高新慶，男，漢族，1941年2月25日出生，江西九江人，祖籍安徽，人民日?qǐng)?bào)資深高級(jí)記者。出生在江西彭澤縣瀼溪鎮(zhèn)港下村的一個(gè)“書(shū)香世家”, 1975年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。畢業(yè)于江西大學(xué)（今南昌大學(xué)）新聞系，分配到人民日?qǐng)?bào)社。1981年赴江西省籌建《人民日?qǐng)?bào)》江西記者站、1987年底被評(píng)為高級(jí)記者、同年被《人民日?qǐng)?bào)》編委會(huì)任命為機(jī)動(dòng)記者組組長(zhǎng)（享受正局級(jí)待遇）列席編委會(huì)、擔(dān)任過(guò)人民日?qǐng)?bào)黨的十三大報(bào)道組組長(zhǎng)；1991年編輯出版《飛天夢(mèng)》一書(shū)、2011年《滄海珠淚集》著詩(shī)作，由東方出版社出版；2013年《新彭澤賦》作者；,2005年《中國(guó)當(dāng)代名醫(yī)名院》雜志任總編、北京彭澤同鄉(xiāng)聯(lián)誼會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)家》網(wǎng)、刊總編。部分作品獲得過(guò)全國(guó)好新聞一二等獎(jiǎng)。

1941年生人，1961年畢業(yè)于彭澤中學(xué)；1965年江西大學(xué)新聞系畢業(yè)，因品學(xué)兼優(yōu)被調(diào)選進(jìn)人民日?qǐng)?bào)社,分配到人民日?qǐng)?bào)社工作；

1981年赴江西省籌建《人民日?qǐng)?bào)》江西記者站。

1985年被評(píng)為主任記者，

1987年底被評(píng)為高級(jí)記者。

1987年7月被《人民日?qǐng)?bào)》編委會(huì)任命為機(jī)動(dòng)記者組組長(zhǎng)（該組主要由高級(jí)記者、主任記者組成），享受正局級(jí)待遇，列席編委會(huì)。

1977年3月2日《人民日?qǐng)?bào)》一版頭條新聞《徐州鐵路分局頂住“四害”由亂到治》及配套評(píng)論《要大治、要敢治》；

1977年10月9日《人民日?qǐng)?bào)》一版頭條題為《打一場(chǎng)肅清“四人幫”流毒的人民戰(zhàn)爭(zhēng)》6000字經(jīng)驗(yàn)式評(píng)述新聞，新華社發(fā)通稿，全國(guó)各報(bào)全文轉(zhuǎn)載；

1978年7月15日—版社論：《生產(chǎn)要上去，領(lǐng)導(dǎo)干部要下去》和二版重要評(píng)論員文章：《工交戰(zhàn)線肅清“四人幫”流毒的嚴(yán)重任務(wù)》；

1987年11月8日《人民日?qǐng)?bào)》一版頭條長(zhǎng)篇經(jīng)驗(yàn)新聞《認(rèn)真做好犯嚴(yán)重錯(cuò)誤同志的思想轉(zhuǎn)化工作（主題），石油部在抓好揭批查斗爭(zhēng)中，注意擴(kuò)大教育面，縮小打擊面，團(tuán)結(jié)大多數(shù)（副題）》，同時(shí)發(fā)表他撰寫(xiě)的社論《揭批運(yùn)動(dòng)越深入，越要團(tuán)結(jié)大多數(shù)》；

另有《百步之內(nèi)必有芳草》、《三明市的變化》、《飛天夢(mèng)——記運(yùn)載火箭總設(shè)計(jì)師黃緯祿》等著名長(zhǎng)篇通訊。

1989年4月22日 胡耀邦同志追悼會(huì)側(cè)記 （《人民日?qǐng)?bào)》1989年4月23日）

斯人已逝光彩猶存

——胡耀邦同志追悼會(huì)側(cè)記

鶴煤集團(tuán)全面提升競(jìng)爭(zhēng)力《人民日?qǐng)?bào)》 (2004年11月10日 第六版)李樹(shù)基的油畫(huà)創(chuàng)作 《人民日?qǐng)?bào)海外版》 (2009年10月23日)

山東宏藝科技拉開(kāi)二次創(chuàng)業(yè)序幕

亞洲資本論壇 綠色的誘惑—宏藝科技公司總經(jīng)理趙洪義掃描

2001年后，曾主編過(guò)人民日?qǐng)?bào)海外版某經(jīng)濟(jì)版，從事過(guò)亞洲資本論壇策劃等。

⑴《飛天夢(mèng)》

出版社:中國(guó)廣播電視出版社

⒈ 《中國(guó)當(dāng)代名醫(yī)名院》雜志⒉ 《中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)家》網(wǎng)、刊

彭澤，處贛北邊陲，長(zhǎng)江之濱，因地有彭蠡澤而得名。漢初建縣，迄今兩千余年。飽經(jīng)滄桑，彭澤聲名愈隆，彭澤地位昭顯：贛北門戶，江南重鎮(zhèn)，吳楚要津。

彭澤，地域遼闊，雨量豐沛，氣候宜人。山川形勝，江湖襟帶，高山丘陵，沙洲平原，各具風(fēng)采。境內(nèi)諸山，系黃山山脈西南延伸。浩山，奇峰偉列，東挾黃山雄風(fēng)，北懷吞江之志；武山，岡巒疊翠，南瞻匡廬神韻，西覽鄱（陽(yáng)）湖壯美。長(zhǎng)江，九派匯流，氣勢(shì)磅礴，北走彭澤，如萬(wàn)馬奔騰，不舍晝夜，經(jīng)東海而匯入太平洋。小姑（小孤山）、彭郎（彭浪磯），隔江相望，情意綿綿，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)。馬當(dāng)山，一山鎖江，“中流砥柱”（孫中山語(yǔ)），江防要塞，兵家必爭(zhēng)。故彭澤，吳頭楚尾，既扼七省咽喉，又屬七省通衢；雖一邑，而系天下安危。

“石蘊(yùn)玉而山輝， 水懷珠而川媚”。 彭澤五大山脈，林海蒼茫。植物礦產(chǎn)資源豐富，珍禽異獸眾多；境內(nèi)河流網(wǎng)織，太泊湖、芳湖、天井湖、淵明湖、狄公湖等湖泊，星羅棋布，鑲嵌其中。

彭澤國(guó)家森林公園，江南獨(dú)秀，空闊無(wú)邊；原始生態(tài)林，天然風(fēng)景線；天賜桃紅嶺，梅花鹿成群。（注1）三大景區(qū)：上十嶺、龍宮洞、雙峰尖，峰、溪、洞、湖相映，風(fēng)情百態(tài)，氣象萬(wàn)千。

唐代古塔，雙峰佛寺，狄公遺存，淵明書(shū)院，民俗文化，革命遺址，彭蠡春秋，五彩斑斕。

鐘靈毓秀，青山碧水相映成趣；人文薈萃，洞天福地各領(lǐng)風(fēng)騷。彭澤畫(huà)卷，靈秀飄逸，氣韻生動(dòng)，醉美江南！

龍行九天，物華天寶。彭澤鯽、東升豚、蘆峰豬，暢銷國(guó)內(nèi)國(guó)外；雷峰茶、陶令酒、中華蟹飲譽(yù)江北江南；春催金花（油菜），卷起千層浪；秋耀銀花（棉花），飄灑萬(wàn)堆雪。

潛龍?jiān)跍Y，人杰地靈。兩千年來(lái)，文脈傳承，生生不息。傳統(tǒng)文化，根深葉茂；愛(ài)國(guó)主義，世代昂揚(yáng)； 陶（淵明）狄（仁杰）之風(fēng)，影響深遠(yuǎn)；賢達(dá)輩出，俊杰流芳。崇仁尚義，和諧包容，民風(fēng)敦厚淳樸；尊道貴德，尊師重教，“十戶人家九讀書(shū)”。古有狀元及第，同榜四進(jìn)士，一門三御史。繼往開(kāi)來(lái)，而今，高考狀元，頻頻出現(xiàn)；成功人士，引領(lǐng)風(fēng)騷；更有時(shí)代嬌子，改革開(kāi)放敢弄潮！

自古圣賢皆有夢(mèng)。千百年來(lái)，彭澤志士仁人，一直在追夢(mèng)。陶令《桃花源記》，展示了一種夢(mèng)想，而陶夢(mèng)與老子、孔子分別闡述的生活夢(mèng)想相通。千年圣賢夢(mèng)，內(nèi)憂外患，轉(zhuǎn)頭空。

改革開(kāi)放，春潮涌動(dòng)。21世紀(jì)初葉的新中國(guó)，青春年少，活力四射，舉國(guó)托起宏偉壯麗的“中國(guó)夢(mèng)”：“兩個(gè)一百年”，全面實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

