車爾尼雪夫斯基(1828～1889)，俄國杰出的革命民主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命作家，一生為真理而奔走呼號的戰(zhàn)斗者。他除了寫有著名長篇小說《怎么辦？》以外，還著有許多有關(guān)社會、自然和文藝理論的論文。

1828 年7 月24 日，車爾尼雪夫斯基出生在伏爾加河邊美麗的薩拉托夫城。他的父親是一個平民出身的牧師，很有學(xué)問。家里有一個藏書豐富的圖書室，車爾尼雪夫斯基經(jīng)常一面吃飯，一面看書。有一天早晨， 媽媽看到孩子好長時間沒從廚房里出來，心想這孩子到底吃了些什么？于是，他母親悄悄地走到廚房門前， 只看到小車爾尼雪夫斯基正在那里為一篇小說中的人物而哭泣流淚。媽媽喊來了他的父親，又拿了很多他平時喜歡讀的書哄他，他才擦擦眼淚繼續(xù)吃飯。

車爾尼雪夫斯基最喜歡俄國大詩人普希金和萊蒙托夫的詩，喜歡英國作家狄更斯和法國女作家喬治·桑的小說，還讀了許多社會科學(xué)方面的書籍。由于他堅持不懈的努力，10歲時，就已趕上了15歲中學(xué)生的水平。

他14歲的時候，以優(yōu)異的成績考取了薩拉托夫的教會中學(xué)。那里的教師多是一些不學(xué)無術(shù)的人，除了講些老掉牙的教材外，不能給學(xué)生提供任何新鮮有用的知識。車爾尼雪夫斯基十分不滿。

有一次，老師布置寫作文，他不受老師的限制，很快寫出了一篇關(guān)于讀書學(xué)習(xí)方法的文章。他說：“知識就像一座有無數(shù)寶藏的大山，越往深處發(fā)掘，越能得到更多的東西。尤其是青少年，更應(yīng)該在知識的園地里不屈不撓地耕耘�！蔽恼聦懗芍�后，學(xué)生們就爭相傳閱，這像在他的心靈里，點燃了更旺盛的求知之火。

16歲時，車爾尼雪夫斯基已經(jīng)通曉7種外國語，大量閱讀了俄國民主主義者別林斯基和赫爾岑的文章。第二年，他中學(xué)畢業(yè)后，又考入彼得堡大學(xué)文史系。

在大學(xué)讀書的幾年中，車爾尼雪夫斯基更加勤奮，讀書常常是通宵達旦，被老師和同學(xué)戲謔地稱為“伏爾加河邊的讀書迷”，名不虛傳，這也就是他最終能成為著名文學(xué)家的根本原因。

1846年入圣彼得堡大學(xué)文史系。起初受黑格爾唯心主義哲學(xué)影響，后轉(zhuǎn)向費爾巴哈唯物主義哲學(xué)，熱衷人本主義。

1848年結(jié)識了對農(nóng)奴制持否定立場的彼特拉舍夫斯基小組的成員，從此開始閱讀法國哲學(xué)家和空想社會主義者的著作。

1850年大學(xué)畢業(yè)。次年返回故鄉(xiāng)，曾在中學(xué)任語文教師。

1853年同本地醫(yī)生女兒結(jié)婚。同年遷居圣彼得堡，并著手寫作學(xué)位論文《藝術(shù)對現(xiàn)實的審美關(guān)系》。后來參加涅克拉索夫主持的《現(xiàn)代人》雜志的編輯工作。成為《祖國紀事》和《現(xiàn)代人（Современника）》兩家進步雜志的撰稿人。

1854年發(fā)表《阿甫杰耶夫中篇小說集》、《論批評中的真誠態(tài)度》和評論奧斯特洛夫斯基喜劇《貧非罪》等文章，強調(diào)文學(xué)作品思想內(nèi)容和傾向性的重要意義。

