鬼泣中的但丁
鬼泣又名《惡魔獵人》（英文：Devil May Cry，日語(yǔ)：デビル メイ クライ、日語(yǔ)拼音：Debiru Mei Kurai），是卡普空創(chuàng)作的PlayStation 2,3電視和PC 游戲�！稅耗ЙC人》充滿(mǎn)了黑暗的哥特式背景，混合重金屬音樂(lè)、工業(yè)音樂(lè)和音調(diào)優(yōu)美的氛圍電子樂(lè)做成鮮明對(duì)比。主角但丁喜歡嘲諷敵人，有著一半惡魔和一半人類(lèi)血統(tǒng)的惡魔獵人。
順便說(shuō)一下但丁也是大家都熟悉的“《鬼泣》系列”歷代主人公。他是傳說(shuō)中的魔劍士斯巴達(dá)與人類(lèi)所生的半魔半人生命。一個(gè)喜歡耍酷的男人,作為捕獵惡魔為生的他有DEVIL HUNTER的稱(chēng)號(hào),正如他所說(shuō)他的生存就是為了狩獵惡魔.以他父親留下的大劍(Rebellion)和自制的雙槍(黑檀木、白象牙)為主要武器,3代里面為了阻止
哥哥<維吉爾 VERGIL>的計(jì)劃而參與了他口中所說(shuō)的“CRAZY PARTY”,正是由于他半人半魔的原因,所以身體的體格和素質(zhì)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越常人,可以作出很多高難度動(dòng)作,幫助他實(shí)現(xiàn)他耍酷的目的并為了人類(lèi)，打敗了真正的陰謀策劃者。在4代里佛爾德納（フォルトゥナ）的但丁屠殺魔劍教團(tuán)的人，和尼祿是敵對(duì)關(guān)系。
簡(jiǎn)介
但丁(Dante) ：傳說(shuō)的魔族英雄斯巴達(dá)和人類(lèi)女子生下的孩子，鬼泣系列的男主角，游戲世界中人氣最旺的角色之一。但丁擁有銀白色的頭發(fā)和身穿紅色的大衣，使用的武器為大劍和雙槍。但丁的母親依凡（Eva）為人類(lèi)，而父親為惡魔斯巴達(dá)（Sparda），故但丁具有半人半魔的身份。歷史上的但丁也算是個(gè)耳熟能詳?shù)娜宋?他全名杜蘭特.亞力吉埃里(Durante Alighieri),1265年出生在意大利佛羅倫薩一個(gè)中產(chǎn)家庭，多思而好學(xué)，喜愛(ài)拉丁文和古羅馬詩(shī)歌。在童年和少年時(shí)代曾經(jīng)深情的傾慕過(guò)一個(gè)佛羅倫薩豪門(mén)千金貝阿特麗施。這段柏拉圖式的感情影響了但丁的一生，即使在對(duì)方出嫁和病逝后也從未改變。1300年他成為佛羅倫薩六名行政官之一，對(duì)歸爾甫派白黨的同情導(dǎo)致他在1302年黑黨得勢(shì)時(shí)遭到放逐，從此再?zèng)]有重歸故里。經(jīng)歷一連串的人生不幸后，但丁在大約1320年左右寫(xiě)出其傳世名作《神曲》(Divina Commedia，又譯為《神的喜劇》，法國(guó)作家巴爾扎克的《人間喜劇》既是由此而來(lái)的)，描述了一次幻想中的地獄和天國(guó)之旅，從側(cè)面反應(yīng)了當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)狀況，抒發(fā)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和對(duì)理想的追求，是那個(gè)時(shí)代文化和知識(shí)的最高成就之一。在完成這首長(zhǎng)詩(shī)的次年，55歲的但丁孤獨(dú)的死于流亡生涯中。
所用武器
Rebellion ：以“反逆(叛逆)”為名的長(zhǎng)劍，但丁一貫的初始武器，據(jù)說(shuō)是斯巴達(dá)留下的唯一遺物。Rebelion在英語(yǔ)里還有叛國(guó)的意思，因?yàn)樗闹魅吮硹壛俗约旱姆N族去幫助人類(lèi)。
阿拉斯托(Alastor) : 一代但丁所持的雷屬性大劍，劍柄處有蝠翼形裝飾。1818年由法國(guó)記者Collin de Plancy所著的《地獄辭典》里這樣解釋道：“阿拉斯托在波斯拜火教中是掌管刑罰與復(fù)仇的精靈，名字有u2018處刑人”之意，是著名的七大墮天使之一阿撒茲勒(Azazel)的原型。”英國(guó)詩(shī)人雪萊曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首以“阿拉斯托”為名的詩(shī)，其中引用了公元一世紀(jì)的希臘傳記作家普魯塔克的一段文字：“有時(shí)他決心悄悄潛入奧古斯都的住宅，并且在那里自殺，這樣自己的怨魂就可以成為阿拉斯托，取代住宅的保護(hù)神，對(duì)主人展開(kāi)復(fù)仇…… ”。（在《紅俠喬伊》里也有一個(gè)以“阿拉斯托”命名的BOSS，看來(lái)神谷很中意這個(gè)名字）
伊弗利特(Ifrit) : DMC1中但丁的炎屬性拳套，外形為被烈焰包圍的獸首。其來(lái)歷一望即知，乃是鼎鼎大名的高位火元素精靈，最終幻想系列里從未缺席的那頭牛魔王。
黑檀木與白象牙(Epony & Ivory) ：但丁最著名的武器，一代二代三代都有登場(chǎng)的黑白雙槍。神谷說(shuō)這個(gè)名字讓人聯(lián)想起樂(lè)器的鍵盤(pán)，比喻由但丁充滿(mǎn)節(jié)奏感和美感的戰(zhàn)斗方式。在一代的“Legendary Dark Knight”模式中，它們的名字變成了“Luce e Ombra ”---意大利語(yǔ)的“光與影”。
