十五、 十六世紀(jì)時的歐洲，在基督教的宗教改革史上，同時出現(xiàn)了三顆閃亮的明星， 馬丁路德在德國、慈運理在瑞士、 加爾文集兩者之大成，將改革的燎原之火擴及全歐洲。慈運理在宗教與政治之間、傳統(tǒng)與改革之中、保守與激進的 掙扎里，努力 去尋找他自己的定位，且堅持他所知道的、所信仰的、并竭力將心中的意念化為行動，把他的 信仰與社會的公義結(jié)合，在《 圣經(jīng)》的研究中窺見真理的亮光，在社會的亂象中看見自己的責(zé)任，在教廷的腐敗中發(fā)出改革的怒吼。這樣的慈運理，在瑞士的宗教改革上放了第一把火。

　　1484年（出生）元旦生于瑞士，家境富裕，受到相當(dāng)良好的 人文教育。

　　1498年（14歲）入 維也納大學(xué)，后轉(zhuǎn) 巴塞爾大學(xué)，1504年（20歲）畢業(yè)。

　　1506年（22歲）從巴塞爾大學(xué)獲得神學(xué)碩士學(xué)位。

　　1516年（32歲） 遇見 伊拉斯謨，并成為伊拉斯謨的忠實門徒。

　　1519年（35歲）元旦，擔(dān)任蘇黎世 大教堂 教會﹝ Great Minstar﹞之神父。

　　1522年（38歲）與寡婦 安娜秘密結(jié)婚。

　　1523年（39歲）蘇黎克議會主持教義辯論。慈運理發(fā)表了《六十七條》。

　　1523年（39歲）10月舉行第二次辯論。與會者多數(shù)贊成廢除彌撒。

　　1529年（45歲）慈運理至瑪爾堡（Marburg）與馬丁路德討論教會體制。

　　1531年（47歲）10月11日在卡皮爾（Kappel）戰(zhàn)役中受傷，最后被敵人用石頭打死。

　　慈運理原生家庭富裕，使他有機會接受高等教育。

　　瑞士于1499年獨立，但因地產(chǎn)貧瘠、人民貧窮， 雇傭兵遂成為重要的收入來源。慈運理本性和平，因反對雇傭兵文化而涉入政治。

　　1516年慈運理結(jié)識伊拉斯謨，使他的思想充滿 基督教哲學(xué)與 人文主義。

　　1519年得悉 路德的一些著作，影響慈運理一些早期的論述。

　　1519年蘇黎克 黑死病流行，城中死了 三分之一人口，慈運理因探視安慰病患而染病，幾乎喪命，他哀求上帝醫(yī)治，并奉獻一生 事主。在這過程中，強化了他宗教結(jié)合 社會改革的決心。

　　1523年開始的教義辯論， 點燃了瑞士的 宗教改革之火。

　　1529年的瑪爾堡會議中，因在圣餐的解釋上與馬丁路德未能達成共識，以致失去支持，須獨立對抗瑞士邦聯(lián)中羅馬天主教的勢力。

　　1522年羅馬天主教高舉傳統(tǒng)與圣經(jīng)相等，慈運理斷然拒絕此項 宣告。他并于同年八月出版《始與終》，堅持圣經(jīng)為唯一之權(quán)威，并認(rèn)為圣經(jīng)是人人可讀的。

