亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。

　　離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請?jiān)L問小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。

　　3年后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚回故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對知識(shí)十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán)帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發(fā)明。

　　盡管自己的學(xué)生已經(jīng)是貴為國王，亞里士多德并沒有一直留在國王身邊，他決定回到雅典，建立自己的學(xué)園，教授哲學(xué)。亞里士多德得非常重視教學(xué)方法，他反對刻板的教學(xué)方式，于是他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，因此后人把亞里士多德學(xué)派稱作“逍遙學(xué)派”。

　　公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時(shí)有一個(gè)習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因?yàn)槿绱�，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個(gè)教科書的作者。亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷穸�逃到加而西斯避難。他的學(xué)園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關(guān)于他被毒死，或者由于無法解釋潮汐現(xiàn)象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實(shí)根據(jù)的。

　　公元前三八四年，亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū)，這座城市是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。從他的家庭情況看，他屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。他于公元前三六七年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過很多年，成為了柏拉圖學(xué)院的積極參加者。

　　從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，對亞里士多德來說是個(gè)很重要的階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書室。有記載說，柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書呆子。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的說過，智慧不會(huì)隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭吵。

　　公元前三四七年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。此后，他開始游歷各地。公元前三四三年，他受馬其頓國王腓力二世的聘請，擔(dān)任起太子亞歷山大的老師。當(dāng)時(shí)，亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲。公元前三三八年，馬其頓國王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國組成的反馬其頓的聯(lián)軍，從此稱霸希臘。次年，腓力召開全希臘會(huì)議，會(huì)議約定希臘各邦停止戰(zhàn)爭，建立永久同盟，由馬其頓擔(dān)任盟主。在會(huì)議上，腓力宣布，他將統(tǒng)帥希臘各邦聯(lián)軍，遠(yuǎn)征波斯。至此，馬其頓實(shí)際上掌握了全希臘的軍政大權(quán)，希臘各邦已經(jīng)名存實(shí)亡，成為馬其頓的附庸。

　　腓力于公元前三三六年被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。公元前三三四年，亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時(shí)間里，他打跨了號(hào)稱百萬的波斯大軍，接著摧毀了古老的波斯帝國。一個(gè)空前龐大的亞歷山大帝國——其領(lǐng)土西起希臘，東到印度河，南包埃及，北抵中亞——建立起來了。公元前三二三年，亞歷山大病故。這個(gè)憑著武力征服建立起來的大帝國，經(jīng)過混戰(zhàn)，分裂成幾個(gè)獨(dú)立的王國。

　　就在這個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時(shí)間里，雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。亞里士多德來到雅典，可能肩負(fù)有說服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時(shí)第一流的圖書館和動(dòng)植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問題，因而得名為“逍遙派”。據(jù)說，亞歷山大為他的老師提供的研究費(fèi)用，為八百金塔蘭（每塔蘭重合黃金六十磅）。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。

　　事實(shí)上，亞里士多德浩瀚的著作，實(shí)非一人之力所能完成。譬如，他曾對一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項(xiàng)工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒有一批助手的協(xié)助，是不可能做完的。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時(shí)，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典，第二年，他就去世了，終年六十三歲。

　　亞里士多德把科學(xué)分為：

　�。�1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；

　�。�2）實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；

　　（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。

　　亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。“質(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。就像是現(xiàn)在有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會(huì)鼓翅、會(huì)咕咕叫、會(huì)下蛋等。當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理�？墒莵喞锸慷嗟聦σ蚬�性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗�接受了一些古希臘時(shí)期對這個(gè)問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。舉個(gè)例子來說，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來實(shí)現(xiàn)原來設(shè)計(jì)的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。

　　亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。當(dāng)然，他也犯錯(cuò)誤，但次數(shù)很少。

　　亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素以“太”構(gòu)成。

　　亞里士多德反對原子論；不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng)，外力停止，運(yùn)動(dòng)也就停止；還認(rèn)為作落體運(yùn)動(dòng)的物體重的比輕的落得快！

　　1. 地上世界由土、水、氣、火，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性（干、濕、冷、熱）中兩種特性的組合。土＝干＋冷；水＝濕+冷；氣＝濕+熱；火＝干+熱。