貝奧武夫(Beowulf) ：由惡魔具Beowulf變化而來(lái)的武器，帶有光屬性的籠手和具足，本是維吉爾的武器，在第二次擊敗他后獲得。爆發(fā)性的格斗拳套，適合單打獨(dú)斗，特點(diǎn)有些類(lèi)似伊弗利特。原為創(chuàng)作于公元8世紀(jì)的古代英國(guó)同名史詩(shī)里的人物，與《尼培盧根之歌》的杰克弗利特類(lèi)似，都是傳說(shuō)中獵魔斬龍的英雄。
阿爾忒彌斯(Artemis) ：和貝奧武甫拳套一起公布的另一種新武器 ,可以發(fā)射美麗的紫色追蹤光彈的鐳射槍(有點(diǎn)類(lèi)似一代的Nightmareβ) 。其名原屬于希臘神話(huà)中的月亮和狩獵女神，主神宙斯之女，太陽(yáng)神阿波羅的妹妹，相當(dāng)于羅馬神話(huà)里的狄安娜。她也是獵戶(hù)座奧賴(lài)溫的戀人，其神殿在古代曾列世界七大奇跡之一。在《紅之海2》中女主角的雙劍也叫同樣的名字。
刻耳柏洛斯(cerberus): 由三頭犬cerberus變化而來(lái)的武器，類(lèi)似于中國(guó)的三節(jié)棍，在擊敗三頭犬后可以獲得。其攻擊范圍較小，不過(guò)武器的護(hù)身能力較強(qiáng)，破防能力強(qiáng)打雙子惡魔時(shí)比較好用。
阿耆尼與樓陀羅(Agni & Rudra)：雙子惡魔使用的武器，在擊敗他們后獲得。一把是劍鋒之炎，一把是龍卷之風(fēng)，兩種屬性并存的武器。攻擊范圍較大，不過(guò)攻擊力小，但雙刀的招式華麗，喜歡絢麗的玩家可以一試。
SHOTGUN： 殺傷力一般的雙管獵槍?zhuān)趍isson 3中第一個(gè)出現(xiàn)的房間的墻上獲得。
Kalina Ann：女主角LADY以她母親命名的武器，功能多樣，可以用做繩索，大刀，火箭炮。但到DANTE使用時(shí)就只有火箭炮的功能拉,不過(guò)在使用槍神風(fēng)格下便可以使出LADY的各種技能了。攻擊力很強(qiáng)，不過(guò)射程有限而且射擊后硬直時(shí)間長(zhǎng)（皇家護(hù)衛(wèi)職業(yè)的話(huà)發(fā)射后按風(fēng)格鍵進(jìn)行格擋可以取消硬直）。
潘多拉（pandora）: 一個(gè)魔箱,由666武器組成（游戲中間只有：小炮，火箭筒，巨炮，飛艇，回旋刀，機(jī)關(guān)槍還有魔盒打開(kāi)閃光)。
路西法：無(wú)盡劍，能放出無(wú)數(shù)把紅色的劍的武器，類(lèi)似弗吉爾的幻影劍。同時(shí)，路西法也是惡魔撒旦墮落前的名字。
簡(jiǎn)介
阿利蓋利·但�。ㄒ獯罄Z(yǔ)：Dante Alighieri，1265年—1321年），意大利詩(shī)人，被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人�！爆F(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開(kāi)拓人物之一，以長(zhǎng)詩(shī)《神曲》留名后世。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。
但丁出生在意大利的佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，生于1265年，出生日期不清，按他自己在詩(shī)中的說(shuō)法“生在雙子座下”，應(yīng)該是5月下旬或6月上旬。5歲時(shí)生母去世，父親續(xù)弦，后母為他生了兩個(gè)弟弟、一個(gè)妹妹。
但丁一生著作甚豐，其中最有價(jià)值的無(wú)疑是《神曲》。這部作品通過(guò)作者與地獄、煉獄及天國(guó)中各種著名人物的對(duì)話(huà)，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，帶有“百科全書(shū)”性質(zhì)，從中也可隱約窺見(jiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)中，但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。
除《神曲》外，但丁還寫(xiě)了《新生》、《論俗語(yǔ)》、《饗宴》及《詩(shī)集》等著作�！缎律分邪ㄈ皇资闱樵�(shī)，主要抒發(fā)對(duì)貝亞特麗契的眷戀之情，質(zhì)樸清麗，優(yōu)美動(dòng)人，在“溫柔的新體”這一詩(shī)派的詩(shī)歌中，它達(dá)到了最高的成就。
生平
但丁的生平記錄很少，但寫(xiě)作的人很多，有許多并不可靠，他可能并沒(méi)有受過(guò)正式教育（也有人說(shuō)他在波隆那及巴黎等地念書(shū)），從許多有名的朋友兼教師那里學(xué)習(xí)不少東西，包括拉丁語(yǔ)、普羅旺斯語(yǔ)和音樂(lè)，年輕時(shí)可能做過(guò)騎士，參加過(guò)幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，33歲時(shí)就已經(jīng)結(jié)婚，他妻子為他生了6個(gè)孩子，只有4個(gè)（3男1女）存活。 但他真正愛(ài)的,是一個(gè)8歲的小女孩,姓名是貝蕾雅妮彩.