1855年通過學(xué)位論文答辯，并發(fā)表代表作《俄國文學(xué)果戈理時期概觀》。

1856年涅克拉索夫出國就醫(yī)，并主持《現(xiàn)代人》雜志，使它成了傳播革命思想的論壇。這期間他發(fā)表了《萊辛，他的時代，他的一生與活動》以及論普希金、A·K·托爾斯泰、謝德林、奧斯特洛夫斯基和屠格涅夫等的文章，同時撰寫了許多關(guān)于哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)方面的著作，如《對反對公社所有制的哲學(xué)偏見的批判》、《資本與勞動》、《哲學(xué)中的人本主義原理》等。這些著作基本上從普遍人性論出發(fā)，但看到了“人是一定階級的代表”，“哲學(xué)家是某一政黨的代表”等。

1859年秘密前往英國倫敦，同僑居那里的赫爾岑商討反對沙皇統(tǒng)治的問題。1861年發(fā)表《論戰(zhàn)之美》，批駁自由派文人對《哲學(xué)中的人本主義原理》一書的攻擊。

1862年車爾尼雪夫斯基被沙皇政府逮捕，同年6月《現(xiàn)代人》被勒令�？�8個月。7月7日關(guān)入彼得保羅要塞。1864年他被判處服7年苦役并終身流放西伯利亞。在囚禁與流放中他毫不沮喪，寫下了許多充滿革命激情的優(yōu)秀作品，如《怎么辦？（Чтоделать）》（1862一1863）《序幕》（1867一1869）。

在彼得保羅要塞的囚禁期間，還創(chuàng)作了長篇小說《小說中的小說》，以及一部未完成的中篇小說《阿爾費利耶夫》和一些短篇小說。它們都未能發(fā)表，后來才為人所知。兩年拘留后，沙皇政府因找不到任何罪證，只好采取偽證方法，強行判處7年苦役，剝奪一切財產(chǎn)，終身流放西伯利亞。

1864年5月被押至圣彼得堡梅特寧廣場示眾，處以殘酷的假死刑。7月被流放到伊爾庫茨克鹽場服苦役，8月被轉(zhuǎn)送到卡達亞礦山。兩年后，又被押到亞歷山大工場。7年苦役期滿后，又延長其苦役期，轉(zhuǎn)押到荒無人煙的亞庫特和維留伊斯克，繼續(xù)流放，前后達21年之久。在漫長的流放期間，他繼續(xù)寫了許多小說和文章，其中保存下來的只有長篇小說《序幕》（1867～1869)。它描繪農(nóng)奴制改革前夜的俄國社會斗爭，刻畫了革命民主主義者的形象——伏爾庚和列維茨基。

1883年由于健康原因獲準(zhǔn)回到阿斯特拉罕居住，撰寫了《回憶屠格涅夫與杜勃羅留波夫的關(guān)系》、《人類知識的特征》等文章。1889年6月被準(zhǔn)許返回故鄉(xiāng)薩拉托夫。4個月后，因腦溢血離開了人世。

車爾尼雪夫斯基的著述活動是多方面的，涉及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)等各個領(lǐng)域。他的最重要的著作有：《藝術(shù)對現(xiàn)實的審美關(guān)系》、《俄國文學(xué)果戈理時期概觀》、《對反對公社所有制的哲學(xué)偏見的批判》、《哲學(xué)中的人本主義原理》、《生活與美學(xué)》以及小說《怎么辦？》等。其中，他在監(jiān)獄中寫下的長篇小說《怎么辦？》，被譽為“生活教科書”。車爾尼雪夫斯基把俄國革命民主主義思想發(fā)展到空前的高度。他的光輝著作和威武不屈的品質(zhì)，為他贏得了崇高的威望，成為俄國一代進步青年所景仰的英雄人物，對俄國革命運動發(fā)生了巨大的影響。他是繼貴族革命家之后登上歷史舞臺的第2代俄國革命戰(zhàn)士、即平民知識分子革命家中最杰出的代表。列寧把他譽為“未來風(fēng)暴中的年輕舵手”，г.В.普列漢諾夫把他比作俄國的普羅米修斯。

車爾尼雪夫斯基繼承和發(fā)展了俄國革命民主主義者В.г.別林斯基和赫爾岑的思想，同時受到L.費爾巴哈的深刻影響。他認為，費爾巴哈的著作對他世界觀的形成起過決定性作用，直到晚年他仍自稱自己始終是費爾巴哈的忠實信徒。

