瞿汝夔（1548—1610）字元立，號那羅窟學人，幻寄道人、槃談等，南直隸蘇州府常熟（今屬江蘇）人，瞿景淳之子。以父蔭受職，三遷至刑部主事，出知辰州府，任職長蘆鹽運使，累官至太仆少卿。幼秉奇慧，博覽強記，宿通內(nèi)外典。歷從紫柏、密藏、散木等諸公游，又聞禪法于竹堂寺之管東溟。其后紫柏真可禪師于徑山刻大藏，汝稷乃為文導諸善信，共襄斯舉。又于佛前發(fā)誓，愿荷法藏。萬歷三十年（1602），撮匯歷代禪宿法語為《指月錄》三十卷，盛行于世�？滴跏�八年（1679），有聶先者，編續(xù)《指月錄》二十卷以接踵其書。瞿汝稷另著有《石經(jīng)大學質疑》、《兵略纂要》、《瞿冏卿集》等。

　　汝稷字元立。好學，工屬文，以蔭補官。三遷刑部主事。扶溝知縣抶宗人，神宗令予重比。汝稷曰：“是微服至邑庭，官自抶扶溝民耳�！弊椛�，竟得釋。歷黃州知府，徙邵武，再守辰州。永順土司彭元錦助其弟保靖土司象坤，與酉陽冉躍龍相仇殺。汝稷馳檄元錦解兵去，三土司皆安。尋遷長蘆鹽運使，以太仆少卿致仕。尋卒。

　　瞿汝稷娶尚書徐拭之女為妻。因父瞿景淳去世，守喪三年，未與妻同房。其妻徐氏竟與四弟瞿汝夔有染。最后徐氏被叱回家。一日汝稷前去拜見徐拭，徐拭大怒稱：“生自念亦有所悔乎？”（你有悔意嗎？）汝稷說：“悔不能刑于寡妻，至于兄弟。”（只后悔不能對妻用刑，乃至于自家兄弟）徐拭聽畢，竟無言以對。

       瞿汝夔，字太素，一五四九年出生于韶州名門世家；父瞿景淳筒書，是當時士林界頗負名望者。汝夔天賦甚高，受過良好的教育，論理應秉承祖訓，有所作為，然自父親去世后，由于醉心于煉丹術，希求長生不死之法，致使荒廢祖業(yè)，帶著妻兒流浪江湖；甚至靠向朋友借貸以維生。一五八七年幸肇慶兩廣總督劉節(jié)齋處與利瑪竇神父相識，后來利神父由肇慶移居紹州，汝夔敬佩利瑪竇神父的學養(yǎng)風范，便在紹州拜利瑪竇神父為師，這可說是他生命新的轉折點。雖然開始與利瑪竇神父的接觸動機不很純正，為的是傳聞利瑪竇神父會煉丹術，意圖學習肉身不死之法。但仁慈寬恕的天主，愿借著他與利瑪竇神父的接觸機會，使他深悟自己的錯誤。而棄邪歸正。利神父在圣召的使命上，先知性的反應梵二大公會議的教誨：「司鐸的職務本身，就特別要求，不得與世俗同化，但同時又要求他們在世俗生活的人間，猶如善牧，認識自己的羊，并設法引導那些尚不屬于這羊棧者，使他們也能聽到基督的聲吾，而成為一個羊棧，一個牧人�！�

       為此，不僅是指導汝夔學習科學智識，并講解圣教真理，幫助他凈化虛而不實的心靈，他也幫助利神父研討孔孟之道。而且汝夔把所學到的算術幾何、制造日晷儀及觀察天象儀器的學術，用優(yōu)美的文字詳盡筆錄下來，并給他舊時的學友傳閱。因此利瑪竇神父的名聲傳揚開來，結交了更多的名±聞人，對爾后的開教工作是有很大的幫助。他倆之間友誼的建屬，已成為金石之交了，有一次利神父前往蘇州訪友的途中，不幸患上疾病，由于有汝夔細心的照料，一個月內(nèi)就完全康復。此后由于利瑪竇神父接受汝夔的明智建議，而易僧著儒服，更能適應當時的環(huán)境。定居南京，成立教友中心，公開的傳教，皈化不少的士大夫及顯要官宦；其中秦姓武官，是首位從利瑪竇神父手中領受洗禮的進教者，隨后全家大小也信教奉主。由此可知，汝夔不但是利神父的真誠朋友，更是他傳教事業(yè)上得力的助手。

       「不孝有三，無后為大」的傳統(tǒng)觀念包袱，阻礙了汝夔的接受洗禮。原因之一是他的正室未能生育，而另納一妾，生了一子，取名式谷。另方面是他尚未完全的棄絕敬拜邪神的偶像。雖然他再再表示愿投奔上主的意愿。若是不能排除重婚的阻礙，尤其敬拜邪神，更是上主所厭惡的，當時確實使利神父感到是件很為難的事。然而天主并未棄他不顧，如同圣保祿宗徒所說：「因為他所預揀的人，也預定他們與自己的兒子的肖像相同，好使他在眾多弟兄中作長子」（羅八29)。在汝夔矛盾徘徊之際，天主借著黃明沙修士指出福音的諫諍：「沒有人能事奉兩個主人的，他或是要恨這一個而愛那一個，或是依附這個麗輕忽那個」〔瑪六24)震掘了他的靈魂，明亮他內(nèi)心的黑暗，在真理的澈底勸化下悔悟回頭，而堅決的作了明智的抉擇。那時他的正室已去逝，乃毅然的將妾扶正，并熱心研讀「天主實義」；終于在一六0五年三月二十五日領洗歸主，取圣名為依納爵。他在領洗前寫了一篇信德誓詞：

      「我建汝夔今日領受圣洗，我將以往的罪衍洗滌凈盡，我將誓許一切偶像及相反信德的一切言論，由我心中拔除凈盡。我遵奉天父的旨意痛改前非，在一切事上循規(guī)蹈矩，注意我的言語思想，庶幾能完成天主傾注于我心內(nèi)的理智之光。祂是自有的，并將祂的慈善普施于所有的生靈。