魏伯陽
中文名稱: 魏伯陽又名: 云牙子
性別: 男
所屬年代: 漢代
民族: 漢族
生卒年: 100—170
生平簡介
魏伯陽(約100—170)，東漢著名煉丹家，號云牙子，會稽上虞人，為高門望族之子。世襲簪纓，唯有魏伯陽生性好道，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時人莫知之。
修道，服丹成仙：魏伯陽修真潛默，養(yǎng)志虛無，博瞻文詞，精通緯候，恬淡守素，惟道是從。視軒冕，如秕糠。乃從陰長生得受金丹大道，後與弟子三人入山煉神丹。丹成，知弟子中有守道未篤者，乃以丹喂白犬，白犬暫死，自己也服丹暫死，以試弟子，獨有一虞姓弟子說：“吾師非凡人也，服丹而死，將無有意耶”，也服丹暫死，余二弟子不肯服食而出山去。二人去後，魏伯陽即起，將所服丹納死弟子及白犬口中，都活了過來，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作書與鄉(xiāng)里，寄謝二弟子，二人方乃懊悔不已。
著作：魏伯陽作參同契，五行相類，共三卷，其說似解周易，其實假借爻象，以論作丹之意。他兼及內(nèi)丹和外丹，被後世奉為“丹經(jīng)之祖”。魏伯陽的思想對道教的煉丹術(shù)影響很大，被世界公認為留有著作的一位最早的煉丹家。
魏伯陽 名翱，號云牙子。會稽上虞(今浙江上虞)人。生卒年不詳，活躍于東漢桓帝時期(公元147—167年)�；瘜W(xué)、煉丹術(shù)。
魏伯陽的生平事跡未見于正史。據(jù)葛洪的《神仙傳》記載，“魏伯陽出身高貴，而性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時人莫知其所從來”。五代后蜀時，彭曉在《周易周易參同契分章通真義》一書的序言中說，魏伯陽是東漢會稽上虞人，不知師承誰氏，他“博贍文詞，通諸緯候”，曾以其所撰《周易參同契》“密示青州徐從事，徐乃隱名而注之。至后漢孝桓帝時，公復(fù)傳授與同郡淳于叔通，遂行于世”。這說明魏伯陽是生活于東漢桓帝(公元147—167年)前后的人物，他的弟子有徐從事、淳于叔通(即淳于斟，又名翼)等人。
關(guān)于魏伯陽的著述，葛洪在《神仙傳》中說：“伯陽作《參同契》、《五相類》，凡二卷。”但在《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》中卻只記錄了《魏伯陽內(nèi)經(jīng)》1卷。后晉開運二年(公元945年)編成的《舊唐書》著錄有魏伯陽撰《周易參同契》2卷、《周易五相類》1卷。彭曉在《周易參同契分章通真義》中說魏伯陽撰《參同契》3篇，“復(fù)作補塞遺脫一篇”。今僅存《周易參同契》一書，卷數(shù)視版本而定，或作3卷，或作2卷，或不分卷而作上、中、下3篇。
煉丹術(shù)是化學(xué)化學(xué)的原始形式。中國煉丹術(shù)大約始自春秋戰(zhàn)國時代。到了漢代，煉丹術(shù)在封建帝王和豪強貴族的資助下取得長足的進展，無論在實踐上還是在理論上，都為后世煉丹術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。魏伯陽所撰的《周易參同契》就是世界煉丹史上最早的一部理論著作，歷代煉丹家對此書均很重視，被稱為“萬古丹經(jīng)王”。
《周易參同契》全書共約6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數(shù)長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書“詞韻皆古，奧雅難通”，并采用許多隱語，所以歷代有很多注本行世，僅《正統(tǒng)道藏》就收入唐宋以后注本11種。
《參同契》是一部用《周易》理論、道家哲學(xué)與煉丹術(shù)(爐火)三者參合而成的煉丹修仙著作。歷代注釋名家對它的基本內(nèi)容的理解存在著分歧，有的認為魏伯陽講的是燒煉金丹以求仙藥的外丹說，有的認為魏伯陽主張調(diào)和陰陽，講的是靠自身修煉精、氣、神的內(nèi)養(yǎng)術(shù)，即后世所謂的內(nèi)丹說；有的認為在《參同契》中，外丹說、內(nèi)丹說二者兼而有之。今人王明認為，“《參同契》之中心理論只是修煉金丹而已”，并斥責內(nèi)丹、房中、服符、晝夜運動、禱祀鬼神等為徒勞無功的旁門邪道。此說可取。
