尤西林，男，1947年出生于四川省成都市，祖籍陜西榆林。1966年高中畢業(yè)后插隊(duì)做工，1982年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)中文系，文學(xué)學(xué)士。現(xiàn)任文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科帶頭人，校宗教研究中心主任，校基督教文化研究所所長(zhǎng)，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，清華大學(xué)道德與宗教研究中心研究員，澳門利氏學(xué)社學(xué)術(shù)顧問(wèn)，香港法住學(xué)院研究院教授。中國(guó)大學(xué)人文研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事，中華美學(xué)學(xué)會(huì)外國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事，中國(guó)中外文藝學(xué)學(xué)會(huì)理事。致力于人文科學(xué)信仰論與現(xiàn)代性理論相結(jié)合角度的文藝學(xué)一美學(xué)研究。

　　1997年獲國(guó)務(wù)院特殊貢獻(xiàn)津貼。2003年以計(jì)分排名第9名獲“陜西高校教學(xué)名師”（前7名為國(guó)家級(jí)教學(xué)名師）。著有《文學(xué)批評(píng)的類型》、《審美學(xué)》（與周長(zhǎng)鼎合著）、《人文學(xué)科及其現(xiàn)代意義》、《闡釋并守護(hù)世界意義的人：人文知識(shí)分子的起源與使命》、《人文科學(xué)導(dǎo)論》，在《文化：中國(guó)與世界》（三聯(lián)書店）、《德國(guó)哲學(xué)》（北京大學(xué)出版社）、《二十一世紀(jì)》（香港中文大學(xué)）、《九州學(xué)刊》（臺(tái)北一紐約）、《未定稿》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》）、《讀書》、《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《哲學(xué)與文化》（臺(tái)北輔仁大學(xué)）、《基督教文化評(píng)論》（香港）、《學(xué)術(shù)月刊》、《基督宗教研究》（北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）、《文史哲》、《高等教育研究》、《China Study Journal》（London）、《維真學(xué)刊》（加拿大·溫哥華）等發(fā)表論文近百篇。數(shù)篇論文被英、德學(xué)術(shù)刊物翻譯轉(zhuǎn)載。承擔(dān)教育部人文一社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題三項(xiàng)、中國(guó)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃課題一項(xiàng)。曾應(yīng)邀在北京清華大學(xué)（1993）、香港中文大學(xué)（1996，1997）、香港浸會(huì)大學(xué)（1997）、臺(tái)灣中原大學(xué)（2001）等校講座，在美國(guó)西敏寺學(xué)院（Westminster Theological Seminary）國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議開(kāi)幕式作學(xué)術(shù)報(bào)告（2002），在上海交通大學(xué)“文治講座”（2003）、華中科技大學(xué)“人文講座”（2004）作報(bào)告。被聘為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生博士答辯委員會(huì)委員（1993）。據(jù)《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》（南京大學(xué)出版社，2000）CSS-CI統(tǒng)計(jì)，被引用率居“文化學(xué)”第五名。作為中國(guó)知識(shí)界代表參與全球普世宗教一倫理對(duì)話會(huì)議（1997、2001）及《北京宣言》的討論起草。兼任《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》、《中外文化文論》、《神州交流》（澳門）、《東方人文》（香港）、《中國(guó)天主教研究》等刊物編委和《基督教文化評(píng)論》（香港）等叢書學(xué)術(shù)委員。