佛羅倫斯但丁博物館門(mén)外的但丁雕像..當(dāng)時(shí)佛羅倫薩政界分為兩派，一派是效忠神圣羅馬帝國(guó)皇帝的齊伯林派，另一派是效忠教皇的蓋爾非派，1266年后，由于教皇勢(shì)力強(qiáng)盛，蓋爾非派取得勝利，將齊伯林派放逐。蓋爾非派掌權(quán)后1294年當(dāng)選的教皇卜尼法斯八世想控制佛羅倫薩，一部分富裕市民希望城市的獨(dú)立，不愿意受制于教皇，分化成“白黨”，另一部分沒(méi)落戶(hù)，希望借助教皇的勢(shì)力翻身，成為“黑黨”。兩派重新?tīng)?zhēng)斗，但丁的家族原來(lái)屬于蓋爾非派，但丁熱烈主張獨(dú)立自由，因此成為白黨的中堅(jiān)，并被選為最高權(quán)利機(jī)關(guān)執(zhí)行委員會(huì)的六位委員之一。
1301年教皇特派法國(guó)國(guó)王的兄弟瓦魯瓦的卡羅(Carlo di Valois)去佛羅倫薩“調(diào)節(jié)和平”，白黨懷疑此行另有目的，派出以但丁為團(tuán)長(zhǎng)的代表團(tuán)去說(shuō)服教皇收回成命，但沒(méi)有結(jié)果，果然卡羅到佛羅倫薩后立即組織黑黨屠殺反對(duì)派，控制佛羅倫薩，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛羅倫薩士兵都可以處決燒死他，從此但丁再也沒(méi)有能回到家鄉(xiāng)。
1308年盧森堡的亨利七世當(dāng)選為神圣羅馬帝國(guó)皇帝，預(yù)備入侵佛羅倫薩，但丁給他寫(xiě)信，指點(diǎn)需要進(jìn)攻的地點(diǎn)，因此白黨也開(kāi)始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。
1315年，佛羅倫薩被軍人掌權(quán)，宣布如果但丁肯付罰金，并于頭上撒灰，頸下掛刀，游街一周就可免罪返國(guó)。但丁回信說(shuō)：“這種方法不是我返國(guó)的路！要是損害了我但丁的名譽(yù)，那么我決不再踏上佛羅倫薩的土地！難道我在別處就不能享受日月星辰的光明嗎？難道我不向佛羅倫薩市民卑躬屈膝，我就不能接觸寶貴的真理嗎？可以確定的是，我不愁沒(méi)有面包吃！”
但丁在被放逐時(shí)，曾在幾個(gè)意大利城市居住，有的記載他曾去過(guò)巴黎，他以著作排遣其鄉(xiāng)愁，并將一生中的恩人仇人都寫(xiě)入他的名作《神曲》中，對(duì)教皇揶揄嘲笑，他將自己一生單相思的戀人，一個(gè)叫貝亞德的，25歲就去世的美女，安排到天堂的最高境界。
但丁于1321年客死他鄉(xiāng)，在意大利東北部臘萬(wàn)納去世。
但丁的作品基本上是以意大利托斯卡納方言寫(xiě)作的，對(duì)形成現(xiàn)代意大利語(yǔ)言以托斯卡納方言為基礎(chǔ)起了相當(dāng)大的作用，因?yàn)槌死≌Z(yǔ)作品外，古代意大利作品只有但丁是最早使用活的語(yǔ)言寫(xiě)作，他的作品對(duì)意大利文學(xué)語(yǔ)言的形成起了相當(dāng)大作用，所以也是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起了先行者的作用。
之所以稱(chēng)但丁是“新時(shí)期的第一位詩(shī)人，舊時(shí)期的最后一位詩(shī)人”的原因：但丁生活在14世紀(jì)的意大利（但是當(dāng)時(shí)的意大利還是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，是由很多小邦國(guó)、公國(guó)、候國(guó)還有教皇國(guó)等組成的），那個(gè)時(shí)候還是中世紀(jì)（所謂中世紀(jì)就是指的歐洲從西羅馬帝國(guó)滅忙以后的封建社會(huì)到資本主義的萌芽），意大利因?yàn)榈靥幱诘刂泻＃煌ū憷�，所以海運(yùn)經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)，因此就產(chǎn)生了資本主義的萌芽，也就產(chǎn)生了資本主義的萌芽思想，即“文藝復(fù)興”。但丁是第一個(gè)采用“文藝復(fù)興”主義的作家。他的《神曲》里面就有很多人文主義的精神，比如，肯定人，肯定人性。但是由于幾個(gè)世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治，神學(xué)觀念還比較根深蒂固，所以，《神曲》里面也有很多中世紀(jì)神學(xué)方面的因素，比如，采用神學(xué)的神話(huà)題材，采用中世紀(jì)神學(xué)的寫(xiě)作方法等等，可以去看看《神曲》自己來(lái)總結(jié)一下。從他以后，“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展起來(lái)，并且蔓延到歐洲其他國(guó)家。因此，但丁被認(rèn)為是中世紀(jì)的最后一個(gè)作家，同時(shí)也是“文藝復(fù)興”新時(shí)期的第一個(gè)作家。
但丁逸事：
1. 一次，但丁出席威尼斯執(zhí)政官舉行的宴會(huì)。聽(tīng)差捧給意大利各城邦使節(jié)的都是一條條肥大的煎魚(yú)，給但丁的卻是很小很小的魚(yú)。