　　1523年擬定《六十七條》，攻擊教皇、 圣徒崇拜、善功、禁食、節(jié)期、朝圣、 修道會、教牧獨身、 告解、 贖罪券、苦行、煉獄等等。

　　1523年起多次公開辯論，廢彌撒、除圣像、毀 管風(fēng)琴等。

　　與瑞士邦聯(lián)中羅馬天主教勢力城邦的戰(zhàn)爭。

　　《始與終》（1522年）－堅持圣經(jīng)為唯一的權(quán)威，并認(rèn)為人人都有讀圣經(jīng)的權(quán)利。

　　《六十七條》（1523年）－攻擊教皇、圣徒崇拜、善功、禁食、節(jié)期、朝圣、修道會、教牧獨身、告解、贖罪券、煉獄等等不合圣經(jīng)的教導(dǎo)。

　　《真假宗教詮釋》（1525年）－詳細說明宗教改革的理念及目的，并駁斥當(dāng)時 教會的敗壞與謬誤。此作品通常被視為第一本 改革宗信條。

　　《論慈運理的信仰》（1530年）－慈運理 陳述他對浸禮的觀點。

　　《論神的照管》（1531年）－慈運理從自然神學(xué)開始，想要證實神的存在和本性乃是決定一切的實有，高高在上，同時決定自然與歷史。

　　《 基督教信仰淺釋》（1531年）慈運理的神學(xué)思想（一）〈上帝有至高的主權(quán)〉　　上帝的主權(quán)——有關(guān)上帝的教理，是慈運理神學(xué)體系的中心。他的神學(xué)架構(gòu)是以“神”為中心，而不是以“ 基督”為中心。在慈運理的作品《論神的照管》一書中，慈運理想要從自然神學(xué)開始，來證實神的存在和本性乃是決定一切的實有，并且上帝是高高在上的，他的至高主權(quán)同時掌管著自然界一切的定律與歷史進程中一切事件的發(fā)生與演變。若神“想要”改變一切的常態(tài)，以致于脫離一切理性中的常軌，仍然是神自己的權(quán)力。凡是 違背神旨意的事都不會發(fā)生，因此慈運理認(rèn)為一切的邪惡和一切的良善，都一樣可歸因于上帝；連亞當(dāng)犯罪墮落的事亦可歸因于上帝。但我們不能據(jù)此控告上帝為有罪，因他不處在律法之下。舉凡偷盜、兇殺等罪行是人濫用“ 自由意志”而導(dǎo)致的行為，故人要受律法的定罪。神雖造了會墮落的人類，但他也決定他的獨生子取了人性，以拯救墮落的人類。關(guān)于人的得救，慈運理強調(diào)“神恩獨作說”。

　　上帝的 揀選與預(yù)定——上帝的揀選是無條件的、不變的、且是永恒的。蒙揀選者必然得救，即使這人尚未獲得信心之前就死了。慈運理認(rèn)為上帝的揀選不獨在基督教之內(nèi)，神的揀選能延伸到舊約的眾圣徒，甚至也可以延伸到希臘、 羅馬時代的偉大英雄和圣賢哲士。關(guān)于一個人會上天堂或者下地獄，這一切都是神所預(yù)定的。慈運理認(rèn)為神的揀選與預(yù)定，乃是他預(yù)知的原因。并神的揀選只是指著預(yù)定得救者，以及他們將來在天上所要接受的的命運而言；至于其余未被揀選的人，他們不僅自由任意地選擇詛咒，他們也預(yù)定要承受下地獄的命運。

　　上帝給人活出 信仰的力量——慈運理徹底的強調(diào) 造物主與被造者的分際，雙方必須分開而不可互相混亂。他也藉此徹底除去教會內(nèi)外任何形式的 偶像崇拜風(fēng)氣，例如圖像、政治領(lǐng)袖等。他更進一步追求上帝主權(quán)在信徒外在生活的彰顯，他所努力的是，“內(nèi)圣”的信仰體驗必須達到“外王”的生活實踐。慈運理的神學(xué)思想（二）〈圣經(jīng)是唯一的權(quán)威〉　　圣經(jīng)高于一切權(quán)威——慈運理非常強調(diào)圣經(jīng)的原則，認(rèn)為圣經(jīng)是基督教信仰和傳統(tǒng)及習(xí)俗中的最高權(quán)威，并且一切從人而來的傳統(tǒng)，當(dāng)然包括教會和教廷中所流傳的傳統(tǒng)，都必須接受圣經(jīng)的評判�；�督教的神學(xué)應(yīng)該要回歸圣經(jīng)并奠基于圣經(jīng)，“惟靠圣經(jīng)”是宗教改革家的口號與信念，一切無法在圣經(jīng)中找到根據(jù)的傳統(tǒng)或信仰，都應(yīng)該被摒棄，或是被宣布無效，例如“馬利亞無罪”的教義、以及慈運理在《六十七條》中用來攻擊教皇、圣徒崇拜、善功、禁食、節(jié)期、朝圣、修道會、教牧獨身、告解、贖罪券、煉獄等等不合圣經(jīng)的教導(dǎo)都是。而緊接著的是解經(jīng)式的講道、圣經(jīng)書卷的注釋、以及 圣經(jīng)神學(xué)方面著述的蓬勃發(fā)展。