車爾尼雪夫斯基堅持唯物主義的基本立場，按費爾巴哈哲學(xué)的觀點去解決思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。在他看來，世界是統(tǒng)一的，“凡是存在的東西都是物質(zhì)”；自然界的一切事物、現(xiàn)象都是統(tǒng)一的物質(zhì)存在的形式，而這些事物、現(xiàn)象之間的相同性就在于它們都是物質(zhì)的。他堅決反對哲學(xué)中的二元論，否認有任何不依賴于物質(zhì)、自然界的“精神實體”。他依據(jù)自然科學(xué)，特別是生理學(xué)的材料證明人只有一個統(tǒng)一的本性，指出人身上的兩種不同的現(xiàn)象，即所謂物質(zhì)方面的現(xiàn)象和所謂道德方面的現(xiàn)象，并不與人本性的統(tǒng)一相抵觸。人體所發(fā)生的和表現(xiàn)出來的一切都是按照他的一個實在的本性進行的。車爾尼雪夫斯基把自然科學(xué)作為研究關(guān)于人的問題的那一部分哲學(xué)的根據(jù)，認為哲學(xué)所看到的人，和醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)所看到的一樣。在這基礎(chǔ)上他提出了“哲學(xué)中的人本主義原理”。他的學(xué)說對于駁斥唯心主義和二元論曾起了一定的作用，但卻不能闡明人的意識的發(fā)展與人的社會歷史實踐活動的關(guān)系，不能科學(xué)地解釋人的社會本質(zhì)問題。列寧指出，費爾巴哈和車爾尼雪夫斯基所宣揚的“人本主義原理”是狹隘的，只是關(guān)于唯物主義的不確切的膚淺的表述。

在認識論方面，車爾尼雪夫斯基從唯物主義觀點出發(fā)，批判了I.康德的不可知論和主觀主義。他確信人類具有認識世界的能力，自然界的一切對象及其屬性都是能夠被認識的。隨著科學(xué)的發(fā)展和時間的推移，人就能夠在許多對象中認識到從前沒有被歷史運動充分揭露而為我們忽視的那些方面。他已經(jīng)接觸到實踐在認識中的作用，認為實踐是在科學(xué)上評判一切爭論點的極重要的標(biāo)準(zhǔn)，但他對實踐的理解還未能完全擺脫舊唯物主義的局限性。車爾尼雪夫斯基堅決反駁對知識的主觀主義的解釋，他強調(diào)自然規(guī)律的客觀性，承認自然界的客觀的因果性、必然性，認為人的認識、思維規(guī)律不是只有主觀的意義，而是反映對象的真實存在形式的。他深刻地揭露了康德主義和形形色色的實證主義對科學(xué)發(fā)展的危害。

車爾尼雪夫斯基的唯物主義哲學(xué)基本上仍屬于費爾巴哈的階段，但他重視辯證法。車爾尼雪夫斯基象費爾巴哈一樣，尖銳地批評了G.W.F.黑格爾的唯心主義錯誤，但并沒有象費爾巴哈那樣拋棄辯證法，而是充分肯定了黑格爾的辯證法對哲學(xué)發(fā)展的重大貢獻。他認為，黑格爾的原則是非常有力而寬廣的，可是結(jié)論卻狹窄而渺小。在他看來，辯證方法的實質(zhì)就在于從各方面去觀察對象，從各種對立意見的斗爭中去探索真理。他認為抽象的真理是沒有的，真理總是具體的，一切都取決于情況，取決于地點和時間的條件，只有在考察了某一特定事實所以產(chǎn)生的一切情況之后，才能對這一事實做出肯定的判斷。他用辯證法的觀點去解釋一些自然現(xiàn)象和歷史事件，指出自然界和歷史的發(fā)展都是通過對舊形式的否定、通過飛躍和質(zhì)變而進行的。但是，他并沒有徹底地貫徹辯證法，例如他在經(jīng)濟學(xué)研究中提出了另一種方法，即所謂“假設(shè)法”。這種“假設(shè)法”要求撇開一切具體歷史情況和條件，把問題盡量簡化而加以抽象的思考。這種方法是和辯證法所要求的真理的具體性背道而馳的，從而使他的理論自身包含了矛盾。