潛龍騰淵，神采飛揚(yáng)。盛世壯舉，澤被八荒。宏偉的中國(guó)夢(mèng)，推動(dòng)彭澤夢(mèng)加快實(shí)現(xiàn)；美麗的彭澤夢(mèng)，為中國(guó)夢(mèng)增添光彩。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，兩大關(guān)鍵點(diǎn)，一曰：“新型工業(yè)化”，二曰“新型城市化”。緊緊抓住兩大關(guān)鍵點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧，集中發(fā)力，互相影響，互相促進(jìn)，鍥而不舍，偉業(yè)可成。

彭澤工業(yè)化、城市化起步較晚，但后發(fā)優(yōu)勢(shì)明顯，潛力十分巨大。

彭澤地處長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)帶與武漢經(jīng)濟(jì)帶結(jié)合部。屬前沿腹地，腹地前沿。長(zhǎng)江水運(yùn)，銅九鐵路，彭湖高速，沿江大道，橫穿境內(nèi)，水陸交通十分便捷；工業(yè)發(fā)展，水為命脈，水資源豐富，惟有彭澤；彭澤核電，蓄勢(shì)待發(fā)，光照彭澤，惠及華東,支援全國(guó)。依據(jù)彭澤優(yōu)勢(shì)，壯大現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代物流、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，發(fā)展觀光旅游、生態(tài)旅游、休閑旅游，均為彭澤最佳選擇。調(diào)整結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大內(nèi)需，沿江地帶是重要戰(zhàn)略支點(diǎn)。彭湖灣科技工業(yè)園，磯山生態(tài)工業(yè)園等，必將成為長(zhǎng)江工業(yè)帶的新亮點(diǎn)。

以人為本的“城市群發(fā)展戰(zhàn)略”，是“新型城市化”的必然趨勢(shì)。彭澤，處長(zhǎng)三角超大城市群，成渝超大城市群，以及武漢、長(zhǎng)株潭城市群之間，又是江西南昌、九江“雙核”城市群，東北部的重要戰(zhàn)略支點(diǎn)。可謂東西南北中，

要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。長(zhǎng)三角城市群已擴(kuò)至安徽沿江五城，緊鄰安徽的彭澤，近水樓臺(tái)先得月。主動(dòng)對(duì)接，“借梯上樓，借船出�！�，必然“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”！

“不謀全局者，不能謀一域；不謀萬(wàn)世者，不可謀一時(shí)�！毙骂I(lǐng)導(dǎo)，新班子，高瞻遠(yuǎn)矚，全局在胸，順應(yīng)民心，凝聚民智民力；以新思路，大手筆，勵(lì)精圖治，艱苦奮斗，腳踏實(shí)地，開(kāi)拓進(jìn)�。嚎茖W(xué)規(guī)劃彭澤未來(lái)，全力打造新版“彭澤夢(mèng)”。

打通雙峰尖，突破空間狹小，扁擔(dān)型格局，“東推西進(jìn)，南拓北控”，形成“一核四心，七軸七組團(tuán)”的大空間格局，獨(dú)樹(shù)一幟，打造江南山水新城。（注2）

展望未來(lái)，彭澤新城，地位更其彰顯，聲名更加遠(yuǎn)播。改革開(kāi)放，一馬當(dāng)先；生態(tài)文明，堪稱典范�？萍贾�撐，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不可小覷：全國(guó)、江西旅游強(qiáng)市；鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)重要的能源、產(chǎn)業(yè)基地，重要港口，重要工貿(mào)和物流服務(wù)中心。消滅城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，進(jìn)城農(nóng)民“市民化”�；�礎(chǔ)設(shè)施，公共服務(wù)，健全完善；文化教育，信息網(wǎng)絡(luò)，發(fā)達(dá)先進(jìn)。共榮雙贏，中外商賈云集；執(zhí)政為民，百姓樂(lè)業(yè)安居！和諧文明、民主法制、美麗幸福；生態(tài)環(huán)保、濱江宜居、旅游休閑，明珠璀璨耀江南！

壯哉彭澤夢(mèng)，美哉彭澤夢(mèng)！奏響時(shí)代曲，龍嘯九天云�。ㄗ�3）

欣逢盛世，情系桑梓，殷殷囑托，是以為賦。（注4）

注（1）：桃紅嶺，為國(guó)家野生梅花鹿保護(hù)區(qū)。

注（2）：“一核四心，七軸七組團(tuán)”：“一核”，指圍繞雙峰尖、石峰嶺森林公園，構(gòu)建新城“綠核”或“綠肺”；“四心”，指四個(gè)城市公共中心，即山南新區(qū)為主中心，以及老城馬湖、黃花、江河三個(gè)次公共中心；“七軸”：指以長(zhǎng)江為依托沿江景觀軸和以城市主干道形成“三橫三縱”城市發(fā)展和綠化美化軸�！叭龣M”：指龍城大道、雙峰大道、湖牛公路組成東西橫軸；淵明路、塔橋路、疏港大道組成南北縱向軸；“七組團(tuán)”：以山南新城為主，加上黃花商貿(mào)、老城綜合商貿(mào)、馬湖生活區(qū)、江河生活區(qū)、泉山工業(yè)物流區(qū)、磯山生態(tài)工業(yè)園區(qū)，七個(gè)組團(tuán)式布局，一主六從，各具特色。

注（3）：彭澤縣城，過(guò)去又稱龍城鎮(zhèn)，據(jù)傳有一條龍脈，從江底直達(dá)六朝古都南京。

注（4）：此賦成稿過(guò)程中，北京、九江、彭澤的專家、學(xué)者和各方面人士，提出了許多寶貴的意見(jiàn)和建議，在此，作者一并致以謝忱�！　∞r(nóng)歷癸巳（蛇）年九月十八日定稿于北京文閣齋　　后記 一因九江市原政協(xié)主席、同鄉(xiāng)摯友史之漢先生特別推薦，二因彭澤縣委書(shū)記孫金淼、縣長(zhǎng)寧小球二位先生之邀，盛情難卻，只得鼓足勇氣，硬著頭皮，應(yīng)允試作彭澤賦。調(diào)研、座談、深思、推敲，三易其稿，拙作始成。冠以新賦，以別舊賦。與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)容上，力求主題鮮明，思想前瞻，更多體現(xiàn)時(shí)代特征和時(shí)代主旋律；形式上，不過(guò)多拘泥于漢賦、駢文的鋪陳、韻節(jié)，而在大眾化、通俗化上下功夫，努力做到雅俗共賞。

散文也好，賦也罷，貴在行云流水，奔放自如，氣韻生動(dòng)，樸實(shí)清新，既有特色，又富神韻。要形散意不散。故在追求語(yǔ)言美、韻律美、對(duì)稱美、和諧美、意境美的同時(shí)，一定要防止以文害意，刻意鋪陳、夸張、雕琢，華而不實(shí)，嘩眾取寵。

初次嘗試，摸著石頭過(guò)河，難免謬誤，貽笑大方。誠(chéng)請(qǐng)廣大讀者和文章大家教正�！�—《新 彭 澤 賦》作者 高新慶

——讀《<道德經(jīng)>之科學(xué)演繹》一書(shū)的幾點(diǎn)淺識(shí)與感言 作者：高新慶

老子《道德經(jīng)》僅五千余字，九九八十一章，字字璣珠，章章內(nèi)涵極為豐富�！兜赖陆�(jīng)》被中國(guó)、世界哲學(xué)界奉為中國(guó)，也是世界第一部系統(tǒng)、科學(xué)的哲學(xué)圣典；世紀(jì)偉人毛澤東認(rèn)為《道德經(jīng)》還是一部兵書(shū)。毛澤東用兵如神，百戰(zhàn)百勝。他的十大軍事原則，他的游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、持久戰(zhàn)、殲滅戰(zhàn)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與實(shí)踐，他的戰(zhàn)略上藐視敵人、戰(zhàn)術(shù)上重視敵人的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)相統(tǒng)一的思想，他的軍民一家、官兵平等，為祖國(guó)、為人民而戰(zhàn)的思想，大大超越了《孫子兵法》，表明他比孫子和其他軍事大家更深諳《道德經(jīng)》用兵之道，并繼承和大大發(fā)展了道家用兵思想，形成了獨(dú)具特色，科學(xué)、民主，富于創(chuàng)造和創(chuàng)新精神的毛澤東軍事思想和政治軍事學(xué)，為世人所推崇。美國(guó)上至已故總統(tǒng)羅斯福，下至西點(diǎn)軍校，都極為推崇，成為必讀之政治軍事教科書(shū)。報(bào)載，美國(guó)甚至以毛澤東軍事理論、軍事思想建立了一支特種部隊(duì)，據(jù)說(shuō)這支部隊(duì)攻堅(jiān)克難，為美國(guó)王牌之旅。毛澤東是中國(guó)五千年文明史上，第一位氣勢(shì)恢宏、功勛卓著、光耀千秋的戰(zhàn)神，是人民戰(zhàn)爭(zhēng)之神，是正義戰(zhàn)爭(zhēng)之神！在筆者看來(lái)，毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》等哲學(xué)著作、哲學(xué)思想，也從《道德經(jīng)》中，吸取了很多營(yíng)養(yǎng)。

