個(gè)人簡(jiǎn)介
馬國(guó)翰(1794—1857)字詞溪，號(hào)竹吾。歷城縣南權(quán)府莊(今濟(jì)南市全福莊)人。原籍章丘縣，曾祖父時(shí)遷居歷城。清代著名學(xué)者、漢學(xué)家、藏書家。
他自幼跟隨在山西做知縣的父親讀書，學(xué)習(xí)勤奮，后從師金寶川、呂心源。博覽經(jīng)史，文思敏捷。19歲時(shí)，在家鄉(xiāng)考中秀才。此后近20年，以教書為業(yè)。先后開學(xué)館于古祝、冶山及鮑山黃石興隆寺等地。
1831年(道光十一年)中舉人，第二年考中進(jìn)士。歷任陜西敷城、石泉、云陽(yáng)知縣。
1838年因“政績(jī)卓越”得到皇帝召見。后以“去家既久，墳?zāi)箯]舍均須修治”為由，辭官回故里。
1844年(道光二十四年)出任陜西隴州(今隴縣)知州。
1853年(咸豐三年)因病辭官回鄉(xiāng)。1857年去世，葬于歷城縣九里山南麓。
個(gè)人榮譽(yù)
馬國(guó)翰生活的時(shí)代，漢學(xué)盛行。受此學(xué)風(fēng)影響，早年即對(duì)許多珍貴古籍的散失深為痛惜，決心做一番古書輯佚工作。他在鄉(xiāng)間教書時(shí)，每見異書便抄錄下來(lái)；中進(jìn)士后，步入官場(chǎng)，薪俸多用于購(gòu)書，日積月累，共購(gòu)買各類書籍達(dá)57000余卷。他“殫心搜討，不遺余力，晚歸林下，猶復(fù) 孜孜，纂輯無(wú)虛日”，把唐代以前已經(jīng)散亡、毀失的古書，從各種著作的注釋和引文里，從許多有關(guān)文獻(xiàn)保留的片辭只字中剔抉出來(lái)，加以考證，辨別真?zhèn)�，然后分門別類匯纂成冊(cè)，定名為《玉函山房輯佚書》。該書分為經(jīng)、史、諸子3編，700多卷，共輯佚書594種，并自作序錄冠于每種之首�！队窈椒枯嬝龝肥且徊课墨I(xiàn)學(xué)的浩繁巨著，它為搜集和保存中國(guó)古代文化典籍作出了可貴貢獻(xiàn)。居家期間，他還利用閑暇，收集流傳民間的諺語(yǔ)，編成《農(nóng)諺》1卷；撰寫了《月令七十二候詩(shī)自注》《夏小正詩(shī)自注》等有關(guān)農(nóng)業(yè)季節(jié)、物候的詩(shī)文著作。1849年(道光二十九年)寫成讀書札記《目耕帖》31卷。
1870年(同治九年)，濟(jì)南濼源書院山長(zhǎng)(即院長(zhǎng))匡源，請(qǐng)山東巡撫丁寶楨協(xié)助，從馬國(guó)翰親屬處借出《玉函山房輯佚書》書板，經(jīng)過進(jìn)一步整理，于4年后連同《目耕帖》一并印刷，分訂100冊(cè)行世，受到學(xué)術(shù)界的重視。馬國(guó)翰留傳后世的作品還有《竹如意》《紅藕花軒泉品》《玉函山房文集》《玉函山房詩(shī)集》等。
藝術(shù)創(chuàng)造
馬國(guó)翰對(duì)當(dāng)時(shí)的輯佚界現(xiàn)狀比較熟悉，故能在輯佚中往往充分利用前賢輯佚成果，并加補(bǔ)綴、�？�。輯佚發(fā)展到馬國(guó)翰等人的時(shí)代，其過程中應(yīng)該注意的問題他們大都通曉，但這也并不等于后人一定會(huì)超過前人，能否在前人基礎(chǔ)上有所發(fā)展，關(guān)鍵在于各人的主客觀條件。綜觀《輯佚書》，馬國(guó)翰并不是簡(jiǎn)單地繼承前人的成果，而是在前人的基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、提高，但又不掩前人之功。如抄錄孫鏜的《漢晉二十一家易注》即是。