車爾尼雪夫斯基把費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)觀點創(chuàng)造性地應(yīng)用于美學(xué)和倫理學(xué)。他批判了黑格爾的“美是理念”說的唯心主義實質(zhì)，提出了“美是生活”這一重要命題，認為“任何事物在那里面看得見依照人們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。在藝術(shù)對現(xiàn)實的關(guān)系這個美學(xué)基本問題上，他堅持現(xiàn)實生活高于藝術(shù)，藝術(shù)的目的和本質(zhì)就在于再現(xiàn)生活。在倫理學(xué)說方面，車爾尼雪夫斯基主張，人按其本性來說既不是善的，也不是惡的，只是因環(huán)境的不同而變成善的或惡的。他認為，支配人們行為動機的決定因素在于利益。怎樣做更愉快、更符合自己的利益，人就怎樣做，其出發(fā)點就是放棄較小的利益或滿足，以獲得較大的利益或滿足。他提倡“合理利己主義”，把正確理解個人利益作為道德的基礎(chǔ)，同時又強調(diào)整體利益高于局部利益，全人類的利益高于一切。

車爾尼雪夫斯基是沙皇封建專制主義和農(nóng)奴制的堅定反抗者。他站在革命民主派的立場上，深刻地揭露了沙皇亞歷山大二世為了挽救封建地主統(tǒng)治而實行的所謂"農(nóng)奴改革"的掠奪性質(zhì)，把它稱之為“丑事”，堅決反對資產(chǎn)階級自由派對沙皇制度的妥協(xié)和投降。他號召農(nóng)民群眾“拿起斧頭”來推翻沙皇統(tǒng)治和腐朽的農(nóng)奴制度，用革命手段無償?shù)貖Z取土地。列寧說車爾尼雪夫斯基的著作散發(fā)著階級斗爭的氣息，并且充分肯定了他揭露和批判自由派叛賣行為的歷史功績。車爾尼雪夫斯基還是資本主義制度的深刻的批判者和“俄國最早的社會主義者之一”。他向資本主義剝削制度猛烈開火，主張在大規(guī)模機器生產(chǎn)的基礎(chǔ)上實行社會主義。不過他所宣揚的仍然是空想社會主義，他幻想通過舊的農(nóng)民村社過渡到社會主義，相信俄國發(fā)展的特殊道路可以避免資本主義，并把農(nóng)民的民主革命和社會主義革命混為一談。這就使他成為俄國民粹主義思想的創(chuàng)始者之一。他的這些錯誤觀點對以后俄國革命的發(fā)展和馬克思主義的傳播起了消極的阻礙作用。

車爾尼雪夫斯基在社會歷史觀方面包含著唯物主義的看法，但基本上仍然是一個歷史唯心主義者。他不理解物質(zhì)生活方式在社會生活中的決定性作用，而把知識看作推動歷史前進的基本力量。特別是，他把永恒不變的人類本性作為衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)，認為人類生活的物質(zhì)的和道德的條件，支配著社會生活方式的經(jīng)濟規(guī)律，人們研究的目的，是要明確它們適應(yīng)“人類本性”要求的程度。這種歷史唯心主義觀點使他始終未能克服舊唯物主義者的根本缺陷。列寧指出，由于俄國生活的落后，車爾尼雪夫斯基沒有上升到、也不可能上升到辯證唯物主義的水平。

車爾尼雪夫斯基作為一個革命民主主義者在文藝理論上的建樹具有開創(chuàng)性。《藝術(shù)對現(xiàn)實的審美關(guān)系》一書繼承和發(fā)展了別林斯基的文藝觀點，批評了當(dāng)時流行的黑格爾派的唯心主義美學(xué)，認為美不是主觀自生的，美存在于現(xiàn)實之中。人們所處的社會地位和生活環(huán)境不同，他們對于生活的理解和關(guān)于美的觀念也就不同。他強調(diào)文藝的認識功能和教育功能，堅決反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”；提出文藝的主要任務(wù)是“再現(xiàn)生活”，“對生活下判斷”；文藝的最高目的是成為“生活的教科書”。他認為藝術(shù)的特點“不是用抽象的概念而是用活生生的事實去表現(xiàn)思想”，該書也存在某些偏頗之處，如對藝術(shù)中美的價值重視不夠等。另一部論著《俄國文學(xué)果戈理時期概觀》系統(tǒng)地探討了俄國文學(xué)批評思想的變化與發(fā)展，駁斥了自由派文人對果戈理派的責(zé)難，認為果戈理第一個沿著“批判的傾向”進行創(chuàng)作；它對奧斯特洛夫斯基、格里戈羅維奇、屠格涅夫、托爾斯泰等作家的創(chuàng)作思想和藝術(shù)成就，都給予了肯定的評價和精辟的分析。

