個(gè)人履歷
車(chē)爾尼雪夫斯基(1828～1889)，俄國(guó)杰出的革命民主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命作家，一生為真理而奔走呼號(hào)的戰(zhàn)斗者。他除了寫(xiě)有著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《怎么辦？》以外，還著有許多有關(guān)社會(huì)、自然和文藝?yán)碚摰恼撐摹?/p>
1828 年7 月24 日，車(chē)爾尼雪夫斯基出生在伏爾加河邊美麗的薩拉托夫城。他的父親是一個(gè)平民出身的牧師，很有學(xué)問(wèn)。家里有一個(gè)藏書(shū)豐富的圖書(shū)室，車(chē)爾尼雪夫斯基經(jīng)常一面吃飯，一面看書(shū)。有一天早晨， 媽媽看到孩子好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)從廚房里出來(lái)，心想這孩子到底吃了些什么？于是，他母親悄悄地走到廚房門(mén)前， 只看到小車(chē)爾尼雪夫斯基正在那里為一篇小說(shuō)中的人物而哭泣流淚。媽媽喊來(lái)了他的父親，又拿了很多他平時(shí)喜歡讀的書(shū)哄他，他才擦擦眼淚繼續(xù)吃飯。
車(chē)爾尼雪夫斯基最喜歡俄國(guó)大詩(shī)人普希金和萊蒙托夫的詩(shī)，喜歡英國(guó)作家狄更斯和法國(guó)女作家喬治·桑的小說(shuō)，還讀了許多社會(huì)科學(xué)方面的書(shū)籍。由于他堅(jiān)持不懈的努力，10歲時(shí)，就已趕上了15歲中學(xué)生的水平。
他14歲的時(shí)候，以?xún)?yōu)異的成績(jī)考取了薩拉托夫的教會(huì)中學(xué)。那里的教師多是一些不學(xué)無(wú)術(shù)的人，除了講些老掉牙的教材外，不能給學(xué)生提供任何新鮮有用的知識(shí)。車(chē)爾尼雪夫斯基十分不滿(mǎn)。
有一次，老師布置寫(xiě)作文，他不受老師的限制，很快寫(xiě)出了一篇關(guān)于讀書(shū)學(xué)習(xí)方法的文章。他說(shuō)：“知識(shí)就像一座有無(wú)數(shù)寶藏的大山，越往深處發(fā)掘，越能得到更多的東西。尤其是青少年，更應(yīng)該在知識(shí)的園地里不屈不撓地耕耘�！蔽恼聦�(xiě)成之后，學(xué)生們就爭(zhēng)相傳閱，這像在他的心靈里，點(diǎn)燃了更旺盛的求知之火。
16歲時(shí)，車(chē)爾尼雪夫斯基已經(jīng)通曉7種外國(guó)語(yǔ)，大量閱讀了俄國(guó)民主主義者別林斯基和赫爾岑的文章。第二年，他中學(xué)畢業(yè)后，又考入彼得堡大學(xué)文史系。
在大學(xué)讀書(shū)的幾年中，車(chē)爾尼雪夫斯基更加勤奮，讀書(shū)常常是通宵達(dá)旦，被老師和同學(xué)戲謔地稱(chēng)為“伏爾加河邊的讀書(shū)迷”，名不虛傳，這也就是他最終能成為著名文學(xué)家的根本原因。
1846年入圣彼得堡大學(xué)文史系。起初受黑格爾唯心主義哲學(xué)影響，后轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)，熱衷人本主義。
1848年結(jié)識(shí)了對(duì)農(nóng)奴制持否定立場(chǎng)的彼特拉舍夫斯基小組的成員，從此開(kāi)始閱讀法國(guó)哲學(xué)家和空想社會(huì)主義者的著作。
1850年大學(xué)畢業(yè)。次年返回故鄉(xiāng)，曾在中學(xué)任語(yǔ)文教師。
1853年同本地醫(yī)生女兒結(jié)婚。同年遷居圣彼得堡，并著手寫(xiě)作學(xué)位論文《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》。后來(lái)參加涅克拉索夫主持的《現(xiàn)代人》雜志的編輯工作。成為《祖國(guó)紀(jì)事》和《現(xiàn)代人（Современника）》兩家進(jìn)步雜志的撰稿人。
1854年發(fā)表《阿甫杰耶夫中篇小說(shuō)集》、《論批評(píng)中的真誠(chéng)態(tài)度》和評(píng)論奧斯特洛夫斯基喜劇《貧非罪》等文章，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品思想內(nèi)容和傾向性的重要意義。
1855年通過(guò)學(xué)位論文答辯，并發(fā)表代表作《俄國(guó)文學(xué)果戈理時(shí)期概觀》。