　　自幼至成人，凡20年，在革命傳統(tǒng)的寄宿制學(xué)校渡過(guò)。自幼喪父，與母親相依為命。母系家族自明代以來(lái)為著名書香門第（《明史》列傳多人，外祖父系東京帝大博士與西北聯(lián)大教授）。自少年時(shí)代嗜好讀書與藝術(shù)。此種背景特別是二十世紀(jì)五、六十年代的革命氛圍使理想主義深入骨髓。六六屆高中畢業(yè)時(shí)即志愿放棄高考、申請(qǐng)赴陜南黎坪務(wù)農(nóng)，1968年赴秦嶺山區(qū)插隊(duì)，三次放棄招工與上學(xué)，以俄國(guó)民粹主義與青年毛澤東為榜樣，沉浸于勞苦磨煉與社會(huì)底層貧苦農(nóng)民交往。插隊(duì)時(shí)開(kāi)始組織理論小組研讀馬克思主義與社會(huì)科學(xué)。上述經(jīng)歷是“老三屆”一代人普遍性的。我們大多是恢復(fù)高考后的七七、七八屆學(xué)生，帶著對(duì)國(guó)情民意的了解及體驗(yàn)感情，大多選擇了人文社會(huì)科學(xué)。我們希望以學(xué)術(shù)更深刻地把握包括自己經(jīng)歷在內(nèi)的國(guó)家與民族的道路，因此，學(xué)術(shù)對(duì)我們既不是無(wú)奈的生存工具，也不是概念游戲。我永遠(yuǎn)愛(ài)著那些純樸的工人農(nóng)民（至今常有插隊(duì)時(shí)老鄉(xiāng)來(lái)家住宿辦事），我們同時(shí)以超越世俗（庸俗）價(jià)值的高尚意義境界為生活目標(biāo)。這一境界在我進(jìn)入學(xué)術(shù)后指認(rèn)為“美”。

　　上大學(xué)時(shí)我多系自學(xué)（初中時(shí)已讀過(guò)了《神曲》與《浮士德》），每晚僅睡五個(gè)多小時(shí)，總是凌晨一點(diǎn)以后悄悄進(jìn)入宿舍。為怕拿起臉盆時(shí)響動(dòng)驚醒同舍人，在盆下先已墊有一毛巾，然后在廁所或走道洗腳。我至今緬懷已故的王守民老師，他經(jīng)常晚自習(xí)時(shí)慈祥地坐在我附近看我讀書，深更半夜，偌大教室僅我倆，常常是我不起身他就不走。我每餐為節(jié)省時(shí)間在“五七”小店吃面，總遇到一個(gè)白發(fā)老先生，后來(lái)我經(jīng)常去教工閱覽室查閱工具書（這本是不允許學(xué)生進(jìn)入的），才與之相識(shí)，他即李景賢先生。李先生與牟宗三同學(xué)，曾師從熊十力、馮友蘭。我生有幸，能在一個(gè)并無(wú)悠久歷史的地方學(xué)校體會(huì)現(xiàn)代已稀見(jiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子品質(zhì)。大年三十夜，爆竹聲中李先生把我從書桌邊拉起，去他極為簡(jiǎn)陋的房間喝一杯用煤油爐煮的咖啡，描述熊十力在北大講課時(shí)的風(fēng)格。就是那晚我清晰地明白了“訓(xùn)政”與“懇談”不同的講課風(fēng)格含義。我留校教書后已很少去“五七”店吃面，但依然見(jiàn)到李先生提著搪瓷碗排隊(duì)的身姿。李先生從不關(guān)心利益與名聲，他只是以閔南普通話執(zhí)著地與我辨析學(xué)術(shù)。與今日沉浸于獲獎(jiǎng)與職稱的學(xué)人相比，這位老人不啻生存在另一個(gè)世界。寇效信老師與張積玉老師贊賞我大學(xué)一年級(jí)的一篇作業(yè)，刊于學(xué)報(bào)（這是我也是我們七七屆的第一篇刊發(fā)論文）。但寇老師此后對(duì)我最常講的話卻是：“千萬(wàn)不要迷戀于發(fā)表!”1982年王守民主任頂著巨大壓力，決定讓我這樣一個(gè)應(yīng)屆畢業(yè)生給七九級(jí)講美學(xué)這門新開(kāi)課。由于是七七級(jí)畢業(yè)生第一個(gè)開(kāi)課者，中文系與其他各系留校生甚至借給我錄音機(jī)，擠在我房間聽(tīng)我預(yù)講。我?guī)缀醣痴b了講稿，試講那天發(fā)高燒喉頭水腫，我看著臺(tái)下學(xué)校、系、教研室領(lǐng)導(dǎo)與老師、窗戶外黑壓壓的人頭，對(duì)講題內(nèi)心升起一股激情。1982年冬，省委聯(lián)合調(diào)查小組對(duì)交大與師大七九級(jí)學(xué)生教學(xué)調(diào)查后找我談話，講了調(diào)查表上許多激賞而由衷的話，其中一句是：“尤老師的講課使我第一次感到人生是美好的�！睌�(shù)年后一封寄自蘭州的信才使我知道這是一位殘疾同學(xué)的評(píng)語(yǔ)。我至今保存著許多畢業(yè)生樸素而誠(chéng)摯的信，是這些絕無(wú)利害背景的純真心聲以及臺(tái)下那一屆屆純真的目光支持著我近二十年來(lái)每學(xué)期從未脫離課堂，并始終視講臺(tái)為神圣之地。

