐初盛唐諸人，而古作必從漢、魏求之。”（《大復(fù)集》）
厚齋的詩(shī)歌被評(píng)價(jià)為“頗有空同、大復(fù)家法”，在詩(shī)學(xué)觀念上已經(jīng)比明前后七子通脫得多。漢魏的古直蒼勁，六朝的詞藻華美，初唐的流利婉轉(zhuǎn)，盛唐的豪邁雄奇等諸種詩(shī)歌風(fēng)尚均被納入學(xué)習(xí)的視野，體現(xiàn)出不拘一家的宏闊包容的文學(xué)觀念。