1856年涅克拉索夫出國(guó)就醫(yī)，并主持《現(xiàn)代人》雜志，使它成了傳播革命思想的論壇。這期間他發(fā)表了《萊辛，他的時(shí)代，他的一生與活動(dòng)》以及論普希金、A·K·托爾斯泰、謝德林、奧斯特洛夫斯基和屠格涅夫等的文章，同時(shí)撰寫(xiě)了許多關(guān)于哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的著作，如《對(duì)反對(duì)公社所有制的哲學(xué)偏見(jiàn)的批判》、《資本與勞動(dòng)》、《哲學(xué)中的人本主義原理》等。這些著作基本上從普遍人性論出發(fā)，但看到了“人是一定階級(jí)的代表”，“哲學(xué)家是某一政黨的代表”等。
1859年秘密前往英國(guó)倫敦，同僑居那里的赫爾岑商討反對(duì)沙皇統(tǒng)治的問(wèn)題。1861年發(fā)表《論戰(zhàn)之美》，批駁自由派文人對(duì)《哲學(xué)中的人本主義原理》一書(shū)的攻擊。
1862年車(chē)爾尼雪夫斯基被沙皇政府逮捕，同年6月《現(xiàn)代人》被勒令�？�8個(gè)月。7月7日關(guān)入彼得保羅要塞。1864年他被判處服7年苦役并終身流放西伯利亞。在囚禁與流放中他毫不沮喪，寫(xiě)下了許多充滿(mǎn)革命激情的優(yōu)秀作品，如《怎么辦？（Чтоделать）》（1862一1863）《序幕》（1867一1869）。
在彼得保羅要塞的囚禁期間，還創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《小說(shuō)中的小說(shuō)》，以及一部未完成的中篇小說(shuō)《阿爾費(fèi)利耶夫》和一些短篇小說(shuō)。它們都未能發(fā)表，后來(lái)才為人所知。兩年拘留后，沙皇政府因找不到任何罪證，只好采取偽證方法，強(qiáng)行判處7年苦役，剝奪一切財(cái)產(chǎn)，終身流放西伯利亞。
1864年5月被押至圣彼得堡梅特寧廣場(chǎng)示眾，處以殘酷的假死刑。7月被流放到伊爾庫(kù)茨克鹽場(chǎng)服苦役，8月被轉(zhuǎn)送到卡達(dá)亞礦山。兩年后，又被押到亞歷山大工場(chǎng)。7年苦役期滿(mǎn)后，又延長(zhǎng)其苦役期，轉(zhuǎn)押到荒無(wú)人煙的亞庫(kù)特和維留伊斯克，繼續(xù)流放，前后達(dá)21年之久。在漫長(zhǎng)的流放期間，他繼續(xù)寫(xiě)了許多小說(shuō)和文章，其中保存下來(lái)的只有長(zhǎng)篇小說(shuō)《序幕》（1867～1869)。它描繪農(nóng)奴制改革前夜的俄國(guó)社會(huì)斗爭(zhēng)，刻畫(huà)了革命民主主義者的形象——伏爾庚和列維茨基。
1883年由于健康原因獲準(zhǔn)回到阿斯特拉罕居住，撰寫(xiě)了《回憶屠格涅夫與杜勃羅留波夫的關(guān)系》、《人類(lèi)知識(shí)的特征》等文章。1889年6月被準(zhǔn)許返回故鄉(xiāng)薩拉托夫。4個(gè)月后，因腦溢血離開(kāi)了人世。
人物著作
車(chē)爾尼雪夫斯基的著述活動(dòng)是多方面的，涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。他的最重要的著作有：《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》、《俄國(guó)文學(xué)果戈理時(shí)期概觀》、《對(duì)反對(duì)公社所有制的哲學(xué)偏見(jiàn)的批判》、《哲學(xué)中的人本主義原理》、《生活與美學(xué)》以及小說(shuō)《怎么辦？》等。其中，他在監(jiān)獄中寫(xiě)下的長(zhǎng)篇小說(shuō)《怎么辦？》，被譽(yù)為“生活教科書(shū)”。車(chē)爾尼雪夫斯基把俄國(guó)革命民主主義思想發(fā)展到空前的高度。他的光輝著作和威武不屈的品質(zhì)，為他贏得了崇高的威望，成為俄國(guó)一代進(jìn)步青年所景仰的英雄人物，對(duì)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)發(fā)生了巨大的影響。他是繼貴族革命家之后登上歷史舞臺(tái)的第2代俄國(guó)革命戰(zhàn)士、即平民知識(shí)分子革命家中最杰出的代表。列寧把他譽(yù)為“未來(lái)風(fēng)暴中的年輕舵手”，г.В.普列漢諾夫把他比作俄國(guó)的普羅米修斯。
學(xué)術(shù)思想
車(chē)爾尼雪夫斯基繼承和發(fā)展了俄國(guó)革命民主主義者В.г.別林斯基和赫爾岑的思想，同時(shí)受到L.費(fèi)爾巴哈的深刻影響。他認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的著作對(duì)他世界觀的形成起過(guò)決定性作用，直到晚年他仍自稱(chēng)自己始終是費(fèi)爾巴哈的忠實(shí)信徒。