據(jù)《玉函山房藏書簿錄》，馬國(guó)翰收藏的讖緯輯佚著作是卷六經(jīng)編十四緯書類所著錄的：武英殿聚珍版本《易緯乾鑿度》二卷、《易緯乾坤鑿度》二卷、《易緯稽覽圖》二卷、《易緯辨終備》一卷、《易緯通卦驗(yàn)》一卷、《易緯是類謀》一卷、《易緯乾元序制記》一卷和《易緯坤靈圖》一卷。另有孫瑴《古微書》三十六卷（抄本）和劉學(xué)寵《諸經(jīng)緯遺》（青照堂本）四十卷。但因?yàn)椤兑拙暋钒朔N為官定本，《河圖》、《洛書》不在“緯書”之列，故馬國(guó)翰俱不予輯佚。在具體讖緯輯佚過程中，馬氏主要以《古微書》為基礎(chǔ)進(jìn)一步搜輯緯書佚文。《古微書》在輯佚方面已經(jīng)做了大量的工作，馬國(guó)翰在輯佚過程中往往充分利用之。如《禮緯含文嘉》（卷54頁(yè)16）“殷爵三等，殷正尚白，白者兼正中，故三等。夏尚黑，亦從三等。周爵五等，各有宜”條注云：“《古微書》合為一節(jié)，今依用�！彼咀龅搅瞬粵]前賢功績(jī)，避免了重復(fù)勞動(dòng)。同時(shí)馬氏也善加補(bǔ)綴、�？�，將其得失一一注明：漏輯者補(bǔ)之，如《孝經(jīng)緯鉤命訣》（卷58頁(yè)33）：“性者生之質(zhì)：若木性則仁，金性則義，火性則禮，水性則智，土性則信。情者既有知，故有喜怒哀樂好惡”下注：“《禮記（王制）正義》引《孝經(jīng)說》�！豆盼肥杖氪似�，不載“情者”已下，今補(bǔ)輯。”又如《春秋命歷序》“蒼頡龍顏”下注“古微書不載”。誤收者刪之，如《禮緯含文嘉》（卷54頁(yè)20）“天子三公諸侯皆以三帛以薦玉”下注曰：“《禮記（曲禮下）正義》引《禮說含文嘉》及注�！豆盼氛`收《稽命征》篇，又并所引鄭注“三帛”之文輯入。今刪訂�！逼空`置者正之，如《詩(shī)緯含神霧》（卷54頁(yè)10）“杓為天獄，主天殺也”條馬氏注曰：“《古微書》誤收入《汜歷樞》，今移正�！庇秩纭洞呵锞曔\(yùn)斗樞》（卷59頁(yè)28）“黑精用事，百木共一枝”下馬氏注：“此條緯及注《太平御覽》引《春秋運(yùn)斗樞》，《古微書》誤入《演孔圖》，今移正。”文字顛倒者正之，如《尚書緯帝命驗(yàn)》（卷53頁(yè)65）“天宗日月北辰，地宗岱山河海。日月屬陰陽(yáng)宗，北辰為星宗。岱為山宗，河為水宗，海為澤宗”下云：“依《古微書》收入“岱為山宗”句，《古微書》誤在“河為水宗”上，今移正。”有的佚文并未明確注明究屬何篇，而馬國(guó)翰則能夠根據(jù)文義，判斷其歸屬。如《詩(shī)緯含神霧》（卷54頁(yè)8）“大電繞北斗樞，照郊野，感附寶而生黃帝”條，本出《初學(xué)記》卷九、《文選》劉孝標(biāo)《辨命論》注和《太平御覽》卷七十九，未有注釋文字。馬國(guó)翰在輯佚中輯得《禮記（曲禮上）正義》引《詩(shī)緯含神霧》宋均注云：“北極，天皇大帝，其精生人�！北M管“未言所屬”，馬氏還是根據(jù)文義判斷“疑此節(jié)注文”，并附錄于此。又如《春秋緯演孔圖》“據(jù)周史，立新經(jīng)”條本為《公羊傳（隱元年）疏》引《春秋說》，馬國(guó)翰則輯入本篇，其判斷根據(jù)就是文義：“《疏》所引《春秋說》，循其上下是一節(jié)文義，據(jù)補(bǔ)，后并同�！薄洞呵锞曉贰白酉膯柗蜃幼鞔呵铩睏l，馬國(guó)翰同樣因?yàn)椤按斯?jié)與u2018答問u2019義相合，孫氏不載，今依類補(bǔ)輯”而入本篇。這種判斷緯書佚文及其歸屬的做法，體現(xiàn)出輯佚中的主動(dòng)精神。
馬國(guó)翰還在有些書的附錄中輯錄了該書問世后的諸家評(píng)說，這對(duì)于了解唐以前的經(jīng)學(xué)史、思想史也有重要參考價(jià)值。如《尚書緯運(yùn)期授》（卷53頁(yè)71）篇“房四表之道”下，馬國(guó)翰于注文中引用孫瑴《古微書》按語(yǔ)以釋之曰：“按《古今占》：日月行房三道：其政太平，行上道，升平，行中道，霸世，行下道�？梢曊爸逃跉v舊景為行上道，與歷合為行中道，長(zhǎng)于舊景為行下道。”