　　上述經(jīng)驗(yàn)使我自始即視美為主體生存的境界。1982年刊于《學(xué)術(shù)月刊》的《關(guān)于美學(xué)的對(duì)象》批評(píng)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)客體形式的靜觀偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)生存境界先于藝術(shù)對(duì)象。此文激起了廣泛反響，同時(shí)我意識(shí)到了論域的深邃。此后五年我停止了寫作。為從學(xué)術(shù)史上支持我的看法（被《文匯報(bào)》列為美學(xué)四派之一），必須深入主體性、非對(duì)象性思維領(lǐng)域。我潛心于現(xiàn)象學(xué)前謂詞狀態(tài)與佛教非指稱性邏輯研究，寫下了幾十萬(wàn)字讀書札記與同樣龐大的思路卡片。常是夜不能寐，為一個(gè)突然冒出的想法夢(mèng)中醒來(lái)，在房?jī)?nèi)踱步至天亮。八十年代后期，隨著非對(duì)象化思維的研究深入，開(kāi)始在與對(duì)象化思維的科學(xué)區(qū)別方面將美學(xué)擴(kuò)大為人文科學(xué)整個(gè)學(xué)科大類�！度宋膶W(xué)科及其現(xiàn)代意義》（《未定稿》1987．1）一文不僅在美學(xué)的人文學(xué)科定位（美學(xué)界九十年代中期視這一觀點(diǎn)是美學(xué)基本理論新時(shí)期重要成果之一），而且在系統(tǒng)思考中國(guó)人文科學(xué)理論建設(shè)中被視為開(kāi)創(chuàng)性著作。我從二十世紀(jì)九十年代中期開(kāi)始，將對(duì)藝術(shù)與美學(xué)的人文科學(xué)大論域研究又轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性理論，在這一研究中注意到基督教文化與現(xiàn)代化深層原型的直線進(jìn)步信仰觀以及科學(xué)發(fā)展的關(guān)系，并發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)與美學(xué)以及人文科學(xué)核心部分信仰論的重要關(guān)聯(lián)。從而自二十世紀(jì)九十年代末開(kāi)始，我又?jǐn)U展向基督教文化研究。為此承擔(dān)2000年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與現(xiàn)代性”，此前還承擔(dān)了教育部?jī)身?xiàng)目，均為馬克思主義美學(xué)研究。學(xué)術(shù)界亦視我為馬克思主義實(shí)踐美學(xué)代表人之一。這其實(shí)也是我理論最深層與最終整合的基點(diǎn)。迄今已出版著作四部，在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《德國(guó)哲學(xué)》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表近60篇論文，其中一篇論文已被英國(guó)伯明翰大學(xué)譯成英文出版與轉(zhuǎn)載。1994年應(yīng)邀赴臺(tái)灣輔仁大學(xué)參加會(huì)議，先后在清華大學(xué)（1993）、香港中文大學(xué)（1996、1997）、香港浸會(huì)大學(xué)（1997）等校講座。獲美國(guó)耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、俄羅斯科學(xué)院訪學(xué)與研究邀請(qǐng)。

　　以上即是尤西林的自我小傳