車(chē)爾尼雪夫斯基堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)，按費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的觀點(diǎn)去解決思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。在他看來(lái)，世界是統(tǒng)一的，“凡是存在的東西都是物質(zhì)”；自然界的一切事物、現(xiàn)象都是統(tǒng)一的物質(zhì)存在的形式，而這些事物、現(xiàn)象之間的相同性就在于它們都是物質(zhì)的。他堅(jiān)決反對(duì)哲學(xué)中的二元論，否認(rèn)有任何不依賴(lài)于物質(zhì)、自然界的“精神實(shí)體”。他依據(jù)自然科學(xué)，特別是生理學(xué)的材料證明人只有一個(gè)統(tǒng)一的本性，指出人身上的兩種不同的現(xiàn)象，即所謂物質(zhì)方面的現(xiàn)象和所謂道德方面的現(xiàn)象，并不與人本性的統(tǒng)一相抵觸。人體所發(fā)生的和表現(xiàn)出來(lái)的一切都是按照他的一個(gè)實(shí)在的本性進(jìn)行的。車(chē)爾尼雪夫斯基把自然科學(xué)作為研究關(guān)于人的問(wèn)題的那一部分哲學(xué)的根據(jù)，認(rèn)為哲學(xué)所看到的人，和醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)所看到的一樣。在這基礎(chǔ)上他提出了“哲學(xué)中的人本主義原理”。他的學(xué)說(shuō)對(duì)于駁斥唯心主義和二元論曾起了一定的作用，但卻不能闡明人的意識(shí)的發(fā)展與人的社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系，不能科學(xué)地解釋人的社會(huì)本質(zhì)問(wèn)題。列寧指出，費(fèi)爾巴哈和車(chē)爾尼雪夫斯基所宣揚(yáng)的“人本主義原理”是狹隘的，只是關(guān)于唯物主義的不確切的膚淺的表述。
在認(rèn)識(shí)論方面，車(chē)爾尼雪夫斯基從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，批判了I.康德的不可知論和主觀主義。他確信人類(lèi)具有認(rèn)識(shí)世界的能力，自然界的一切對(duì)象及其屬性都是能夠被認(rèn)識(shí)的。隨著科學(xué)的發(fā)展和時(shí)間的推移，人就能夠在許多對(duì)象中認(rèn)識(shí)到從前沒(méi)有被歷史運(yùn)動(dòng)充分揭露而為我們忽視的那些方面。他已經(jīng)接觸到實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為實(shí)踐是在科學(xué)上評(píng)判一切爭(zhēng)論點(diǎn)的極重要的標(biāo)準(zhǔn)，但他對(duì)實(shí)踐的理解還未能完全擺脫舊唯物主義的局限性。車(chē)爾尼雪夫斯基堅(jiān)決反駁對(duì)知識(shí)的主觀主義的解釋?zhuān)麖?qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性，承認(rèn)自然界的客觀的因果性、必然性，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)、思維規(guī)律不是只有主觀的意義，而是反映對(duì)象的真實(shí)存在形式的。他深刻地揭露了康德主義和形形色色的實(shí)證主義對(duì)科學(xué)發(fā)展的危害。
車(chē)爾尼雪夫斯基的唯物主義哲學(xué)基本上仍屬于費(fèi)爾巴哈的階段，但他重視辯證法。車(chē)爾尼雪夫斯基象費(fèi)爾巴哈一樣，尖銳地批評(píng)了G.W.F.黑格爾的唯心主義錯(cuò)誤，但并沒(méi)有象費(fèi)爾巴哈那樣拋棄辯證法，而是充分肯定了黑格爾的辯證法對(duì)哲學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，黑格爾的原則是非常有力而寬廣的，可是結(jié)論卻狹窄而渺小。在他看來(lái)，辯證方法的實(shí)質(zhì)就在于從各方面去觀察對(duì)象，從各種對(duì)立意見(jiàn)的斗爭(zhēng)中去探索真理。他認(rèn)為抽象的真理是沒(méi)有的，真理總是具體的，一切都取決于情況，取決于地點(diǎn)和時(shí)間的條件，只有在考察了某一特定事實(shí)所以產(chǎn)生的一切情況之后，才能對(duì)這一事實(shí)做出肯定的判斷。他用辯證法的觀點(diǎn)去解釋一些自然現(xiàn)象和歷史事件，指出自然界和歷史的發(fā)展都是通過(guò)對(duì)舊形式的否定、通過(guò)飛躍和質(zhì)變而進(jìn)行的。但是，他并沒(méi)有徹底地貫徹辯證法，例如他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中提出了另一種方法，即所謂“假設(shè)法”。這種“假設(shè)法”要求撇開(kāi)一切具體歷史情況和條件，把問(wèn)題盡量簡(jiǎn)化而加以抽象的思考。這種方法是和辯證法所要求的真理的具體性背道而馳的，從而使他的理論自身包含了矛盾。