但丁沒(méi)有表示抗議，也沒(méi)有吃魚(yú)。他用手把盤(pán)子里的小魚(yú)一條條拿起來(lái)，湊近自己的耳朵聽(tīng)，好像聽(tīng)見(jiàn)了什么，然后再逐一放回盤(pán)子里。
執(zhí)政官見(jiàn)狀，很奇怪，問(wèn)他在做什么。
但丁大聲說(shuō)道："幾年前，我的一位朋友逝世，舉行的是海葬，不知他的遺體是否已埋入海底，我就挨個(gè)問(wèn)這些小魚(yú)，看它們知不知道情況。"
執(zhí)政官問(wèn)："小魚(yú)說(shuō)些什么？"。
但丁說(shuō)："它們對(duì)我說(shuō)，它們都還很幼小，不知道過(guò)去的事情，讓我向同桌的大魚(yú)們打聽(tīng)一下。"
執(zhí)政官聽(tīng)后哈哈大笑起來(lái)，吩咐聽(tīng)差馬上給但丁端一條最大的煎魚(yú)來(lái)。
2. 但丁年輕的時(shí)候，喜歡在他的家鄉(xiāng)翡冷翠的廣場(chǎng)上仰天枯坐。尤其是在仲夏之夜，他常常伴著滿(mǎn)天的星斗坐到天明。這個(gè)孤獨(dú)的青年詩(shī)人有著十分驚人的記憶力。一天晚上，有個(gè)陌生人徑直向但丁走去，躬下身說(shuō)道：“久仰您的詩(shī)名，知道您是翡冷翠的驕傲。在下承諾回答一個(gè)問(wèn)題，但苦于自己學(xué)識(shí)淺薄，無(wú)法解答，特請(qǐng)先生襄助。我要回答的問(wèn)題是：世上最好吃的東西是什么？“雞蛋。”但丁脫口而出說(shuō)。那人點(diǎn)點(diǎn)頭走了。幾年之后的某一天，但丁仍然坐在那個(gè)廣場(chǎng)上仰望星空，還是那個(gè)陌生人走上前去，繼續(xù)數(shù)年前的對(duì)話(huà)：“那么，如何烹調(diào)呢？”但丁看了來(lái)人一眼，不假思索地回答道：“放一點(diǎn)鹽�！�
主要作品
意大利出品的歐元上的但丁像但丁的著名作品有：
愛(ài)情詩(shī)歌《新生》
哲學(xué)詩(shī)歌《宴會(huì)》
抒情詩(shī)《詩(shī)句集》
長(zhǎng)詩(shī)《神曲》
拉丁文文章《俗語(yǔ)論》
政論文《王國(guó)論》
拉丁文詩(shī)歌《牧歌》
但丁的被收集的《書(shū)信集》
《神曲》介紹
《神曲》代表了中世紀(jì)文學(xué)和最高成就，這樣一部劃時(shí)代的巨著得以產(chǎn)生，是與當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)狀況、詩(shī)人所具有的深厚學(xué)識(shí)和獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷分不開(kāi)的。
但丁生活的時(shí)代，已不同于是世紀(jì)前期歐洲社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢、工商業(yè)極不發(fā)達(dá)、基督教完全壟斷意識(shí)形態(tài)的狀況。13世紀(jì)時(shí)，意大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由于海上貿(mào)易和工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，成為歐洲最富庶的地區(qū)。
早期資產(chǎn)階級(jí)日益強(qiáng)大，并建立了城邦共和國(guó)，取得了自治權(quán)。盡管與整個(gè)歐洲甚至與意大利其他大部分地區(qū)比較而言，這只是資產(chǎn)階級(jí)取得的小小的勝利，但它卻對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歐洲的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。但丁在政治傾向上，就是與意大利的資產(chǎn)階級(jí)相一致的。
當(dāng)時(shí)的意大利，并不是今天意義上的統(tǒng)一國(guó)家，而只是一個(gè)四分五裂的地域名稱(chēng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也極不平衡。政治上主宰意大利的， 主要有兩大勢(shì)力， 一為神圣羅馬帝國(guó)皇帝，一為羅馬教皇。所謂的“神圣羅馬帝車(chē)”，是中世紀(jì)中期遺留下來(lái)的一個(gè)歷史名稱(chēng)。
962年，又紅又專(zhuān)當(dāng)時(shí)的教皇約翰十二世為德國(guó)國(guó)王奧托一世（936—973在位）加冕， 封其為“神圣羅馬帝國(guó)皇帝，”領(lǐng)有意大利。 因此， 歷任帝國(guó)皇帝，均為日耳曼血統(tǒng)。由于德國(guó)本身內(nèi)亂不息，其國(guó)王只是勢(shì)力或強(qiáng)或弱的封建主，統(tǒng)治中心一直在德國(guó)，對(duì)意大利的控制也時(shí)緊時(shí)松。羅馬教皇則一直把意大利視作自己的勢(shì)力范圍，與帝國(guó)皇帝矛盾重重。意大利人民希望國(guó)家統(tǒng)一，而教皇與皇帝的斗爭(zhēng)及他們各自的野心則是統(tǒng)一的障礙。他們采取分而治之的政策，唯恐統(tǒng)一的意大利對(duì)其統(tǒng)治構(gòu)成危脅。錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，使意大利的政治生活異常活躍，政敵之產(chǎn)的對(duì)產(chǎn)，不同階級(jí)間的利益沖突， 常以極為殘酷的形式表現(xiàn)出來(lái)。 但丁就是政治迫害的見(jiàn)證人之一。