其實(shí)，老子《道德經(jīng)》不僅是一部以辯證思想和正言若反的智慧來(lái)論述道論本體論、方法? 論的哲學(xué)圣典，是一部偉大的政治軍事學(xué)兵書(shū)，也是中國(guó)第一部大道科學(xué)圣典，是我國(guó)第一部濃縮、凝練的大百科全書(shū)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》不僅涵蓋了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治軍事學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、生命科學(xué)、道德論、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)、教育學(xué)，也包括了現(xiàn)代意義上的宇宙論、整體有機(jī)論、系統(tǒng)學(xué)、信息論等；而《道德經(jīng)》貫徹全篇的現(xiàn)實(shí)主義的批判精神，科學(xué)、民主思想，以及民本思想，執(zhí)政為民思想，眾生平等、博愛(ài)、“上善若水”思想等，更具有普世價(jià)值和永恒的魅力。故世人公認(rèn)：老子屬于中國(guó)，老子也屬于世界！

老子《道德經(jīng)》，中外譯本很多，但真正科學(xué)、準(zhǔn)確，又能大眾化地普及《道

德經(jīng)》微言宏旨的譯本并不多見(jiàn)。本人和很多中外讀者一樣，期待這樣的譯本早日出現(xiàn)。天緣巧合，我卻兩次首先接觸了這種譯本，也兩次給自己出了難題。

（一） 我一輩子當(dāng)記者，是《人民日?qǐng)?bào)》社第一批評(píng)定的18名高級(jí)記者（高級(jí)編輯）之一，也算是資深記者了。本人喜歡讀書(shū)，但不求甚解。讀書(shū)雜蕪，雜而不專，雜而不深，犯了老子批評(píng)的“知者不博，博者不知”，即求博不求淵的毛病。在學(xué)者眼中，記者是萬(wàn)金油，無(wú)真才實(shí)學(xué)。學(xué)者看法是對(duì)的，我在崗時(shí)，基本上是根據(jù)采訪任務(wù)來(lái)學(xué)。任務(wù)需要，趕緊找相關(guān)書(shū)籍、資料來(lái)讀。記得1989年國(guó)慶節(jié)，要求重點(diǎn)宣傳“兩彈一星元?jiǎng)住敝�一的黃緯祿，黃是中國(guó)知名的導(dǎo)彈專家，而我對(duì)導(dǎo)彈卻一竅不通。于是在采訪的三五天內(nèi)，白天采訪，晚上啃書(shū)本、啃資料，大概突擊啃完了幾十萬(wàn)字，然后熬一個(gè)通宵完成幾千字的《飛天夢(mèng)》通訊稿（見(jiàn)報(bào)后，當(dāng)年上了初中語(yǔ)文課本）。我這讀書(shū)法叫“填鴨式”讀書(shū)，實(shí)為囫圇呑棗，也叫“惡補(bǔ)”。

我這沒(méi)學(xué)問(wèn)的人，兩次被有學(xué)問(wèn)的人，趕著鴨子上架。一次是江西九江老家的青年學(xué)者（他自稱“草根學(xué)者”）陽(yáng)明宇先生，2009年經(jīng)人介紹，第一次見(jiàn)面，就拿了他嘔心瀝血寫(xiě)成的三本《心通<周易>》、《心通<道德經(jīng)>》、《心通<論語(yǔ)>》百萬(wàn)字系列叢書(shū)，真誠(chéng)地請(qǐng)我修改并寫(xiě)總序。我猛一聽(tīng)頭都大了。但聽(tīng)他講述自己因受打擊偏癱，坐在輪椅上以口述方式，如何完成這宏篇巨著，又摸索出一套自我康復(fù)辦法，書(shū)稿完成，自己也從輪椅上站起來(lái)了。這種類似司馬遷寫(xiě)史記的故事，令我心靈受到震撼。出于對(duì)他不幸遭遇的深深同情，也出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，便鼓足勇氣答應(yīng)了他的請(qǐng)求。抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，花了幾個(gè)月時(shí)間，邊學(xué)邊改并完成了總序的寫(xiě)作任務(wù)。幸喜的是，去年這套系列叢書(shū)出版共一萬(wàn)套，不到一年時(shí)間，新華書(shū)店貨架上被搶購(gòu)一空。這說(shuō)明這套叢書(shū)受歡迎的程度，也說(shuō)明出版社很有眼光�？磥�(lái)這套叢書(shū)要出二版、三版了。

第二次，就是青年學(xué)子、企業(yè)家黃鋼漢先生了。今年初他拿了他花了四年多時(shí)間完成的書(shū)稿《<道德經(jīng)>之科學(xué)演繹》要我修改和作序。小黃上大學(xué)時(shí)就與我認(rèn)識(shí)，我們同是江西老表，我算長(zhǎng)輩。我們還是忘年交，是無(wú)話不談的錚友。他的請(qǐng)求，我是想推也推辭不了，只得又一次硬著頭皮上架了。

小黃是一個(gè)有思想、有抱負(fù)、有作為的新生代。學(xué)一行，專一行；干一行，

愛(ài)一行。行行出成果，且有上佳表現(xiàn)。此人從不說(shuō)大話，總是腳踏實(shí)地，默默耕耘，不像時(shí)下某些年輕人，心浮氣躁，眼高手低，目光短淺，胸?zé)o大志。

小黃行事常出人意料，而給人驚喜。他畢業(yè)于北京鋼鐵學(xué)院（以后改名為北京科學(xué)大學(xué)）礦山機(jī)械專業(yè)，獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位；隨后又攻讀本學(xué)院思想政治教育專業(yè)第二學(xué)士學(xué)位，繼第一個(gè)學(xué)位之后，又獲得法學(xué)學(xué)士學(xué)位，并留校工作。1985年至1995年之間，擔(dān)任或兼任學(xué)生政治輔導(dǎo)員，擔(dān)任過(guò)系辦公主任、系副主任、總支副書(shū)記（分院黨委副書(shū)記）等職位，還一直擔(dān)任《大學(xué)生人才修養(yǎng)》、《人生哲理》的教學(xué)任務(wù)。曾被評(píng)為“先進(jìn)黨員”、“北京市教育系統(tǒng)德育工作先進(jìn)工作者”、“優(yōu)秀黨務(wù)工作者”等榮譽(yù)稱號(hào)。本來(lái)順風(fēng)順?biāo)�，想不�?995年卻由教育轉(zhuǎn)入辦校力企業(yè)，進(jìn)入學(xué)校技術(shù)開(kāi)發(fā)總公司。聞?dòng)崳�心里一愣：�?shū)生辦企業(yè)行嗎？但他卻一步一個(gè)腳印地走下去。2000年擔(dān)任北京科大方興科技孵化器公司副總經(jīng)理，2002年擔(dān)任北京科技大學(xué)科技產(chǎn)業(yè)集團(tuán)副總經(jīng)理，2004年擔(dān)任北京科大朗滌環(huán)保工程技術(shù)有限公司董事長(zhǎng)至今。公司越做越大，越做越紅火，這是他給我的第一個(gè)驚喜。第二個(gè)出人意料和驚喜，就是今年初時(shí)給我洋洋灑灑幾十萬(wàn)言的《<道德經(jīng)>之科學(xué)演繹》。當(dāng)老總，當(dāng)公司一把手，工作千頭萬(wàn)緒，市場(chǎng)信息萬(wàn)變，他怎么能靜下心來(lái)，寫(xiě)這么大部頭著作？《道德經(jīng)》雖只五千多字，但理論之深湛，思想哲理之縝密，既便是大家也未必可以精準(zhǔn)解讀和正確把握，何況一個(gè)外行的毛頭小伙子？驚喜歸驚喜，也一口應(yīng)承幫忙，但我心里卻直犯嘀咕。

讀完、改完這部書(shū)稿，我心里釋然了。我鄭重地向國(guó)內(nèi)外讀者，特別是青少年讀者推薦這本通俗、科學(xué)的《<道德經(jīng)>之科學(xué)演繹》。因?yàn)檫@本書(shū)可以幫助讀者真正走近老子，科學(xué)地讀懂《道德經(jīng)》，真正構(gòu)建科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀，完善自己的人生追求和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（二） 老子屬于中國(guó)，老子也屬于世界，這并非筆者妄言。按陽(yáng)明宇先生的觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“太極生兩儀”、“一生二三”的格局�！吨芤住肥悄肝幕�，周易孕育了道家文化、儒家文化，又同道家文化、儒家文化一起構(gòu)成中華民族三極文化，也即中華民族文化之魂。其他本土家、派文化，論淵源都是從這三極文化中衍生的。