車爾尼雪夫斯基在文學(xué)創(chuàng)作上的主要成就是長篇小說《怎么辦？》。這部作品是俄國19世紀現(xiàn)實主義文學(xué)的優(yōu)秀代表作，故事圍繞自由勞動、婦女解放和秘密革命活動3條線索展開，提出只有斗爭才能改變?nèi)嗣竦亩蜻\，并以“未婚妻”隱喻革命。主人公拉赫美托夫集中體現(xiàn)了俄國革命民主主義者的特征，為接近人民跑遍了整個俄羅斯，干過樵夫、鋸工、石匠、纖夫，最后成為職業(yè)革命家、一個“特別的人”；為鍛煉革命意志，獻身自己的理想，寧愿生活極其儉樸清苦。小說借一個渴望自由和獨立的新女性薇拉同平民知識分子羅普霍夫與吉爾沙諾夫的三角戀愛，表達對婦女解放和自由戀愛的新思想；通過薇拉創(chuàng)辦的新型縫衣工場和她的4個夢，宣揚空想社會主義思想。小說結(jié)構(gòu)新穎別致，敘述經(jīng)常伴以政論性的旁白，并常用隱喻、暗示表示一代新人的革命活動。小說發(fā)表后，引起了廣泛的反響，教育了一代又一代的俄國及其他許多國家的青年和革命者。

●美的東西總是與人生的幸福和歡樂相連的。

●要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。

●一個人的活動，如果不是被高尚的思所鼓舞，那它是無益的、渺小的。

●未來是光明而美麗的，愛它吧，向它突進，為它工作，迎接它，盡可能地使它成為現(xiàn)實吧！

●追上未來，抓住它的本質(zhì)，把未來轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在。

●一個沒有受到獻身的熱情所鼓舞的人，永遠不會做出什么偉大的事情來。

●生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。

●人的活動如果沒有理想的鼓舞，就會變得空虛而渺小。

●科學(xué)書籍讓人免于愚昧，而文藝作品則使人擺脫粗鄙；對真正的教育和對人們的幸福來說，二者同樣的有益和必要。

●實踐是思想的真理。

●應(yīng)該堅信，思想和內(nèi)容不是通過沒頭沒腦的感傷，而是通過思考而得到的。

●人無論走到何處都是一樣的，應(yīng)當(dāng)忍受，不該一味固執(zhí)，跟社會作無謂的斗爭。只要心安理得，我行我素就行了。

●要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個品質(zhì)：淵博的知識、思維的習(xí)慣和高尚的情操。知識不多就是愚昧；不習(xí)慣于思維，就是粗魯或蠢笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。

●愛一個人意味著什么呢？這意味著為他的幸福而高興，為使他能夠更幸福而去做需要做的一切，并從這當(dāng)中得到快樂。

●只有在新的社會條件下勞動才能從繁重的負擔(dān)轉(zhuǎn)變成輕松而愉快的生理要求的滿足。

●愛國主義的力量多么偉大呀！在它面前，人的愛生之念，畏苦之情，算得是什么呢！在它面前，人本身也算得是什么呢！

●在對生活存著理智的清醒的態(tài)度的情況下，人們就能夠戰(zhàn)勝他們過去認為不能解決的悲劇。

●真理之所以為真理，只是因為它是和謬誤以及虛偽對立的。

●歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前進的，有時穿過塵埃，有時穿過泥濘，有時橫渡沼澤，有時行經(jīng)叢林。

●一切真正美好的東西都是從斗爭和犧牲中獲得的，而美好的將來也要以同樣的方法來獲取。

●幸福的斗爭不論它是如何的艱難，它并不是一種痛苦，而是快樂，不是悲劇的，而只是戲劇的

●靈感—這是一個不喜歡采訪懶漢的客人

●美是生活。