　　2. 天上世界由以太組成（行星等）。

　　在物理學(xué)的力學(xué)上，亞里斯多德的成就也不少，但是最常被提到的，卻是他所犯的錯(cuò)誤。亞里斯多德提出的假設(shè)是“凡是運(yùn)動(dòng)的物體，一定有推動(dòng)者在推著它運(yùn)動(dòng)——是建立在日常經(jīng)驗(yàn)上。若你看到一個(gè)東西在移動(dòng)，你就會(huì)尋找一個(gè)推動(dòng)它的東西(像是我們的手、身體)。當(dāng)沒什么東西推它時(shí)，它就會(huì)停止移動(dòng)，是一個(gè)推著一個(gè)，不能無限制地追溯上去，“必然存在第一推動(dòng)者”，中古世紀(jì)的基督教說“第一推動(dòng)者” 就是指上帝，并將亞里斯多德的學(xué)說，與基督教教義結(jié)合。這樣的結(jié)合讓亞里斯多德的學(xué)說成為權(quán)威學(xué)說，一直到了牛頓手里，才建立正確的力學(xué)學(xué)說。另外，亞里斯多德又認(rèn)為較重物體的下墜速度會(huì)比較輕物體的快，這個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)要到十六世紀(jì)，意大利科學(xué)家伽利略從比塞塔上擲下兩個(gè)不同重量圓球的實(shí)驗(yàn)中才被推翻。

　　還有亞里士多德認(rèn)為白色是一種再純不過的光，而平常我們所見到的各種顏色是因?yàn)槟撤N原因而發(fā)生變化的光，是不純凈的，這種結(jié)論直到17世紀(jì)大家對這一種結(jié)論堅(jiān)信不移，為了驗(yàn)證之一觀點(diǎn)，牛頓把一個(gè)三棱鏡放在陽光下，陽光透過三棱鏡后形成了紅，橙，黃，綠，藍(lán)，靛，紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上，牛頓得到了跟人們原先一直認(rèn)為正確的觀點(diǎn)完全相反的結(jié)論：白光是由這七種顏色的光組成的，這七種光才是純凈的。

　　他對五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類，至少對五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動(dòng)植物標(biāo)本。

　　在達(dá)爾文之前沒有一個(gè)人比亞里士多德（公元前384－322）對我們了解生物界作出

　　的貢獻(xiàn)更多。他的生物學(xué)知識(shí)很廣博，知識(shí)來源也很廣泛。他在少年時(shí)期曾當(dāng)過醫(yī)師的

　　學(xué)徒，后來又在勒斯波斯島居住過三年，花了很多時(shí)間研究海洋生物。生物學(xué)史的各個(gè)

　　方面幾乎都得從亞里士多德開始。他是將生物學(xué)分門別類的一第一個(gè)人，并為之寫出了

　　專門著作（如動(dòng)物分類，動(dòng)物繁殖等一等），他首先發(fā)現(xiàn)了比較法的啟發(fā)意義并理所當(dāng)