老子、孔子屬同代人，老子略長(zhǎng)于孔子，壽命也更長(zhǎng)。老子的《道德經(jīng)》，

孔子的《論語(yǔ)》，二千多年來(lái)，都對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)的影響。如果說(shuō)孔子追求的是人類社會(huì)的和諧與穩(wěn)定；那么老子則眼界更加寬廣，他的《道德經(jīng)》從哲學(xué)高度，從“宇宙全息、天人合一”的高度，從“道法自然”、無(wú)為而無(wú)所不為的高度，追求宇宙及地球一切生命的對(duì)稱平衡，追求自然與人類的整體和諧與穩(wěn)定�？鬃邮恰笆ト恕�，孔子卻非常推崇老子�？鬃訂�(wèn)禮于老子，歸而謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；獸，吾知其能走；走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢曾。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”（《史記·老子列傳》）老子是世界上最早洞察、破解宇宙奧秘，穿越時(shí)空，遨游太空，一飛沖天的中華民族文化之神龍。中國(guó)人將黃老并列，把中國(guó)民族始祖黃帝與老子并稱，如果說(shuō)炎黃是中華民族始祖，老子則是中華民族之魂。老子的《道德經(jīng)》是中華民族燦若星辰的文化瑰寶，是后人很難企及的偉大而不朽的歷史豐碑。思想無(wú)國(guó)界，真理可以穿越時(shí)間，具有永恒的價(jià)值。

21世紀(jì)來(lái)臨之際，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》讀者評(píng)“人類歷史上影響最大的十大杰出作家”，老子排名第一位，這正印正著一名老話：“老子天下第一”了。

老子并沒(méi)有自稱“天下第一”，這個(gè)“第一”是后人推崇的。《道德經(jīng)》百科全書(shū)式的內(nèi)涵，就包括了從哲學(xué)、政治、軍事、道德倫理、教育、養(yǎng)生，以及宇宙論、生態(tài)學(xué)、整體有機(jī)論、信息論、系統(tǒng)論等眾多“天下第一”。

中國(guó)“五四”新文化旗手魯迅先生說(shuō)過(guò)：“不讀《老子》一書(shū)，就不知道中華文化，不知人生真諦。”，“中國(guó)根柢全在道家”。

中國(guó)古代，從孔子、莊子、司馬遷、班固、歐陽(yáng)修、朱熹；近現(xiàn)代包括魏源、梁?jiǎn)⒊�、林語(yǔ)堂、嚴(yán)復(fù)、陳寅恪、胡適、郭沬若、聞一多等圣賢大家，無(wú)不推崇老子及其《道德經(jīng)》。

著名哲學(xué)家牟鐘鑒在《老子道論及其現(xiàn)代意義》一書(shū)中，作了最新總結(jié)和概括：“老子所說(shuō)的u2018道u2019，有三大特征：第一，從發(fā)生論的角度，突出一個(gè)u2018生u2019字，指出道乃是萬(wàn)物生命的總源泉。第二，從本體論的角度，突出一個(gè)u2018通u2019字，指出宇宙萬(wàn)物相聯(lián)系而存在。第三，從價(jià)值觀的角度，突出一個(gè)u2018德u2019字，指出道兼具真善美的品格，是社會(huì)人生的正路�！薄安蛔x《老子》不足以談?wù)撝袊?guó)文化和東方文化，已成為國(guó)際學(xué)界的共識(shí)。老子建立了一座道的豐碑，諸子百家環(huán)繞而敬仰之，得大道之滋潤(rùn)，用大道而生輝。”

中國(guó)普通百姓，很多人沒(méi)有讀過(guò)《道德經(jīng)》，但中國(guó)很多成語(yǔ)，卻能耳熟能詳：如“上善若水”、“善始善終”、“以柔克剛”、“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”、“無(wú)為而治”、“哀兵必勝”、“虛懷若谷”、“自知之明”、“物以稀為貴”、“知足常樂(lè)”、“以德報(bào)怨”、“道法自然”、“返璞歸真”、“適可而止”，“佳兵不祥”、“知止不殆”、“輕諾寡信”、“相輔相成”；以及“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，“合抱之木，生于毫末”、“九層之臺(tái)，起了累土；千里之行，始于足下”，“圖難于其易，為大于其細(xì)”、“天下難事必作于易；天下大事，必作于細(xì)”等等，有的直接出自《道德經(jīng)》，有的由《道德經(jīng)》文句衍化而來(lái)，而“道德”一詞，更是出自《道德經(jīng)》無(wú)疑了�？梢哉f(shuō)，老子及其《道德經(jīng)》是中國(guó)人的文化基因和精神、思想家園。

老子、《道德經(jīng)》在中國(guó)受到推崇，影響深遠(yuǎn)，國(guó)人比較了解。但老子、《道德經(jīng)》在歐美受到熱捧，對(duì)歐美、對(duì)西方、對(duì)世界產(chǎn)生的巨大而深遠(yuǎn)的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了孔子，被視為改變世界、創(chuàng)造未來(lái)的變革力量和思想理論基石。對(duì)這一點(diǎn)，國(guó)人，尤其包括我們的政治精英，卻知之不多，或很茫然。所以，我們?cè)趪?guó)外辦了許多“孔子學(xué)院”，而不同時(shí)花更大的力氣去辦“老子學(xué)院”，這是很大的遺憾，但“亡羊補(bǔ)牢，未為晩矣”，關(guān)鍵是要有這個(gè)覺(jué)悟。

可以這樣說(shuō)，迄今為止，世界上沒(méi)有任何一位思想家、政治家、哲人、歷史偉人，像老子這樣受到全球的推崇和敬仰。德國(guó)，從康德、黑格爾、尼采、馬克斯·韋伯，到前德國(guó)總理施羅德等，對(duì)老子和《道德經(jīng)》，給予了極高評(píng)價(jià)。哲學(xué)大師黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：“中國(guó)人承認(rèn)的基本原則是理性——叫做u2018道u2019”；“道為天地之本，萬(wàn)物之源······老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人的崇仰�！�

德國(guó)人尤利斯·噶爾的1910年寫(xiě)了《老子的書(shū)——來(lái)自最高生命的至善教誨》一書(shū)，他說(shuō)：“也許是老子的那個(gè)時(shí)代沒(méi)有人真正理解老子，或許真正認(rèn)識(shí)老子的時(shí)代至今還沒(méi)有到來(lái)，老子已不再是一個(gè)人,不再是一個(gè)名字了。老子，他是推動(dòng)未來(lái)的能動(dòng)力量，他比任何現(xiàn)代的，都更加具有現(xiàn)代意義，他比任何生命，都更具有生命的活力。”

德國(guó)一位詩(shī)人號(hào)召按照“神圣的道家精神”來(lái)生活，爭(zhēng)做“歐洲的中國(guó)人”。前德國(guó)總理施羅德更在電視上呼吁：每個(gè)德國(guó)人都購(gòu)一本《道德經(jīng)》，以幫助解決德國(guó)人的思想困惑。

老子《道德經(jīng)》，在法國(guó)、英國(guó)、荷蘭及其他各國(guó)受到的推崇、敬仰，不亞于德國(guó)。俄羅斯大文豪托爾斯泰曾說(shuō)：“我的良好狀態(tài)歸功于閱讀孔子，而主要是《老子》�！� 在問(wèn)到世界上哪些作家和思想家對(duì)他影響最大時(shí)。他回答：受中國(guó)的孔子和孟子的影響“很大”，而受老子的影響則是“巨大”。他還在日記里寫(xiě)道：“做人應(yīng)該像老子所說(shuō)的如水一般。沒(méi)有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來(lái)；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)。”

中國(guó)人熟知的英國(guó)生物學(xué)家、科學(xué)史家李約瑟博士，在其名著《中國(guó)科技史》一書(shū)中，對(duì)老子《道德經(jīng)》有其深刻而獨(dú)到的評(píng)價(jià)：“中國(guó)人性格中有許多最吸引人的因素都來(lái)源于道家思想。中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹(shù)”；“說(shuō)道家思想是宗教和詩(shī)人的，誠(chéng)然不錯(cuò)；但是它至少也同樣強(qiáng)烈地是方術(shù)的、科學(xué)的、民主的，并且在政治上是革命的�！�

在美日，無(wú)論是政治家、思想家、科學(xué)家、企業(yè)家、社會(huì)學(xué)者，也都對(duì)老子及其《道德經(jīng)》極力推崇和信仰。美國(guó)人稱《道德經(jīng)》是一本奇書(shū)，是最為深刻、最完美的自然循環(huán)生態(tài)智能和人類行為的教科書(shū)，是百科全書(shū)。美國(guó)科學(xué)家威爾杜蘭在他所著的《世界文明歷史》一書(shū)中，甚至主張：“或許除了《道德經(jīng)》外，我們要將焚毀所有的書(shū)箱，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧······”。美國(guó)著名物理學(xué)家約翰·惠勒說(shuō)：“現(xiàn)代物理學(xué)大廈就建立在一無(wú)所有上，從一無(wú)所有導(dǎo)出了現(xiàn)在的所有，沒(méi)想到的是，近代西方歷經(jīng)數(shù)代花費(fèi)大量物力財(cái)力才找到的結(jié)論，在中國(guó)的遠(yuǎn)古早已有了思想的先驅(qū)。”美國(guó)前總統(tǒng)里根在1987年國(guó)情咨文中，直接引用老子“治大國(guó)若烹小鮮”的原話，來(lái)闡述他作為總統(tǒng)的治國(guó)理念與抱負(fù)。

日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)則在其著作中，贊揚(yáng)“老子是在兩千多年前就預(yù)見(jiàn)并批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透?jìng)�(gè)體的人和整體人類的最終命運(yùn)。”

老子屬于中國(guó)，“老子是國(guó)際的，是屬于全人類的。”（前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家李謝維奇語(yǔ)）。

（三） 經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展，以及以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶動(dòng)的科學(xué)技術(shù)的深刻變革，正在改變世界；這種一體化發(fā)展越深入，東西方文化、東西方文明，也就會(huì)更深

地互相影響、互相碰撞、互相融合。整個(gè)地球不是變大，而是變小，變成“地球村”，變成地球人類和所有生物、生命體共享的“命運(yùn)共同體”。

西方文明，以文藝復(fù)興為標(biāo)志，隨著科技革命、工業(yè)文明的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，基督教文化，西方所謂的“普世價(jià)值”，向世界各地?cái)U(kuò)散和滲透；加上西方當(dāng)權(quán)者，對(duì)其他文明的打壓、排斥與貶損，西方文化儼然成為當(dāng)今世界的“主流文化”，也是西方軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張后面的所謂“軟實(shí)力”。

誠(chéng)然，西方文化，科技革命，工業(yè)化和工業(yè)文明，極大地改變了世界，使人們的物質(zhì)、文化生活更加豐富多彩：飛機(jī)、輪船、鐵路、高速鐵路、高速公路，使我們的交通運(yùn)輸、人際交往、商品流通變得十分方便與快捷；電腦、電視、手機(jī)、冰箱、空調(diào)、汽車、超市、電影、攝影、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)等不但使普通百姓生活達(dá)到前所未有的享受高度，極大地提高了生活質(zhì)量，也改變著人們的生活方式和生活習(xí)慣。可以說(shuō)，現(xiàn)在一個(gè)中產(chǎn)階層的家庭生活，連過(guò)去的帝王、貴族，也自嘆不如。

事物都有兩面性。物極必反，盛極而衰，這是“道”揭示的規(guī)律。西方文化，西方文明，同樣不能逃脫這鐵的定律。

西方學(xué)者，西方科學(xué)家，有識(shí)之士，已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。他們比美國(guó)和其他西方當(dāng)權(quán)者，更加高明和富有遠(yuǎn)見(jiàn)。

西方文明的極度占有，極度擴(kuò)張，私欲膨脹和奢華享受，給“地球村”及地球人類與其他生命體帶來(lái)了深重災(zāi)難和深重危機(jī)。一個(gè)由各學(xué)科專家組成的研究小組為地球做了一次“全身”檢查。研究小組的成員包括瑞典斯德哥爾摩環(huán)境研究所所長(zhǎng)喬恩·羅克斯特羅姆、德國(guó)波茨坦氣候影響研究所保羅·克魯岑、美國(guó)國(guó)家航空航天局氣候科學(xué)家詹姆斯·漢森等。

他們發(fā)現(xiàn)，由于人類活動(dòng)，地球正面臨9大危機(jī)。1）海洋酸化。2）臭氧層空洞。3）淡水枯竭。4）物種滅絕。5）氮循環(huán)失衡。6）田地匱乏。7）氣候變暖。8）氣溶膠“超載”。 9）化學(xué)污染。而這9 大危機(jī)是現(xiàn)代文明帶來(lái)的惡果，并直接威脅人類和其他生物的生存。正如一些專家指出的，自然環(huán)境的惡化，給人類帶來(lái)許多健康問(wèn)題。在第三世界，饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良和傳染病是最主要的致死原因；而工業(yè)化國(guó)家，則出現(xiàn)許多“文明病”，包括肥胖癥、“三高”病、心臟病、癌病、中風(fēng)、嚴(yán)重的精神分裂和抑郁癥。還有槍殺、自殺、酗酒、吸毒等。

美國(guó)當(dāng)代物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者弗·卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》一書(shū)中說(shuō)：“我們自己處于一場(chǎng)深刻的、世界范圍的危機(jī)中。這場(chǎng)多維的危機(jī)觸及了我們生活的每一面——健康、生計(jì)、環(huán)境質(zhì)量、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與政治，它也牽涉智力、道德、精神等許多層面，其規(guī)模和緊迫性都是人類歷史上前所未有的。我們第一次真正面臨全人類和所有其他地球生物徹底滅絕的威脅�！�

美國(guó)另一位物理學(xué)家布賴恩·斯溫說(shuō)：“我們的星球面臨著諸多的麻煩：技術(shù)發(fā)明的后果是產(chǎn)生了5萬(wàn)枚核彈頭；工業(yè)化經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了各大洲的生態(tài)滅絕；財(cái)富和服務(wù)的社會(huì)分配產(chǎn)生了1億貧困而饑饉的眾生。一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)是：人類作為一個(gè)物種和一個(gè)星球，正處于一個(gè)可怕的境地�！�

更加令人警醒的是2010年，世界著名物理學(xué)家、英國(guó)人史蒂芬·霍金發(fā)出的警告：地球?qū)⒃?00年內(nèi)毀滅，而人類要想繼續(xù)存活只有一條路：移民外星球！霍金說(shuō)：“人類已經(jīng)步入越來(lái)越危險(xiǎn)的時(shí)期，我們已經(jīng)歷了多次事關(guān)生死的事件。由于人類基因中攜帶的u2018自私、貪婪u2019的遺傳密碼，人類對(duì)于地球的掠奪日盛，資源正在一點(diǎn)點(diǎn)耗盡，人類不能把所有的雞蛋都放在一個(gè)籃子里，所以，不能將賭注放在一個(gè)星球上。”真是振聾發(fā)聵！雖然200年內(nèi)地球?qū)�毀滅的預(yù)言，有點(diǎn)聳人聽(tīng)聞，但霍金以科學(xué)家銳利的眼光，指出人類和地球深重災(zāi)難、危機(jī)的根源正是人類“自私、貪婪”的本性使然。

作為人類整體的人性，或作為社會(huì)人，存在善惡兩面性，是以善為主，但也或多或少，或隱或現(xiàn)地存在某種惡的劣根性；故隱惡揚(yáng)善、棄惡揚(yáng)善、除惡揚(yáng)善，也是人類本性之一。西方主流文化，或說(shuō)西方文明，恰恰張揚(yáng)了自私、惡的一面，打著張揚(yáng)個(gè)性、積極進(jìn)取的幌子，任私欲膨脹，而具有帝國(guó)主義、霸權(quán)主義的侵略性、擴(kuò)張性，以及排他性和“獨(dú)霸性”。究其根源，就是“人類中心說(shuō)”和“人類是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的錯(cuò)誤觀念，這正好符合“上帝創(chuàng)世”說(shuō)。

而科學(xué)界近幾十年極力推崇的整體有機(jī)論，給西方長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的人類與自然分離，人類凌駕自然之上、主宰自然的極其錯(cuò)誤的思想觀念是當(dāng)頭棒喝。

美國(guó)過(guò)程研究中心主任小約翰·科布博士在《生態(tài)學(xué)、科學(xué)和宗教：走向一種后現(xiàn)代世界觀》一文中寫(xiě)到：“特別是在西方，主流觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與自然的分離。這種人與自然相分離的觀點(diǎn)是二元論特別強(qiáng)調(diào)的。但是，進(jìn)化理論也可贊同人是自然最優(yōu)越的產(chǎn)物的觀點(diǎn)，由于這一產(chǎn)物的緣故，其余的才存在。這種觀點(diǎn)可以