　　整本圣經(jīng)都是神的話——有別于 馬丁路德將圣經(jīng)中的某些書卷高抬于其它書卷之上，或質(zhì)疑某些書卷的 屬靈價值。慈運理則一視同仁的將圣經(jīng)中的各書卷都視為“神的道”，也認(rèn)為都具有同樣崇高的地位。慈運理在他牧?xí)�的生涯中，有一段時間無視于羅馬天主教的“統(tǒng)一進度”規(guī)范，堅持逐章逐節(jié)的在講臺上將全本 新約圣經(jīng)講解清楚，在當(dāng)時只有神職人員才能讀圣經(jīng)，并且多以靈意解經(jīng)的背景之下，慈運理他以文法字義的解經(jīng)法，并以解經(jīng)為中心的講章，且連結(jié)在生活上的應(yīng)用，此作風(fēng)在當(dāng)時獨樹一格。

　　圣經(jīng)為信仰與生活中的最高準(zhǔn)則——慈運理他不刻意去分辨律法與福音之間有何差別，他從律法的觀點來運用圣經(jīng)，并將圣經(jīng)看成是一本 生活的準(zhǔn)則。在慈運理的想法中，律法就如同福音一般，都是上帝慈愛的啟示，要叫人遠離罪，并與神和好且保持親密的關(guān)系。慈運理的主張是“凡圣經(jīng)沒有說的就不要去做”。慈運理的神學(xué)思想（三）〈 圣禮為見證與紀(jì)念〉　　圣禮——慈運理認(rèn)為“圣禮”的儀式并不能使人得著信心或恩典，這些恩賜乃是由圣靈所給予的，他更進一步以“禮儀”來替代“圣禮”這個詞。慈運理認(rèn)為圣禮只不過是一種“象征”的儀式，而非真正恩典的媒介。他認(rèn)為圣禮使教會確信這個人具有信心，遠大于圣禮使這人確信他是真有信心，真信心需要儀式來證明它的真實，并且是經(jīng)得起考驗的。圣禮實質(zhì)上的功用，是為了教會而存在，并且為了宣揚和紀(jì)念基督的拯救行動以及這行動對個人的功效。圣禮也可以幫助人想到福音，并幫助我們記住基督的工作和表明我們的信心。慈運理也強調(diào)，在整個圣禮進行的過程中，圣靈是實際臨在當(dāng)中，并且接受禮儀者的信心。他堅持沒有信心、拯救的恩典與赦免與這禮儀結(jié)合在一起。

　　浸禮——慈運理將“浸禮”等同于神與 以色列人立約的“ 割禮”，只是在新約時代要成為神百性的一種入會儀式，也是表示神揀選的一個記號。慈運理并強烈否認(rèn) 重洗派“重洗”的必要性。

　　圣餐——慈運理的圣餐觀受到人文主義的影響，反對任何的迷信與傳奇色彩，較為注重靈性與精神層面。同樣的，慈運理強調(diào)圣餐也是一種紀(jì)念、象征性的行動，他認(rèn)為基督并未真實的臨到圣餐的餅和酒里面，主餐只是一個紀(jì)念主的儀式，是為了教會的緣故，因此紀(jì)念和宣揚基督的死。在主餐的儀式中，當(dāng)中的每一位 基督徒都要清楚的表明自己是 基督身體的一份子，彼此互為肢體。在圣餐上的歧見，成了馬丁路德與慈運理在瑪爾堡討論教會體制的過程中，兩者決裂的最主要原因，也造成了慈運理后來必須獨自面對反對勢力的困境。