《周易參同契》中敘述最詳細的部分，也是書中的核心內(nèi)容，就是煉制“還丹”。原文記載共分三變，第一變是將15份金屬鉛放在反應(yīng)器四周，加入6份水銀，再用炭火加熱，便生成鉛汞齊。魏伯陽認為“火”也參加反應(yīng)，是反應(yīng)物。所以他說，要用6份炭的炭火微微加熱，鉛與水銀、炭火這三種“物質(zhì)”相互含受，才能夠發(fā)生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨著火力的增大，水銀逐漸被蒸發(fā)掉，鉛被氧化為一氧化鉛和四氧化三鉛，反應(yīng)完畢時，主要生成黃丹，即黃芽(Pb3O4)。第三變是將第二變的產(chǎn)物鉛丹與9份水銀混合、搗細、研勻，再把這種混合藥料置入丹鼎鼎中，密封合縫，務(wù)必使其不開裂、不泄氣，然后加熱。先文火后武火，晝夜察看，注意調(diào)節(jié)溫度，反應(yīng)完畢，丹鼎上部得到紅色的產(chǎn)物“還丹”。這種“還丹”就是氧化汞。用現(xiàn)代化學(xué)知識來解釋，魏伯陽所述“還丹”
煉法如下：
3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黃芽）
2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反應(yīng)）
2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反應(yīng)）
魏伯陽還在《周易參同契》中說：“河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵�！瓕⒂浦�，黃芽為根。”“黃芽”就是鉛丹，“河上姹女”為汞。這句話的意思是，汞易揮發(fā)，鉛丹能與汞在高溫下作用，生成不易揮發(fā)的氧化汞，因而汞被鉛丹“制服”住了。
魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時，采用的是不恰當?shù)念惐确�，認為黃金既然不朽，還丹又能發(fā)生可逆循環(huán)變化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反應(yīng)））那么餌服黃金和還丹后，就能使人身不朽和返老還童。這種希圖把黃金黃金、還丹的性質(zhì)機械地移植到人體中以求長生的天真想法，在今天看來當然荒謬可笑，但在當時有些人卻深信不疑。
在闡述煉丹術(shù)的可能性和合理性時，魏伯陽指出，物質(zhì)變化是自然界的普遍規(guī)律，煉丹過程正如以檗染黃，煮皮革為膠，用曲蘗作酒等等一樣，是“自然之所為”，“非有邪偽道”。他還將陰陽五行學(xué)說用于解釋煉丹術(shù)現(xiàn)象，認為萬物的產(chǎn)生和變化都是“五行錯王，相據(jù)以生”，是陰陽相須，彼此交媾，使精氣得以舒發(fā)的結(jié)果。
魏伯陽不只是囿于陰陽五行學(xué)說，他還提出了相類學(xué)說。他認為陰陽相對的兩種反應(yīng)物質(zhì)還必須同時屬于同一種類，“同類”的物質(zhì)才能“相變”，“異類”物質(zhì)之間則不能發(fā)生反應(yīng)。他說：“欲作服食仙，宜以同類者�！愅呦鄰�，事乖不成寶�！薄叭羲幬锓欠N，名類不同，分劑參差，失其紀綱，雖黃帝臨爐……亦狄和膠補釜，以硇(氯化銨)涂瘡，……愈見乖張�！边@就是說，事物的變化是有其內(nèi)在原因的。這大概是根據(jù)煉丹家們一些失敗的教訓(xùn)而總結(jié)出來的。魏伯陽的這一理論雖然遭到葛洪的反對，但到了唐代唐代又得到進一步的發(fā)展，因為它畢竟含有一定的合理因素。實際上，魏伯陽的這個相類學(xué)說是化學(xué)親合力觀念的前身。
魏伯陽還認識到物質(zhì)起作用時的比例很重要，并已經(jīng)觀察到胡粉(堿式碳酸鉛)在高溫下遇炭火可還原為鉛等化學(xué)現(xiàn)象。在《周易參同契》中，魏伯陽還記述了升華裝置(丹鼎)，把丹鼎看作一個縮小的宇宙，陰陽變化、萬物終始都在其中。
必須指出，魏伯陽認為修丹與天地造化是同一個道理，易道與丹道是相通的，所以能用《周易》的道理來解釋煉丹的道理，這使本來就比較復(fù)雜的煉丹術(shù)變得更加神秘，影響了后世煉丹家的哲學(xué)思維。此外，魏伯陽主張采用鉛汞作為煉丹的主要原料，所煉得的丹藥是氧化汞之類的毒藥，這就限制了煉丹實驗的范圍，并導(dǎo)致服丹中毒，這實際上阻礙了煉丹術(shù)的發(fā)展。
文獻
原始文獻
[1](漢)魏伯陽：周易參同契，趙府味經(jīng)堂刻，明嘉靖年間。
[2](漢)魏伯陽：周易參同契，《叢書集成》本，商務(wù)印書館，1937。
研究文獻
[3] 王明：周易參同契考證，見《中央研究院歷史語言研究所集刊》第19本，
商務(wù)印書館，1948。
�。ǹ茖W(xué)出版社《中國古代科學(xué)家傳記》）