證實(shí)《圣經(jīng)》信仰者們的基本看法。所有這些觀點(diǎn)都認(rèn)為，人類在一定程度上凌駕于自然之上（或至少凌駕于自然的其他事物之上），并有權(quán)利隨心所欲地塑造自然。他們對(duì)于自身的基本理解囿于如何超越自然，而不是如何與自然融為一體。”文章進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“深層生態(tài)學(xué)家反對(duì)上述這一切，認(rèn)為人類的這種自命不凡不僅是錯(cuò)覺(jué)，而且也是我們毀滅性行為的禍根。他們說(shuō)，事實(shí)上，人種不過(guò)是眾多物種之一種，既不比別的更好，也不比別的更壞。它在整個(gè)的生態(tài)系中有自己的位置，只有當(dāng)它有助于這個(gè)生態(tài)時(shí)，才會(huì)有自己的價(jià)值。但人類并沒(méi)有什么特殊的價(jià)值，人類自命不凡地認(rèn)為自己有特殊價(jià)值已導(dǎo)致了人類利益和所有物種的利益賴以生存的生態(tài)秩序的大規(guī)模破壞�！�

整體有機(jī)論、生態(tài)和諧、統(tǒng)一平衡的思想，從道家道論中吸取了營(yíng)養(yǎng)，也完全印證和符合老子《道德經(jīng)》闡明的老子的世界觀。

那么，什么是老子的世界觀、價(jià)值觀？我與《<道德經(jīng)>之科學(xué)演繹》作者黃鋼漢多次討論，提出了幾點(diǎn)看法，不成熟之處，望專家、學(xué)者和廣大讀者指正。

第一、老子繼承和發(fā)展了《易經(jīng)》“宇宙全息，天人合一”的思想，明確提出無(wú)中生有，無(wú)是道，“道生一，一生二三，二三生萬(wàn)物”，也就是無(wú)極生太極，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生萬(wàn)物”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。老子這個(gè)思想理論，得到了現(xiàn)代物理學(xué)“大爆炸”理論的極大支持�！按蟊�炸”理論認(rèn)為，“大爆炸”先產(chǎn)生了“時(shí)”、“空”，然后隨著膨脹、冷卻，由能量轉(zhuǎn)化成了基本粒子。英國(guó)物理學(xué)家保羅·戴維斯在《上帝與新物理學(xué)》中說(shuō)的：“在原初階段溫度太高，合成的原子核（如鐵）不能存在。只有氫核（單個(gè)的質(zhì)子）——最簡(jiǎn)單的物質(zhì)——才能存在下去。隨著宇宙不斷地膨脹、冷卻，氫就可以變成一些較重的元素了�！笔澜缇褪沁@樣形成的，所有復(fù)雜的物質(zhì)，包括星球與生命都是這么來(lái)的。

宇宙和萬(wàn)物生存之前，“道”（無(wú)）就存在；宇宙、萬(wàn)物產(chǎn)生之后，“道”依然存在；宇宙萬(wàn)物必須按“道”的規(guī)律運(yùn)行、生存和發(fā)展；宇宙萬(wàn)物都統(tǒng)一在“道”這個(gè)整體之中，不管人類多能耐，即便有孫悟空72變，一個(gè)筋斗云翻十萬(wàn)八千里的本事，也依然逃脫不了“道”的掌控之中。道是什么？“恍兮惚兮，惚兮恍兮”，不可名狀，它不是實(shí)在，而是一種存在，或許像“場(chǎng)”（磁場(chǎng)、氣場(chǎng)），或許如“勢(shì)”，看不見(jiàn)、摸不著而卻存在著，并左右、操控、決定萬(wàn)事萬(wàn)物的生存、

發(fā)展與命運(yùn)。

第二、整個(gè)宇宙，自然對(duì)稱，和諧統(tǒng)一。“反者，道之動(dòng)”，既相互矛盾，相互對(duì)立，又相互依存，相互轉(zhuǎn)化，是對(duì)立面的統(tǒng)一與平衡。無(wú)可生有，有也可以轉(zhuǎn)化為無(wú)。對(duì)立、統(tǒng)一、運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化，是道在事物中的運(yùn)行規(guī)律。整個(gè)宇宙和世界萬(wàn)物無(wú)不處在這對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系之中。

第三、老子的思想里，沒(méi)有“上帝”、沒(méi)有“玉皇”，人和萬(wàn)物都是自然之子，這說(shuō)明眾生平等，萬(wàn)物同質(zhì)同源。

第四、老子否定“人類是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”說(shuō)，人類與其他生命體，包括其他動(dòng)、植物，處在平等地位。故人類必須順應(yīng)自然，與其他生命體和諧共存，和平相處，而人類的貪婪和私欲膨脹、侵略和擴(kuò)張，給地球、人類、其他生命體帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)、破壞、環(huán)境污染、資源枯竭和生物滅絕，人類應(yīng)該猛醒。

第五、世界萬(wàn)事萬(wàn)物，特別是人類，必須遵循“道生之、德蓄之”這個(gè)最高道德原則。這個(gè)“道”，是自然之道，是“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”；這個(gè)“德”是“清心寡欲”、“清凈無(wú)為”之德。而至德是“上善若水”，“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，是“孔德之容，唯道是從”，即合道之德，也是“尊道貴德”、“長(zhǎng)德無(wú)形”之德。道家的道德，也可以稱為“超道德”，是對(duì)世俗假仁假義、假道德的一種批判。

第六、老子也是人類提出和諧共生、和諧共榮思想，提出眾生平等、民主、博愛(ài)的第一人。

老子的自然觀、社會(huì)觀，構(gòu)成老子的世界觀、價(jià)值觀的統(tǒng)一。

在老子的社會(huì)觀里面，突出社會(huì)整體和諧與穩(wěn)定，這一點(diǎn)與孔子有很多相通之處。總結(jié)老子的社會(huì)觀，有如下重要內(nèi)涵：

第一、老子社會(huì)觀的核心和執(zhí)政理念是“無(wú)為而無(wú)所不為”，即順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)，民眾愿望而治。這樣才能“天長(zhǎng)地久”，百姓就能“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”（第八十章）；而執(zhí)政者應(yīng)效仿大道：“生而不有，為而不恃，功成而不居”（第十七章）。

第二、和為貴，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)；不好戰(zhàn)，但要敢于反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在“哀兵必勝”原則下，積極做好應(yīng)對(duì)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，敢戰(zhàn)才能言和。　　道德經(jīng)第五十七、六十八、六十九等章節(jié)都深刻闡述了上述思想，以及正確的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)原則。

第三、謙下禮讓、和平友好的外交政策。

“大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。牝，常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。”（第六十一章）；“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰”（第三十五章）。

第四、反對(duì)強(qiáng)暴對(duì)待老百姓，反對(duì)橫征暴斂、苛政猛如虎。

“民不畏死，奈何以死懼之”，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死�！保ǖ谄呤�四、七十五章）。

第五、提倡以道治國(guó)，不以權(quán)術(shù)、小聰明治國(guó)；以海納百川的胸懷，謙卑為民的行動(dòng)，以“先天下憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神來(lái)為百姓造福。（第六十五、六十六章）。

第六、提出了“以百姓心為心”，以仁愛(ài)、真愛(ài)對(duì)待百姓的執(zhí)政思想和執(zhí)政原則�！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善；信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

老子這里提出一個(gè)原則，無(wú)論是善與不善，信與不信，都一視同仁，以父母對(duì)待孩子那樣，無(wú)私地關(guān)愛(ài)他們，照顧他們，這才是真正的德善、德信，是 “以百姓心為心”，全國(guó)才能有真正意義上的團(tuán)結(jié)、和諧與穩(wěn)定。

老子的世界觀、價(jià)值觀，是以老子的哲學(xué)為基礎(chǔ)的。老子的哲學(xué)是唯物、辯證的，建立了科學(xué)、完整的道學(xué)體系。正如一些學(xué)者指出的，道學(xué)將道從形而下的層面提升到形而上的層面，賦予道以本體論和宇宙論的含義，并以道為中心，提出一系列哲學(xué)范疇與哲學(xué)命題。道論的提出，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)已開(kāi)始克服和超越經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的局限，而提升和進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段和層面。老子是中國(guó)哲學(xué)第一人。　�。ㄋ模�

老子的道家文化，是醫(yī)治西方文化固有頑癥的一劑良藥；老子的哲學(xué)，老子的世界觀、價(jià)值觀，真正具有普世價(jià)值；是撥開(kāi)云霧，指引人類走向生態(tài)環(huán)保、

和諧穩(wěn)定、幸福安康、共生共榮、長(zhǎng)治久安、持續(xù)發(fā)展道路的一面旗幟。有人甚至斷言：《道德經(jīng)》也是人類最終走向大同世界的綱領(lǐng)和宣言，是未來(lái)大同世界，家家必讀，人人必讀的“教科書(shū)”！