從文化領(lǐng)域看，基督教的嚴(yán)密控制，到12世紀(jì)時(shí)已顯出辦不從心。在其神學(xué)探討過(guò)程中，常需借助柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)有的觀念與邏輯論證方法，證明和論述神的存在及屬性，闡述塵世與彼岸的關(guān)系。
12世紀(jì)后，更是出現(xiàn)了越來(lái)越多的古希臘羅馬時(shí)期著作的匯編。教會(huì)的本意是為自己的神學(xué)理論尋找方法論和依據(jù)，但研究者們卻從中發(fā)現(xiàn)了與基督教理論完全不同的另一重文化境界。意大利出現(xiàn)了西歐最早的一批古典學(xué)者，但丁就是其中最博學(xué)者之一。
但丁生于佛羅倫薩一個(gè)城市貴族之家，其父因家道中落，長(zhǎng)期經(jīng)商。當(dāng)時(shí)該城有代表封建貴族利益、支持羅馬教皇的基白林黨和支持神圣羅馬帝國(guó)皇帝、代表資產(chǎn)階級(jí)利益的貴爾夫黨。但丁的父親自然擁戴貴爾夫黨，而但丁本人后來(lái)則成為該黨的領(lǐng)袖之一。
但丁早年曾師從著名學(xué)者布魯內(nèi)托·拉蒂尼，系統(tǒng)學(xué)習(xí)拉丁文、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)和古典文學(xué)，對(duì)羅馬大詩(shī)人維吉爾推崇備至。在繪畫(huà)、音樂(lè)領(lǐng)域，但丁也造詣不凡。此外，但丁精心研究神學(xué)和哲學(xué)，古代教父圣·奧古斯丁的思想對(duì)他影響尤深。
但丁有過(guò)一次刻骨銘心的愛(ài)情，在其文學(xué)創(chuàng)作中留下了不可磨滅的烙印。那是在他的少年時(shí)代，他隨父參加友人聚會(huì)，遇上一位名叫貝阿特麗齊的未滿(mǎn)8歲的少女。少女的端莊、貞淑與優(yōu)雅的氣質(zhì)令但丁對(duì)她一見(jiàn)鐘情，再不能忘。遺憾的是貝阿特麗齊后來(lái)遵從父命嫁予他人，婚后數(shù)年竟因病夭亡。 哀傷不已的但丁將自己幾年來(lái)陸續(xù)寫(xiě)給貝阿特麗齊的三十一首抒情詩(shī)以散文相連綴， 取名《新生》（1292—1293）結(jié)集出版。詩(shī)中抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)少女深摯的感情，純真的愛(ài)戀和綿綿無(wú)盡的思念，風(fēng)格清新自然，細(xì)膩委婉。
這部詩(shī)集是當(dāng)時(shí)意大利文壇上“溫柔的新體”詩(shī)派的重要作品之一，也是西歐文學(xué)史上第一部剖露心跡，公開(kāi)隱秘情感的自傳性詩(shī)作。
早在青年時(shí)期，但丁就以激昂的政治熱情了貴爾夫黨，投身反對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)，并參加了粉碎基白林黨的戰(zhàn)斗。貴爾夫黨在佛羅倫薩掌權(quán)后，但丁被選為該城行政官。該黨后又分裂為黑白兩黨，但丁屬于白黨，反對(duì)羅馬教皇對(duì)佛羅倫薩的干涉。教皇伙同法國(guó)軍隊(duì)支持黑黨于1302年擊敗白黨，掌握了政權(quán)，開(kāi)始清洗白黨成員。但丁被沒(méi)收全部家產(chǎn)，判處終身流放，自此再未回到故鄉(xiāng)，直至客死于拉文那。
曾有學(xué)者將但丁與我國(guó)的屈原相比，謂屈原被逐乃賦《離騷》，但丁流放才有《神曲》。如果從兩位詩(shī)人在顛沛流離過(guò)程中的精神境界不斷升發(fā)，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民癡心不改的角度看，這種比附是有道理的。二十年的流放使但丁對(duì)意大利社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了更深切的了解，逐漸將自己的命運(yùn)融合于對(duì)民族前途的深沉思考之中。
流放初年，但丁曾寫(xiě)了《饗宴》（1304—1307）和《論俗語(yǔ)》兩書(shū)，前者希望以道德和知識(shí)消除各城邦之間與城邦內(nèi)部各派之間的傾軋、攻伐；后者則批駁只重拉丁語(yǔ)、輕視意大利語(yǔ)的傾向。這不僅表明但丁超越了狹隘的黨派偏見(jiàn)，以理性意識(shí)思考民族現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的胸襟，而且顯示出他對(duì)民族語(yǔ)言文化的重視，這結(jié)意大利文學(xué)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。
但丁有詩(shī)人的柔腸與激情，也有學(xué)者的銳利與智慧，他是當(dāng)時(shí)最杰出的語(yǔ)言學(xué)家之一，又是在時(shí)代激流中沖浪的政治家，這是博大精深的《神曲》問(wèn)世的基礎(chǔ)。
