乃濟陀音，又譯作內(nèi)濟托音、內(nèi)齊托音，乳名阿必達。蒙古族。衛(wèi)拉特蒙古土爾扈特部著名首領阿玉奇汗叔父墨爾根·特博納之子。1557年（明世宗嘉靖三十六年）。在漠南蒙古地區(qū)傳教50余年，是一位頗具聲望的喇嘛。于1653年（清世祖順治十年十月十五日）圓寂，終年96歲（對此年齡之說學術界有分歧，尚未定論）�！　∧藵�陀音自幼聰明，富有同情心，父為其取名乃濟（意為：慈祥的人）。青年時開始學佛，一心出家為僧。不顧父母勸阻，只身前往西藏扎什倫布寺，師事于四世班禪羅桑卻吉堅贊，在班禪御前受具足戒，賜名凈戒。在經(jīng)、咒二學院師事賢者，還多次聆聽班禪授與的灌頂和教訓。學修10余年后，便有名望。啟奏班禪，欲赴他地傳法，班禪降旨：“與你從前許愿有關的地方在東方（即指東部蒙古）”�！　∧藵�陀音奉班禪之諭，離扎什倫布寺，前往蒙古喇嘛教中心歸化城（今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市玉泉區(qū)）附近的阿巴嘎·哈喇山。后到大黃帽洞，將其作為苦行成就的道場，禪定達35年之久。一次，正在誦經(jīng)說法，為修道備用的酸奶桶突然向東傾斜，奶汁灑向東方。乃濟陀音認定向東部蒙古傳教的時刻已到。于是，在1627年（后金天聰元年），率弟子30名，向東出發(fā)，到盛京(今沈陽市)經(jīng)皇太極允準，前往東部蒙古地區(qū)傳弘黃教�；侍珮O詔諭，乃濟陀音領弟子們前往蒙古科爾沁部土謝圖汗駐地（今內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗境）傳教說法。乃濟陀音敦促科爾沁部的人，禁止殺生，廢除翁袞（翁袞,蒙古語“靈”之意。蒙古語的“翁袞”或“溫禺鞮”一詞在薩滿教觀念里是非常寬泛的概念。如翁袞樹、翁袞壩、翁袞山、翁袞馬等，一切崇拜的對象都可能冠之以“翁袞”�！拔绦枴被颉皽刎�鞮”這一概念包含現(xiàn)在所說的偶像、天地、鬼神、自然、先祖、圖騰等一切崇拜的對象），恭敬三寶，然而他最注重的是執(zhí)持集密與可畏金剛的現(xiàn)觀。極力宣傳《陀羅尼經(jīng)》(即驅(qū)邪扶正的咒語)，使蒙古人相信此經(jīng)文能夠抵御魔鬼和災難，確保來世幸福。還宣揚輪回轉(zhuǎn)世、“眾生皆可成佛”之說，讓人們相信，受苦受難是因為前世的罪孽造成的，只要按照“十善誦”的軌范修行，才能改變厄運，來世成佛，云云。由于他的勸戒，眾多科爾沁王公、貝勒、貝子、福晉們均已皈依黃教，成為虔誠黃教的信徒，并將乃濟陀音尊奉為科爾沁部10旗博克達葛根。10旗王公們商議，共同集資為博克達喇嘛營建一座寺廟。并依乃濟陀音之旨，選定白音胡碩（今內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)），興建了著名的“遐福寺”，以供駐錫。所有的“翁袞像”被付之一炬�！　】茽柷卟克_滿教最高首領霍布克臺巴禿兒與妻子——女巫圖阿拜，竭盡全力反對乃濟陀音在科爾沁部的傳教活動，并提出“斬下僧人頭，祭壇作犧牲”的斗爭口號，最終失敗�！　�庫倫伯吉·滿珠師禮寺的活佛、薩迦法王（西藏佛教薩迦派首領），對于乃濟陀音的傳教活動，即嫉妒又敵視，便上奏清世祖順治皇帝，中傷乃濟陀音喇嘛。此時，正遇第五世達賴喇嘛晉京之際，順治帝將薩迦法王的控告書交給達賴喇嘛處理。按照敕命，接待達賴喇嘛的事務由噶巴喇公負責。因此，薩迦法王的控告書亦由此人受權處理。噶巴喇公與薩迦法王一向十分親密，并且曾收受薩迦法王的大量賄賂，加之達賴喇嘛的通事（翻譯）格凌噶布楚疏于蒙古語，將話傳錯，致使達賴喇嘛責難乃濟陀音，并令其與跟隨他來的30名大弟子及30名小比丘回歸化城居住，其余60名僧侶入居伯吉·曼珠師利寺�！　�1653年(清世祖順治十年三月)，乃濟陀音離開白音胡碩“遐福寺”回到歸化城小召(小召為歸化城八大寺廟之一，是由乃濟陀音呼圖克圖創(chuàng)建，康熙皇帝賜名“崇福寺”)誦經(jīng)作法。不久，接到科爾沁左翼中旗王后賓圖哈敦病重的消息，應順治帝敕命和弟子們的懇求，前去為其主持祈禱。當他走到翁牛特部境內(nèi)的錫爾噶河北岸時，得悉賓圖哈敦的訃報，遂返回�！　⊥�年，乃濟陀音在返回歸化城途中圓寂，終年96歲（對此年齡之說學術界有分歧，暫不定論）。弟子們將其舍利安放銀質(zhì)覆缽式靈塔內(nèi)，置于白音胡碩遐福寺主殿樓上，以備后世信徒供養(yǎng)�！　