醫(yī)治西方文化固有頑癥，英國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家克拉克的認(rèn)識(shí)具有思想深度和廣泛的代表性。他說(shuō)：“道家在西方的發(fā)展可能與佛教、印度教不同，它不會(huì)表現(xiàn)為宗教運(yùn)動(dòng)，而會(huì)體現(xiàn)在：挑戰(zhàn)過(guò)頭的啟蒙理性精神、非此即彼的簡(jiǎn)單化思維原則，提供新話語(yǔ)、新洞識(shí)、新范式，影響西方人的思維方式以及個(gè)人選擇與生活方式，替代唯物主義與彼岸宗教信仰并引導(dǎo)我們樹(shù)立生態(tài)化精神的態(tài)度，有助于西方人靈肉二元論的克服和整體精神態(tài)度的轉(zhuǎn)變，道家治療性的哲學(xué)對(duì)西方人有關(guān)真理觀、自我、性別認(rèn)同等的反思有積極作用，對(duì)診治西方虛無(wú)主義的頑癥具有顯著療效，因而一般性地對(duì)西方反思啟蒙的后現(xiàn)代計(jì)劃具有意義�！�

美國(guó)物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主卡普拉，在大力贊揚(yáng)“道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智能”時(shí)，嚴(yán)厲批判了資本主義，特別是壟斷資本主義的自私、貪婪和喪失人性。

卡普拉揭露說(shuō)：“在西方的大多數(shù)國(guó)家里，特別是美國(guó)，公司的勢(shì)力實(shí)際上滲透到了大眾生活的每一個(gè)方面。公司基本上控制著立法的過(guò)程，歪曲公眾通過(guò)各種媒介接收的信息，在很大程度上決定著我們的教育系統(tǒng)的功能和學(xué)術(shù)研究的趨向。

大公司的天性就是極不人道，競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)制和剝削是它們活動(dòng)的本質(zhì)方面。一切都是由無(wú)限擴(kuò)張的欲望所驅(qū)使，持續(xù)的增長(zhǎng)嵌入了公司的結(jié)構(gòu)之中，把利潤(rùn)增大到最大限度成為最終的目標(biāo)，置所有其他考慮于不顧�！�

西方如克拉克這樣的哲學(xué)家，卡普拉這樣的科學(xué)家，以及其他思想家、有識(shí)之士，一致認(rèn)識(shí)到老子的道家思想，是醫(yī)治西方文化固有自私、貪婪、偏執(zhí)、狂悖，和資本主義體制、機(jī)制固有弊端的一劑醒世良藥。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，既是對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”，也是對(duì)“人類中心說(shuō)”、“人類靈長(zhǎng)說(shuō)”的批判和否定；主張道生萬(wàn)物，“天人合一”，世界是一個(gè)有機(jī)整體，萬(wàn)物同質(zhì)同源，是相互聯(lián)系、相互依存的共生體，解決了西方文化二元論，即人與自然分離的思想弊端。西方文化的二元論、“人類中心說(shuō)”、“人類靈長(zhǎng)說(shuō)”，既是私欲膨脹、霸權(quán)主義、種族主義、強(qiáng)權(quán)政治的思想根源；也是無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、

戰(zhàn)亂、饑餓、貧困、兩極分化，環(huán)境污染，資源枯竭，生態(tài)破壞產(chǎn)生的思想根源。

全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，全球更大開(kāi)放格局的形成，必然帶來(lái)東西文化的更廣泛交流、碰撞與融合。東西方文化，各有特長(zhǎng)，各有優(yōu)勢(shì)。如果說(shuō)西方文化以陽(yáng)剛性、進(jìn)取性、物質(zhì)性為特征；東方文化，以老子（也包括孔子）為代表，則展現(xiàn)出更為大氣恢宏的“負(fù)陰抱陽(yáng)”、“整體和諧”、“和而不同”、共生共榮、海納百川的包容性、前瞻性和創(chuàng)新、創(chuàng)造性。

東西文化在交流、碰撞、融合中，“負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”，也許能產(chǎn)生具有真正普世價(jià)值的世界文化。這個(gè)新生的世界文化，還在十月懷胎過(guò)程中；也許嬰兒呱呱落地時(shí)，東方會(huì)出現(xiàn)一道新的曙光，人類大同世界將呈現(xiàn)在人們的熱切期盼中。

《<道德經(jīng)>之科學(xué)演繹》的作者黃鋼漢先生，從哲學(xué)的高度，以科學(xué)世界觀、科學(xué)理論、科學(xué)知識(shí)，來(lái)闡述、論證《道德經(jīng)》的具有的全部哲學(xué)意義、科學(xué)價(jià)值和人文精神，努力使東西文化從哲學(xué)、科學(xué)、人文精神層面進(jìn)行深度溝通與融合，揭示這部曠世經(jīng)典的普世價(jià)值和永恒魅力。從這個(gè)意義上說(shuō)，作者的開(kāi)拓和創(chuàng)新精神，值得尊重和嘉許。

《<道德經(jīng)>之科學(xué)演繹》，可以稱為通俗的科普讀本，對(duì)中國(guó)讀者，特別對(duì)受西方文化影響較深而對(duì)本民族優(yōu)秀文化缺乏認(rèn)知和覺(jué)悟的知識(shí)青年很有教益，對(duì)他們確立正確的人生觀、價(jià)值觀則大有裨益。

《<道德經(jīng)>之科學(xué)演繹》，適應(yīng)東西文化交流的需要，展示老子、《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的深刻哲理、科學(xué)精神、人文關(guān)懷及普世價(jià)值，對(duì)老子深度走向世界，將產(chǎn)生不可估量的作用。

老子屬于中國(guó)，老子屬于世界；老子屬于現(xiàn)在的世界，老子更是改變世界，創(chuàng)造未來(lái)大同世界的巨大力量。

美國(guó)學(xué)者蒲克明曾預(yù)言：“當(dāng)人類隔閡泯除，四海成為一家時(shí)，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書(shū)�！�

寫(xiě)到這里，蟲(chóng)鳴四野。寂靜夜空，似隱隱傳來(lái)金雞破曉的第一聲啼鳴。興奮之余，吟誦起莊子的《逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也�！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，

摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！�

莊子繼承、發(fā)展了老子的道家思想，在中國(guó)稱為“老莊”，是道家思想的主要代表。這篇寓意深刻的莊子名篇，用散文詩(shī)的語(yǔ)言和一瀉千里的磅礴氣勢(shì)，說(shuō)出了“道法自然”，自由、無(wú)為而又能“水擊三千里”、“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的“無(wú)所不為”自由自在的精神境界。

人類如果真正進(jìn)入這樣的精神境界，這是人類的福音，也是地球所有生命體的福音。天將拂曉，思緒如潮，內(nèi)心殷切地企盼著：那噴薄而出、光芒四射的東方第一縷朝霞能早一刻染紅碧海藍(lán)天、千山萬(wàn)壑······

1.臨川、臨沂有靈氣 高新慶：聚賢亭記 (人民網(wǎng)-文化頻道)

——權(quán)以代序

2. 中華民族，挺起胸膛 (人民網(wǎng)《讀書(shū)》頻道)

――寫(xiě)在5·19為問(wèn)傳達(dá)地震死難同胞全國(guó)默哀之后

3. 獻(xiàn)給譚千秋老師 (內(nèi)蒙古大學(xué))

——并向汶川地震死難教師致哀

⑵ 《滄海珠淚集》

《滄海珠淚集》詩(shī)文選集，收錄了作者高新慶幾十年中所作詩(shī)詞百余首及文章十余篇。

作者幾十年立于風(fēng)口浪尖，歷經(jīng)坎坷、大起大落，其記者生涯豐富多彩，感情生活跌宕起伏。他的詩(shī)文濃墨重彩地勾勒出新中國(guó)第一代有思想、有抱負(fù)的知識(shí)分子的心路歷程，真實(shí)地記錄和反映了“人民的記者”與人民休戚與共的大愛(ài)情懷，及其情感世界的喜怒哀樂(lè)。在其詩(shī)文中，作者孜孜追求孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪”這一詩(shī)詞最高思想、藝術(shù)和美學(xué)境界(也是詩(shī)品、人品追求的最高境界)。

情與愛(ài)構(gòu)成了這部詩(shī)詞選集的主色調(diào)。其詩(shī)詞風(fēng)格多變：或大氣磅礴，或婉約清新；或豪情萬(wàn)丈，或凄愴悲涼；或平實(shí)淺白，或含蓄朦朧；或柔情似水，或粗獷奔放；或犀利辛辣，或老成厚重�？芍^浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義珠聯(lián)璧合，形象思維與哲理思辨相得益彰。吟誦之余，讀者不僅口齒留香，而且心弦也會(huì)為之撥動(dòng)。