《神曲》（1307—1321）是但丁于流放期間歷時(shí)十四年完成的長(zhǎng)篇詩(shī)作，原名為“喜劇”。中世紀(jì)時(shí)，人們對(duì)“喜劇”的解釋與今人不同，其意為結(jié)局令人喜悅的故事。1555年后，人們?cè)谠瓡?shū)名前加上修飾語(yǔ)“神圣的”，既表示對(duì)詩(shī)人的崇敬，亦暗指此詩(shī)主題之莊嚴(yán)深?yuàn)W，意境之巍峨崇高。在我國(guó)，則將書(shū)名譯為“神曲”。
《神曲》全詩(shī)長(zhǎng)一萬(wàn)四千二百三十三行，分為3部，每部33篇，詩(shī)句三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），象征圣父圣子圣靈三位一體。前加1篇序詩(shī)，共100篇，表示“完全中的完全”。由《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分構(gòu)成，各篇長(zhǎng)短大致相等，每部也基本相等（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結(jié)束。它是但丁幻游三界的神奇描述。詩(shī)人自敘在大赦圣年的1300年春天，正當(dāng)自己35歲的人生中途。是年 4月 8日， 詩(shī)人迷失于一座黑暗的森林之中， 正當(dāng)他努力向山峰攀登時(shí)，唯一的出口又被象征淫欲、強(qiáng)暴和貪婪的母豹、雄獅和母狼攔住去路。詩(shī)人驚慌不已，進(jìn)退維谷。值此危急關(guān)頭，羅馬大詩(shī)人維吉爾突然出現(xiàn)， 他受已成為天使的但丁精神上的戀人貝阿特麗齊之托， 救但丁脫離險(xiǎn)境，并游歷地獄和煉獄。在維吉爾的帶領(lǐng)下，但丁首先進(jìn)入地獄，但見(jiàn)陰風(fēng)怒號(hào)，惡浪翻涌，其情可怖，其景驚心。地獄分九層，狀如漏斗，越往下越小。 居住于此的， 都是生前犯有重罪之人。他們的靈魂依罪孽之輕重，被安排在不同層面中受永罰。這里有貪官污吏、偽君子、邪惡的教皇、買(mǎi)賣(mài)圣職者、盜賊、淫媒、誣告犯、高利貸者，也有貪色、貪吃、易怒的邪教徒。詩(shī)人最痛恨賣(mài)國(guó)賊和背主之人，把他們放在第九層，凍在冰湖里，受酷刑折磨。
從冰湖之底穿過(guò)地球中心，就來(lái)到了煉獄。煉獄是大海中的一座孤山，也分九層。這里是有罪的靈魂洗滌罪孽之地，待罪惡煉凈后，仍有望進(jìn)入天堂�；谖蛲砹说淖锶瞬坏萌雰�(nèi)，只能在山門(mén)外長(zhǎng)期苦等。煉獄各層中分別住著兒以驕、妒、怒、惰、貪、食、色等基督教“七罪”中罪過(guò)較輕者的靈魂。但丁一層層游歷，最后來(lái)到頂層的地上樂(lè)園，維吉爾隨即離去。原來(lái)他尚夫資格進(jìn)入天堂，只能在“候判所”等待。此時(shí)天空彩霞萬(wàn)道，祥云繚繞。在繽紛的花雨中，頭戴橄欖葉桂冠、身著貍紅長(zhǎng)裙，披著潔白輕紗的貝阿特麗齊緩緩降臨。貝阿特麗齊一邊溫柔地責(zé)備詩(shī)人不該迷誤于象征罪惡的森林，一邊指引他飽覽各處勝境。在她指點(diǎn)下，但丁進(jìn)入“忘川”，頓覺(jué)身心一爽，忘卻了往昔的痛苦，隨后貝阿特麗齊帶他進(jìn)入天堂。
天堂共有九重天，即月球天、水星天、金星天、太陽(yáng)天、火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天，天使們就住在這里，能入天堂者都是生前的義人，英明的君主、學(xué)界的圣徒和虔誠(chéng)的教士，才能在此享受永恒的幸福。天堂氣象宏偉莊嚴(yán)，流光溢彩，充滿(mǎn)仁愛(ài)和歡樂(lè)。在第八重天，但丁接受了三位圣人關(guān)于“信、望、愛(ài)”神學(xué)三美德的詢(xún)問(wèn)，頓感神魂超拔，跟隨圣人培納多進(jìn)入神秘明麗的蒼穹，欲一窺“三位一體”的深刻意義，但見(jiàn)金光一閃，幻想和全詩(shī)在極樂(lè)的氣氛中戛然而止。
今天的讀者看《神曲》，常覺(jué)其內(nèi)容龐雜、情節(jié)離奇，意義晦暗不明，這是因?yàn)椴皇煜ご藭?shū)的中世紀(jì)文化背景所致。實(shí)際上，《神曲》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)服從于全詩(shī)的主題，其中的人物、場(chǎng)景均有所指。這里我們僅從大的方面來(lái)談?wù)動(dòng)嘘P(guān)問(wèn)題。但丁對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬教皇卜尼法西八世和已故的一些罪惡滔天的教皇切齒痛恨，對(duì)宗教蒙昧主認(rèn)也持鮮明的否定態(tài)度，但他并沒(méi)有否定基督教信仰。寫(xiě)于1309年的《帝制論》第三卷最后一章，是理解《神曲》的一把鑰匙。但丁認(rèn)為，人生有兩種幸福：“今生的幸福在于個(gè)人行善；永生的幸福在于蒙受神恩”�！按松男腋Ｒ匀碎g天國(guó)為象征，永生的幸福以天上王國(guó)為象征。 此生幸福須在哲學(xué) （包括一切人類(lèi)知識(shí)）的指導(dǎo)下，通過(guò)道德與知識(shí)的實(shí)踐而達(dá)到。