　　然地被尊稱為比較法的創(chuàng)始人。他也是詳細(xì)敘述很多種動(dòng)物生活史的第一個(gè)人。他寫出

　　了關(guān)于生殖生物學(xué)和生活史的第一本書。他特別注意生物多樣性現(xiàn)象以及動(dòng)植物之間的

　　區(qū)別的意義。雖然他沒有提出正式的分類（法），但是他按一定的標(biāo)準(zhǔn)對動(dòng)物進(jìn)行了分

　　類，而且他對無脊椎動(dòng)物的分類比兩千年后林奈的分類更合理。在生理學(xué)上他大都采用

　　了傳統(tǒng)觀點(diǎn)因而并不出色。和他的前輩比較起來，他是一個(gè)堅(jiān)定的經(jīng)驗(yàn)主義者。他的推

　　論總是植根于他過去的觀察。他在《動(dòng)物繁殖》（De generatione animalium 760b28）

　　一文中曾明確表示從感官所得到的信息（知識(shí)）是首位的，超過理智思考所能提供的信

　　息。在這一方面他和經(jīng)院哲學(xué)家中的亞里士多德派完全不同，后者認(rèn)為單憑推論就能推

　　論出一切問題。

　　亞里士多德的顯著特點(diǎn)是追究原因，他并不滿足于僅僅提出“怎樣”的問題，而且

　　還提出“為什么”的問題，這在當(dāng)時(shí)來說是非常了不起的。為什么有機(jī)體從一個(gè)受精卵

　　發(fā)育成完整的成體？為什么生物界中目的導(dǎo)向的活動(dòng)和行為如此之多？他清楚地了解僅

　　僅構(gòu)成軀體的原材料并不具備發(fā)展成復(fù)雜有機(jī)體的能力。必然有某種額外的東西存在，

　　他稱之為eidos。和柏拉圖所下的定義完全不同，亞里士多德的eidos是程序目的性原則，

　　在他的思想中這詞所表示的意思和現(xiàn)代生物學(xué)家的遺傳程序所表達(dá)的完全一樣。和柏拉

　　圖相反，柏拉圖認(rèn)定有一種外在的力量用來解釋自然界的秩序，特別是它的趨向于復(fù)雜

　　化和達(dá)到目標(biāo)的傾向，而亞里士多德則認(rèn)為自然物按本身的性質(zhì)而行動(dòng)，所有的自然現(xiàn)

　　象都是作用過程或過程的表現(xiàn)。由于任何過程都有目的，所以他認(rèn)為對目的的研究是研

　　究自然的主要組成部分。因此對亞里士多德來說，一切結(jié)構(gòu)和生物性活動(dòng)都有其生物學(xué)

　　意義，或者就像我們現(xiàn)在所說的，有其適應(yīng)意義。亞里士多德的主要目的之一就是解釋

　　這些意義。亞里士多德的“為什么”問題在生物學(xué)史上具有重要的啟示作用。�！盀槭�

　　么？”是進(jìn)化生物學(xué)家在其研究中所提出的最重要的問題。

　　關(guān)于世界的起源和性質(zhì)有四種設(shè)想：（1）持續(xù)時(shí)間短的靜止世界（猶太-基督教創(chuàng)

　　造的世界）；（2）持續(xù)時(shí)間無限的靜止世界（亞里士多德的世界觀）；（3）循環(huán)變化

　　的世界，鼎盛時(shí)期與衰敗時(shí)期交相更替；（4）逐漸進(jìn)化的世界（拉馬克，達(dá)爾文的觀

　　點(diǎn)）。亞里士多德堅(jiān)信世界基本完美無缺從而排除了進(jìn)化的觀點(diǎn)。

　　亞里士多德的先進(jìn)思想只是近幾十年才得到充分肯定。他在過去幾個(gè)世紀(jì)中之所以

　　聲名狼籍有幾個(gè)原因。一個(gè)原因是托馬斯主義者奉他為他們的權(quán)威哲學(xué)家，后來當(dāng)經(jīng)院

　　哲學(xué)聲譽(yù)掃地時(shí)，亞里士多德也就自然地跟著倒了霉。另一個(gè)更重要的原因是在十六，

　　十七世紀(jì)科學(xué)革命時(shí)期中幾乎全部著重點(diǎn)都放在物理科學(xué)上。由于亞里士多德發(fā)展了著

　　名的生物學(xué)哲學(xué)，同時(shí)不幸地認(rèn)為宏觀世界與微觀世界可以同樣看待，人們便將他的生

　　物學(xué)思想引用于物理學(xué)和宇宙學(xué)。這樣一來就產(chǎn)生了可悲的后果，正如十六、十七、十

　　八世紀(jì)中培根，笛卡爾以及許多其它學(xué)者一再指責(zé)的那樣�？紤]到亞里士多德的大部分

　　研究是如此出色，如此富有創(chuàng)造性，這些學(xué)者對他的百般非難與嘲諷真是難以令人理解。

　　隨著生物科學(xué)從物理科學(xué)中解放出來的程度，現(xiàn)代對亞里士多德的重要性的重新評(píng)

　　價(jià)也隨之增長。只是當(dāng)現(xiàn)在對生物有機(jī)體的雙重性充分認(rèn)識(shí)了之后才領(lǐng)悟到生長發(fā)育和

　　功能的設(shè)計(jì)藍(lán)圖——遺傳程序就相當(dāng)于亞里士多德所假定的造型因素（formative－

　　principle）。幾百年來哲學(xué)界和物理學(xué)界一直對亞里士多德這樣的一些博物學(xué)家的意

　　見充耳不聞，這些博物學(xué)家認(rèn)為為了從娃卵形成青蛙，從雞蛋變成雞，就必需要有比物

　　理學(xué)定律更多的一些東西（Mayr，1976）。這并不需要任何精靈妖魔，所需要的只是承

　　認(rèn)復(fù)雜的生物系統(tǒng)是具有三十多億年歷史的遺傳程序的產(chǎn)物。般有什么東西比宏觀世界

　　與微觀世界遵從同一法則的荒誕說法更能引起消耗無謂精力的爭論。現(xiàn)在還沒有跡象表

　　明這種見識(shí)已經(jīng)波及到大多數(shù)哲學(xué)家，不過在生物學(xué)家中已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