詩(shī)集篇章第一篇章 無(wú)情未必真豪杰

第二篇章 愛(ài)雨隨心翻作浪

第三篇章 觀今宜鑒古

第四篇章 致知首重格物功

第五篇章 晚來(lái)信步仍從容

《滄海珠淚集》目錄

序言——情如靈泉境似淵 劉慎思

《滄海珠淚集》結(jié)集緣起 高新慶

思想者的詠嘆調(diào)——《滄海珠淚集》大印象 陽(yáng)明宇

第一篇章 無(wú)情未必真豪杰

荷贊(二首)

——賀老母九十二歲大壽

憶蓮乳

牛年贊牛(二首)

——并獻(xiàn)給老母唐荷英

清明祭奠父母感泣而吟(二首)

中秋節(jié)詩(shī)三首

憶恩亭對(duì)聯(lián)

附：祭母文

玉蘭贊

——贈(zèng)老伴尤振蘭

《蘇小小》電影觀后

——贈(zèng)振蘭

示兒孫

題北京陶然亭鸚鵡冢

游頤和園

——題贈(zèng)女兒高汾、義女改玲

五十五歲抒懷

五十七歲抒懷

六十八歲生日述懷

外孫女出生感懷

附：陽(yáng)明宇和詩(shī)

七十壽慶抒懷兼賀外孫女沐霖“百日”之喜

附：陽(yáng)明宇賀壽藏頭詩(shī)及壽聯(lián)

恭賀張凡、龔蕾喜結(jié)良緣

贊廬山仙人洞石松

——兼賀人民日?qǐng)?bào)老社長(zhǎng)、老領(lǐng)導(dǎo)胡績(jī)偉先生九秩華誕

戲贈(zèng)相如兄(二首)

賀慎思將軍喜得嫡孫

附：得孫感懷

賀劉明星生日

和楊海泉同志

附：結(jié)識(shí)高新慶

贈(zèng)畢文衡學(xué)友

和彭心溪老學(xué)友

附：錄舊詩(shī)贈(zèng)高新慶學(xué)友

瀼溪河，母親河

——兒時(shí)生活記憶二首

悼耀邦同志(二首)

題贈(zèng)彭澤縣委(二首)

附：新發(fā)現(xiàn)的神話世界

——江西彭澤縣龍宮洞參觀記

題九江黃遠(yuǎn)生紀(jì)念研討會(huì)(二首)

九江一日游兩首

附：宋江潯陽(yáng)樓題反詩(shī)兩首

贊南昌英雄城

獻(xiàn)給你

——梅

江城子

——聽(tīng)某君徹夜長(zhǎng)談后戲作

江城子

——又夢(mèng)杜鵑啼出版地:北京

出版時(shí)間:2011年（辛卯兔）

出版社：東方出版社

賀 新 春 　　 高新慶　　2013年12月22日　　橫聯(lián)：福星耀中華

春聯(lián)：　　★黨的新三中全會(huì)，號(hào)角嘹亮，改革開(kāi)放，再起滾滾風(fēng)雷，替乾坤壯色；　　我中華英雄兒女，氣宇軒昂，創(chuàng)新發(fā)展，重鑄巍巍豐碑，代天地?fù)P威。

★靈蛇舞動(dòng)，吉祥如意，改革風(fēng)雷震寰宇；　　神馬臨空，富貴盈門，創(chuàng)新浪潮惠蒼生。

★市場(chǎng)決定命運(yùn)，服務(wù)客戶，真心實(shí)意，兌現(xiàn)承諾，眾望所歸；　　人才造就未來(lái)，尊重賢能，公平正義，放手使用，群英薈萃。

高新慶一生跨過(guò)兩個(gè)世紀(jì)，既經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮和文革十年的劫難，又經(jīng)歷過(guò)改革開(kāi)放三十多年風(fēng)云變化，可謂飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)磨難。有過(guò)輝煌，也受過(guò)挫折和打擊。好在作者心胸豁達(dá)，無(wú)私無(wú)畏，敢于直面人生，敢于堅(jiān)持真理，從不茍且和盲從。歷盡浩波心猶靜，亂云飛渡仍從容。心如止水，恬靜恬淡；光明磊落，笑看風(fēng)云。這就是作為“人民的記者”和記者詩(shī)人的人生態(tài)度和人生境界。

粉碎林彪、“四人幫” 他得到了“第二次解放”，新聞事業(yè)創(chuàng)造了人生的輝煌。因?yàn)樗�有極強(qiáng)的獨(dú)立思考能力和戰(zhàn)略意識(shí)、全局意識(shí)以及敏銳的新聞洞察力，他的幾篇重頭新聞、通訊、評(píng)論、社論，受到黨中央的主要領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng)和推薦，不僅推動(dòng)了全國(guó)揭批運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，而且在促進(jìn)轉(zhuǎn)化、穩(wěn)定局勢(shì)，推動(dòng)中心工作向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移中發(fā)揮了很好的促進(jìn)作用。

他還是堅(jiān)定的改革促進(jìn)派。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，他始終站在農(nóng)村改革，工業(yè)改革的前列，以前瞻性、戰(zhàn)略性思維，寫(xiě)下了一系列報(bào)道、評(píng)論、社論，引導(dǎo)、指導(dǎo)農(nóng)村、工業(yè)改革深入發(fā)展和進(jìn)一步走向鞏固、完善，受到各方面關(guān)注和推崇。關(guān)于國(guó)家機(jī)構(gòu)改革，住房改革，地區(qū)和部門改革，他都有重頭報(bào)道和評(píng)論。

關(guān)于工業(yè)學(xué)大慶、關(guān)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、關(guān)于物質(zhì)文明，精神文明建設(shè)，他也寫(xiě)過(guò)一系列報(bào)道、通訊、評(píng)論、社論，在全國(guó)產(chǎn)生過(guò)廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

受黨中央☆、中組部和報(bào)社領(lǐng)導(dǎo)的布置，以人民日?qǐng)?bào)頭條新聞、通訊配重要評(píng)論的形式，出色地完成了煤炭部、郵電部、四川省、江蘇省等幾個(gè)部、省整黨和調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)班子的采寫(xiě)任務(wù)，推動(dòng)了整黨深入和全國(guó)省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子的調(diào)整。

此外，揭批“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”極左思潮危害，揭批“關(guān)系岡”的危害等通訊、評(píng)論，尖銳潑辣，直指要害，有振聾發(fā)聵作用，在全國(guó)激起了巨大反響，一時(shí)好評(píng)如潮。

高新慶當(dāng)過(guò)十多年編輯，又當(dāng)過(guò)二十多年記者；當(dāng)過(guò)駐省首席記者，又當(dāng)過(guò)機(jī)動(dòng)記者組組長(zhǎng)（列席編委會(huì)），能獨(dú)當(dāng)一面，編、采、評(píng)能力強(qiáng)，他還擔(dān)任過(guò)人民日?qǐng)?bào)黨的十三大報(bào)道組組長(zhǎng)，多次全國(guó)人大、政協(xié)“兩會(huì)”記者組組長(zhǎng)，寫(xiě)過(guò)許多頗具特色、頗有深度的會(huì)議新聞、通訊，留下了歷史的華美篇章。

高新慶的一些通訊、評(píng)論、述評(píng)等曾收入中學(xué)或大學(xué)語(yǔ)文課本。有的作品還獲得過(guò)全國(guó)好新聞一二等獎(jiǎng)。

他是記者，不是詩(shī)人。但感情觸動(dòng)心弦時(shí)，會(huì)如癡如醉地寫(xiě)下幾行詩(shī)�！稖婧Ｖ闇I集》就是作者發(fā)自內(nèi)心的歌。雖只選了一百二三十首，但卻記錄了作者的心路歷程、探尋意識(shí)，以及對(duì)真善美的謳歌與詮釋，展示了 作者“思無(wú)邪”的詩(shī)品和人品，反映了人民的愿望和時(shí)代吶喊。因?yàn)樗�資深高級(jí)記者的特殊身份，和歷經(jīng)大風(fēng)大浪的閱歷，所以其詩(shī)其文表現(xiàn)出視野廣闊，立意高遠(yuǎn)；感情豐富，又跌宕起伏；歷經(jīng)坎坷，但丹心依舊的特點(diǎn)。而其詩(shī)詞，則既豪放，又婉約；既寫(xiě)實(shí)，又浪漫；既有形象思維，又有哲理思辯；詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，意境深遠(yuǎn)。創(chuàng)新思維，自由奔放，加上記者的特質(zhì)，故其詩(shī)別具一格，給人啟迪，相信會(huì)引起廣大讀者的濃厚興趣和思想感情的共鳴。

部分作品獲全國(guó)好新聞一、二等獎(jiǎng)。