永生的幸福則須在啟示的指導(dǎo)下，通過(guò)神學(xué)之德（信德、望德、愛(ài)德）的實(shí)踐而達(dá)到”。這其實(shí)是奧古斯丁在《上帝之城》中提出的“人間天國(guó)”與“天上王國(guó)”的翻版。在《神曲》中，但丁精心安排了兩個(gè)人物作為自己的導(dǎo)師，一為象征理性、知識(shí)的維吉爾，一為象征信仰、虔敬的貝阿特麗齊。我們?cè)谇懊嬖v過(guò)，基督教認(rèn)為人人都是罪人，因此，地獄、煉獄中所囚之人，都是有罪的靈魂，區(qū)別只在罪的性質(zhì)不同，罪的輕重不一，他們都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各色人等的體現(xiàn)。 天堂中的人是經(jīng)過(guò)煉獄活盡罪惡后的靈魂， 可以與神同享榮耀。但丁在進(jìn)入煉獄之前，天使用利刃在其額頭刻下七個(gè)象征罪惡的 “P”字（意大利語(yǔ)中“罪過(guò)”一詞的首字母），詩(shī)人在煉獄中每登上一層，既有一位天使將 “P”字抹去一個(gè)，及至走出煉獄山，七個(gè) “P”字全被抹去，表明罪惡已清，可上天堂上。地獄、煉獄和天堂分別對(duì)位應(yīng)著“人間天國(guó)”和“天上王國(guó)”。象征理性的維吉爾只能“人間天國(guó)”里充當(dāng)詩(shī)人的引路者，象征信仰的貝阿特麗齊才有資格帶領(lǐng)詩(shī)人進(jìn)入“天上王國(guó)”。這清楚地說(shuō)明，但丁是將信仰置于理性之上的。《神曲》的主題，意在探索詩(shī)人自身、意大利民族，乃至人類(lèi)的未來(lái)命運(yùn)，但丁的結(jié)論是，意大利民族和整個(gè)人類(lèi)必須在信仰的啟示下，以理性規(guī)范行為，實(shí)行道德完善和精神境界的不斷超越，才能與最高真理合一，獲得光明的前途。但丁筆下天堂的九重天結(jié)構(gòu)，則是以被教會(huì)接受的托勒密天體論為依據(jù)的，詩(shī)中所謂的“永久的輪盤(pán)”，正是托勒密關(guān)于宇宙是由同一軸心上的九重天構(gòu)成的球面體理論的寫(xiě)照。
作為新舊交替時(shí)期的詩(shī)人，但丁不可能不接受中世紀(jì)文化的洗禮，但《神曲》中表現(xiàn)出的深刻批判精神和新思想的萌芽，則使詩(shī)人成為文藝復(fù)興新時(shí)期既將到來(lái)的預(yù)言者。但丁結(jié)古希臘、羅馬的先賢如柏拉圖、亞里士多德、荷馬、維吉爾等人由衷地贊佩，肯定這些異教時(shí)期燦爛文化的代表者，肯定知識(shí)和理性精神，客觀上就批判了中世紀(jì)的文化專(zhuān)制主義和蒙昧主義，盡管作為一個(gè)基督徒，但丁不可能將他們直接安排進(jìn)天堂，但卻把這些"高貴的"異教徒放進(jìn)地獄中一個(gè)毫不受苦的美麗幽靜之處。但丁還同情為愛(ài)情而遭慘殺在地獄中受苦的保羅和弗蘭采斯加，批判了教會(huì)的禁欲主義。長(zhǎng)詩(shī)多處流露出期待結(jié)束黨派紛爭(zhēng)， 實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望， 對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)，常使詩(shī)人情不自禁。在《地獄》第六歌中，四分五裂的意大利引發(fā)了但丁無(wú)限的痛惜之情：
唉，奴隸般的意大利， 你哀痛之逆旅， 你這暴風(fēng)雨中沒(méi)有舵手的孤舟，你不再是各省的主婦，而是妓院！……你的活疾的人民住在你里面，沒(méi)有一天不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，為一座城墻和一條城壕圍住的人卻自相殘殺。你這可憐蟲(chóng)��！你向四下里看看你國(guó)土的濱岸，然后再望你的腹地，有沒(méi)有一塊享受和平幸福的土地。
對(duì)民族家園現(xiàn)實(shí)的哀嘆，隨即轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)禍國(guó)殃民者的憤怒。但丁揭露一些教皇干預(yù)世俗政治和對(duì)權(quán)利的貪欲，是民族不和城邦紛爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ诘鬲z中遇到尼古拉三世教皇的靈魂，詩(shī)人痛斥：“因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萑氡瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升”。卜尼法斯八世教皇當(dāng)時(shí)尚在人間，詩(shī)人卻在獄中為他找好了位置，倒栽于石穴中受火刑的懲罰。但丁還抨擊腐敗的教會(huì)勢(shì)力， 借使徒彼得之品將貪財(cái)敗德的主教們比喻為 “穿著牧人衣服的貪狼”。詩(shī)人鄙視那些喪失原則，在激烈的政治斗爭(zhēng)中見(jiàn)風(fēng)使舵的政客，為此在地獄第一層外為他們的靈魂專(zhuān)設(shè)一個(gè)長(zhǎng)廊。這些人連地獄都不肯收容，在長(zhǎng)廊里被無(wú)數(shù)大黃峰蟄刺，被狂風(fēng)吹得飄來(lái)蕩去。實(shí)際上，盡管《神曲》采用了夢(mèng)幻的形式，它的具體描繪--特別是在《地獄》篇中--都是當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)現(xiàn)實(shí)的縮影。