　　希臘的三種生物學(xué)傳統(tǒng)在亞里士多德之后仍然繼續(xù)流行。博物學(xué)，特別是植物的描

　　述和分類在TheophrastusS和Dioscorides的著作中達(dá)到了新的高度，而Pliny（公元

　　23-79）則對動(dòng)物學(xué)感興趣，是一位百科全書式的編纂者。生物醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)到蓋論（Galen，

　　公元131～200）時(shí)達(dá)到高峰，他的影響一直持續(xù)到19世紀(jì)。

　　亞里士多德以后的哲學(xué)界中，在伊壁鳩魯學(xué)派和斯多噶學(xué)派之間產(chǎn)生了分化。伊壁

　　鳩魯（公元前342—271）及其學(xué)派以德謨克利特的觀點(diǎn)為依據(jù)，認(rèn)為萬物都由不變的原

　　子構(gòu)成，原子不停地旋轉(zhuǎn)并隨機(jī)地相互碰撞。伊壁鳩魯對生物和非生物世界作出了深思

　　熟慮的唯物主義解釋，認(rèn)為一切事物都經(jīng)由自然原因發(fā)生。就地看來生命是由于無生命

　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。生命如何表現(xiàn)則取決于構(gòu)型合適的原子如何裝配，他的這種解釋是非

　　�，F(xiàn)代化的。Lucretius（公元前99－55）是他的追隨者之一，也是一位同樣毫不妥協(xié)

　　的原子論唯物主義者。他們兩人都反對亞里士多德的目的論思想。Lucretius提出了一

　　種理由充分的論點(diǎn)來反對設(shè)計(jì)概念。此外他還發(fā)表過一些論點(diǎn)，這些論點(diǎn)在十八、十九

　　世紀(jì)又一再被提及。然而他在批評(píng)某些原子論者時(shí)又極力為亞里士多德辯護(hù)，這些原子

　　論者認(rèn)為通過水與火的偶然相互作用可以產(chǎn)生獅子和橡樹。在這個(gè)方面，蓋倫同意他的

　　意見。

　　伊壁鳩魯學(xué)派的論點(diǎn)主要是針對斯多噶學(xué)派的，后者支持泛神論（多神論）并深信

　　世界是為了人類的利益而被設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來的。按照他們的意見，哲學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)和了

　　解世界的秩序，后來自然神學(xué)就導(dǎo)源于斯多噶學(xué)派。斯多噶學(xué)派不承認(rèn)機(jī)遇是世界的因

　　素之一；認(rèn)為任何事物都是有目的，決定論的。他們是嚴(yán)格的人類中心論者，十分強(qiáng)調(diào)

　　有智慧的人類和由本能驅(qū)使的動(dòng)物之間的區(qū)別（Pohlenz，1948）。

　　Lucretius和蓋倫以后一直到文藝復(fù)興，生物學(xué)中并沒有出現(xiàn)真正有意義的事態(tài)。

　　就我所知阿拉伯人對生物學(xué)沒有作出重要貢獻(xiàn)，即使有兩位著名的，對生物學(xué)極感興趣

　　的阿拉伯學(xué)者Avicenna（980—1037）和Aberrhos（Ibn Rosh，1120－1198）也是如此。

　　不過，通過阿拉伯人的翻譯才使得西方世界重新認(rèn)識(shí)亞里士多德，這可能是阿拉伯人對

　　生物學(xué)史所作出的最偉大貢獻(xiàn)，其它的貢獻(xiàn)則是更間接的。希臘人是偉大的思想家，但

　　并不重視實(shí)驗(yàn)。（Regenbogen，1931）。與之相反，阿拉伯人是偉大的實(shí)驗(yàn)家，甚至可

　　以說他們奠定了以后興起的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。然而通向這最后目標(biāo)的路程極為曲折，冶

　　金術(shù)就是最重要的中間站。