維科
1668年出生于那不勒斯，自幼勤奮好學，尤著力于在語言學、法學、歷史學和哲學上的修為，畢生以追求最高智慧為生命之旨圭，在諸多古典學者中，尤為欽佩柏拉圖和塔西倫，認為前者代表了一種玄奧智慧，后者代表了一種普通智慧，并認為一個真正的哲人就必須兼?zhèn)溥@兩種智慧，近代哲學家培根則是這種二者兼?zhèn)涞拇�。正是在培根的《新工具》的影響和啟發(fā)之下，1725年，他出版了《關于各民族的本性的一門新科學的原則，憑這些原則見出部落自然法的另一體系的原則》一書，這就是后來以《新科學》一名揚世的著作的第一版，這本書在1744年第三版的標題被改為《關于各民族的共同性的新科學的一些原則》。
《新科學》的目的是要探討人類各民族的共同性原則，維科把這些原則分成關于思想的和關于語言的兩部分。在關于思想的部分，他發(fā)現(xiàn)了哲學方面的一些新的歷史原則，首先是一種人類的形而上學，即一切民族的自然神學，憑這種自然神學，各族人民創(chuàng)造了自己的神。對神的敬畏導致最初的一些民族創(chuàng)造人和某些女人結成終身伴侶，這就是人類最初的婚姻制。然后，維科又從這種形而上學里得出一種為世界各民族所共有的倫理學、政治學和法學。在關于語言的部分，維科發(fā)現(xiàn)到詩的一些新原則，說明了在一切原始民族中詩歌都起于同樣的自然必要。根據(jù)這些原則，維科考察了徽章、紋章、錢幣和語言的起源。
憑著關于思想和語言的原則，維科發(fā)展出一種理想的永恒的歷史。認為一切民族從興起、發(fā)展到鼎盛一直到衰亡，都必須經(jīng)過這種理想的人類永恒歷史。這一永恒歷史可以分成三個階段：神的時期、英雄時期和人的時期，它們對應的政體分別是氏族公社、貴族政體和君主獨裁政體，對應的語言則分別是神的語言、象征語言和民眾語言。
從美學的方面說，維科主要的貢獻在于他關于“詩性智慧”的理論。他認為。人類原始民族的創(chuàng)造者都是某種詩人和哲人，他們的思維是一種詩性思維，即以一種隱喻的原則創(chuàng)造了事物，創(chuàng)造了各門技法和各門科學的粗糙的原始，從而在某種意義上創(chuàng)造了他們自己。
維科的著作一度曾因其知識龐雜，考據(jù)煩瑣，學理艱澀而遭到冷落。但到20世紀之后，維科及其著作又成了西方學術界的熱門話題，其思想的影響越來越大。