《神曲》在藝術(shù)上取得了極高的成就，是中世紀(jì)文學(xué)哺育出的瑰寶。詩(shī)人借助基督教救贖觀念和地獄、煉獄、天堂三界的神學(xué)教義結(jié)構(gòu)全詩(shī)，將紛繁復(fù)雜的素材納入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)架之中。長(zhǎng)詩(shī)自然地分為三部，每部三十三篇，加序詩(shī)一篇，共100篇。每3行分節(jié)，各部詩(shī)行也大致相符等，不僅工整、勻稱(chēng)，結(jié)構(gòu)本身也富有象征含義。詩(shī)中的許多人物雖然是但丁筆下的鬼魂，但由于均有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，因此寫(xiě)得血肉豐滿(mǎn)，性格鮮明，令讀者難以忘懷。詩(shī)人繼承了先知文學(xué)和啟示文學(xué)的傳統(tǒng)，將澎湃的激情與匪夷所思的幻想相結(jié)合，將對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判與對(duì)“天國(guó)”誠(chéng)摯的信仰相結(jié)合，展示出詩(shī)人驚人的想象力，把以夢(mèng)幻、寓意、象征為特點(diǎn)的中世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)推向了高峰。
關(guān)于“舊橋”（ponte vecchio）和但丁的愛(ài)情
貫穿全城的阿爾諾河上，橫跨著很多座造型優(yōu)美的古橋，每座古橋都記錄著一個(gè)昔日的傳說(shuō)。最為知名的是位于三圣橋下邊的“舊橋”（ponte vecchio），那是阿爾諾河上的唯一的廊橋，像一條“空中走廊”，把烏菲齊美術(shù)館和比蒂宮連成一體。這座飽經(jīng)滄桑的老橋建于古羅馬時(shí)期，1177和1333年曾兩次受到洪水侵襲，只剩下兩個(gè)大理石橋墩�，F(xiàn)在這座造型典雅的三拱廊橋是1345年在原有的橋墩上重建而成，橋面過(guò)道兩側(cè)坐落著三層錯(cuò)落有致的樓房，橋面的中段兩側(cè)留有約20米寬的空間作為觀景臺(tái)，這一別開(kāi)生面的設(shè)計(jì)使得整個(gè)大橋顯得奔放而和諧。1944年夏天，在第二次世界大戰(zhàn)中，阿爾諾河上的十座古橋中的其它九座都被納粹軍隊(duì)炸毀了，唯獨(dú)“舊橋”安然無(wú)恙。
不過(guò)，這座古橋之所以出名并不全在于它古老而傳奇的歷史，更重要的原因是這里曾經(jīng)演繹過(guò)另一個(gè)版本的“廊橋遺夢(mèng)”，而它的主人公正是被世人所仰慕的偉大詩(shī)人但丁。
那是一個(gè)春光明媚的上午，陽(yáng)光灑在阿爾諾河上，波光閃閃，把河上的廊橋（那時(shí)的老橋還是古羅馬時(shí)期的模樣，橋面和橋廊都是木料所搭）和橋畔的行人映襯得更加光彩奪目。一位高貴而美麗的8歲少女在侍女的陪伴下向老橋走來(lái)。此時(shí)，但丁正從廊橋的另一頭迎著8歲少女走上廊橋，兩人在橋上不期而遇。但丁凝視著8歲少女，既驚喜又悵然；而8歲少女卻手持鮮花，雙目直視前方，徑直從但丁身邊走過(guò)，仿佛沒(méi)有看見(jiàn)但丁。但她的眼里放射出的異樣的光芒和臉上泛起的潮紅卻透露出少女情動(dòng)的信息。
這是著名畫(huà)家亨利·豪里達(dá)在他的油畫(huà)《但丁與貝特麗絲邂逅》中所描繪的但丁與貝特麗絲相遇并一見(jiàn)鐘情的情景。畫(huà)中手持鮮花的少女就是詩(shī)人但丁的夢(mèng)中情人貝特麗絲。
其實(shí)，這幅油畫(huà)所描繪的僅僅是但丁初戀的開(kāi)始。貝特麗絲最終并沒(méi)有嫁給但丁，在但丁第二次見(jiàn)到她時(shí)，她已被迫嫁給了一位伯爵，不久就夭亡了。貝特麗絲帶走了但丁的夢(mèng)想，也把美麗和哀傷留給了但丁。但丁是個(gè)對(duì)愛(ài)情矢志不渝的人，他一直愛(ài)戀著她，永志一生。這樣的哀傷和思念，成就了他早年詩(shī)作《新生》。
但丁在《新生》中抒發(fā)了自己對(duì)貝特麗絲的一片純真的愛(ài)戀之心后，繼而將他的戀人描繪成追求天國(guó)真理的化身，她的靈魂飛向天空，得到了新生。即便到了晚年，但丁對(duì)貝特麗絲的那份執(zhí)著依然難以釋?xiě)眩凇渡袂分�，又把貝特麗絲描繪成集真善美于一身、引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的女神，以此來(lái)寄托他對(duì)貝特麗絲的美好情感。愛(ài)情催生了《新生》，《新生》又為他晚年創(chuàng)作《神曲》作了情感和素材的準(zhǔn)備。而這一切都源于“廊橋”的一次邂逅。正是在“廊橋”的這一次相遇造就了但丁“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)也是新時(shí)代最初一位偉大的詩(shī)人”之地位，同時(shí)也造就了曠世詩(shī)作《神曲》。