車(chē)爾尼雪夫斯基把費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)創(chuàng)造性地應(yīng)用于美學(xué)和倫理學(xué)。他批判了黑格爾的“美是理念”說(shuō)的唯心主義實(shí)質(zhì)，提出了“美是生活”這一重要命題，認(rèn)為“任何事物在那里面看得見(jiàn)依照人們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。在藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這個(gè)美學(xué)基本問(wèn)題上，他堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)生活高于藝術(shù)，藝術(shù)的目的和本質(zhì)就在于再現(xiàn)生活。在倫理學(xué)說(shuō)方面，車(chē)爾尼雪夫斯基主張，人按其本性來(lái)說(shuō)既不是善的，也不是惡的，只是因環(huán)境的不同而變成善的或惡的。他認(rèn)為，支配人們行為動(dòng)機(jī)的決定因素在于利益。怎樣做更愉快、更符合自己的利益，人就怎樣做，其出發(fā)點(diǎn)就是放棄較小的利益或滿(mǎn)足，以獲得較大的利益或滿(mǎn)足。他提倡“合理利己主義”，把正確理解個(gè)人利益作為道德的基礎(chǔ)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)整體利益高于局部利益，全人類(lèi)的利益高于一切。
政治觀點(diǎn)
車(chē)爾尼雪夫斯基是沙皇封建專(zhuān)制主義和農(nóng)奴制的堅(jiān)定反抗者。他站在革命民主派的立場(chǎng)上，深刻地揭露了沙皇亞歷山大二世為了挽救封建地主統(tǒng)治而實(shí)行的所謂"農(nóng)奴改革"的掠奪性質(zhì)，把它稱(chēng)之為“丑事”，堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由派對(duì)沙皇制度的妥協(xié)和投降。他號(hào)召農(nóng)民群眾“拿起斧頭”來(lái)推翻沙皇統(tǒng)治和腐朽的農(nóng)奴制度，用革命手段無(wú)償?shù)貖Z取土地。列寧說(shuō)車(chē)爾尼雪夫斯基的著作散發(fā)著階級(jí)斗爭(zhēng)的氣息，并且充分肯定了他揭露和批判自由派叛賣(mài)行為的歷史功績(jī)。車(chē)爾尼雪夫斯基還是資本主義制度的深刻的批判者和“俄國(guó)最早的社會(huì)主義者之一”。他向資本主義剝削制度猛烈開(kāi)火，主張?jiān)诖笠?guī)模機(jī)器生產(chǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)行社會(huì)主義。不過(guò)他所宣揚(yáng)的仍然是空想社會(huì)主義，他幻想通過(guò)舊的農(nóng)民村社過(guò)渡到社會(huì)主義，相信俄國(guó)發(fā)展的特殊道路可以避免資本主義，并把農(nóng)民的民主革命和社會(huì)主義革命混為一談。這就使他成為俄國(guó)民粹主義思想的創(chuàng)始者之一。他的這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)對(duì)以后俄國(guó)革命的發(fā)展和馬克思主義的傳播起了消極的阻礙作用。
車(chē)爾尼雪夫斯基在社會(huì)歷史觀方面包含著唯物主義的看法，但基本上仍然是一個(gè)歷史唯心主義者。他不理解物質(zhì)生活方式在社會(huì)生活中的決定性作用，而把知識(shí)看作推動(dòng)歷史前進(jìn)的基本力量。特別是，他把永恒不變的人類(lèi)本性作為衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人類(lèi)生活的物質(zhì)的和道德的條件，支配著社會(huì)生活方式的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，人們研究的目的，是要明確它們適應(yīng)“人類(lèi)本性”要求的程度。這種歷史唯心主義觀點(diǎn)使他始終未能克服舊唯物主義者的根本缺陷。列寧指出，由于俄國(guó)生活的落后，車(chē)爾尼雪夫斯基沒(méi)有上升到、也不可能上升到辯證唯物主義的水平。
