彭秀良，男，出生，河北省高碑店市人，現(xiàn)居石家莊。獨立學(xué)者，主要研究方向為民國文化史、中國社會工作發(fā)展史。有數(shù)十篇論文刊登于《北京郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》、《歷史教學(xué)（高校版）》、《中國社會工作》、《社會工作》、《社會福利（理論版）》、《文史精華》、《檔案天地》、《商周刊》、《中國社會科學(xué)報》、《文匯讀書周報》、《中國教育報》，文章曾多次被《新華文摘》轉(zhuǎn)摘、轉(zhuǎn)載；出版專著《守望與開新：近代中國的社會工作》（河北教育出版社2010年版）、《王士珍傳》（中華書局2013年出版）、《一次讀懂社會工作》（北京大學(xué)出版社2014年版），主編《民國時期社會法規(guī)匯編》（河北教育出版社2014年版）；主持整理校訂“社會工作學(xué)術(shù)文庫”第一輯（河北教育出版社2012年出版）、第二輯（河北教育出版社2014年出版）。

出版著作

1.《王士珍傳》（中華書局，2013年）

王士珍（1861--1930），字聘卿，號冠儒。河北省正定縣人。行伍出身，憑借過人才智和卓越政績，受到袁世凱青睞，成為北洋軍閥骨干，與段祺瑞、馮國璋并稱為“北洋三杰”。入民國后，王士珍遠(yuǎn)離了政壇，但仍為調(diào)解軍閥間的沖突而努力。本書是有關(guān)王士珍的第一本傳記作品，具有很高的學(xué)術(shù)價值。

2.“社會工作學(xué)術(shù)文庫”系列叢書

該叢書是中國社會工作教育協(xié)會與河北教育出版社共同打造的社會工作類品牌圖書，第一輯由河北省青年學(xué)者、《守望與開新：近代中國的社會工作》一書的作者彭秀良操作實施。這套叢書很有意義，對現(xiàn)實有很大的參考作用，這套叢書必將會成為河北教育出版社的名牌圖書。要把好事做好，實事做實，要把這項工作堅持下去，要將社會工作類的圖書出版合作繼續(xù)下去，為推動中國社會工作事業(yè)的大發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

“社會工作學(xué)術(shù)文庫”第一輯（河北教育出版社，2012年）書目：

（1）言心哲：《現(xiàn)代社會事業(yè)》；

（2）蔣旨昂：《社會工作導(dǎo)論》；

（3）李安宅：《邊疆社會工作》；

（4）朱亦松：《社會政策》。

“社會工作學(xué)術(shù)文庫”第二輯（河北教育出版社，2014年）書目：

（1）宋思明、鄒玉階：《醫(yī)院社會工作》，

（2）關(guān)瑞梧、李槐春：《區(qū)位兒童福利個案工作》；

（3）張嶺泉主編：《北平協(xié)和醫(yī)院社會工作檔案選編（1921—1950）》；

（4）彭秀良、郝文忠主編：《民國時期社會法規(guī)匯編》。

3.《守望與開新：近代中國的社會工作》（河北教育出版社，2010年）

本書所寫的是1912—1948年中國社會工作的發(fā)展情況，既是民國社會史研究的一個突破，也是寫中國社會工作發(fā)展史的第一本書。本書闡述了社會工作的起源和引進(jìn)、社區(qū)工作的啟動和實驗、社會工作專業(yè)教育的起步和發(fā)展、民國社會行政體制的建立和完善、抗日戰(zhàn)爭時期的社會工作等內(nèi)容�？梢愿杏X到作者的良苦用心和求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度，不空發(fā)議論，不做無把握的推斷，不刻意求新，嘩眾取寵，而是勾稽史實勝于立論建言，以豐富的史料撞擊讀者的心扉，以客觀事實引發(fā)讀者對我國社會福利事業(yè)的興趣。作者試圖通過該書構(gòu)筑一個全新的民國專門史體系的初衷以及史或史料的風(fēng)貌與價值，他的努力自然就成為以后這方面工作的某種先驅(qū)。

4.《一次讀懂社會工作》（北京大學(xué)出版社，2014年）

本書是一本社會工作普及讀物，全書分成三個部分，分別是“什么是社會工作”、“社會工作者是怎樣開展工作的”、“社會工作倫理規(guī)范”。在這三個部分之下，又設(shè)計了21個專題，全面、準(zhǔn)確介紹了社會工作的基本概念、基本理論、基本框架、價值理念、開展領(lǐng)域、社會工作者身份的界定及其社會作用、社會工作實務(wù)過程以及社會工作的倫理規(guī)范等內(nèi)容，可謂洋洋灑灑，涵蓋了社會工作的方方面面。

在對近現(xiàn)代中國社會史的研究過程中,已有大量的成果,但還缺乏對社會福利事業(yè)的足夠重視,更沒有進(jìn)行全面揭示近現(xiàn)代中國社會工作全貌的基礎(chǔ)性研究。彭秀良先生的《守望與開新:近代中國的社會工作》正是填補這方面空白的作品,是全面梳理近現(xiàn)代中國社會工作發(fā)展歷程的一部開創(chuàng)性著作。通讀這本24萬字的作品,我感到有這樣幾處創(chuàng)新:第一,突破了“沖擊—反應(yīng)”模式的思維束縛,認(rèn)定社會工作在近代中國的興起是“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。他認(rèn)為,中國社會福利事業(yè)的近代化進(jìn)程是在外來力量的推動下開啟的,基督教青年會在其中所起的作用極為明顯,但西方傳教士在社會福音思想的影響下密切注意一般的社會服務(wù)事業(yè),從而把歐美剛剛興起不久的社會工作方法和技術(shù)帶到了中國,使我國原已存在的恤貧救難的體制實現(xiàn)了轉(zhuǎn)型,走入了社會福利事業(yè)發(fā)展的近代化軌道。

正人先正己，我們只有做到了自己以正確的態(tài)度面對網(wǎng)絡(luò)，才有可能看守網(wǎng)絡(luò)文明。

一個人的言論也許發(fā)生不了多大的影響，但是多個人的聲音疊加在一起，那響動可就大多了。因此，在面臨突如其來的事件或問題時，需要靜下心來仔細(xì)想一想，自己能夠為事件或問題的化解貢獻(xiàn)些什么，而不應(yīng)喪失理智百般挑剔或謾罵。

一座充滿夢想的城市不能沒有自己的文化地標(biāo)，同樣的道理，一座擁有文化地標(biāo)的城市不能沒有個性張揚的實體書店。我曾在石家莊的大街小巷數(shù)次找尋過守望文化的實體書店，結(jié)果總是失望的時候多，真正把賣書做成一種文化的書店可謂鳳毛麟角，充斥店面的多是各種各樣的考試類用書，金錢味道濃得幾乎超過了霧霾天氣。