方大同英文：Khalil Fong，1983年7月14日－，香港男歌手，夏威夷出生，并先后于上海和廣州生活，于1998年定居香港。他是一個(gè)在香港罕有地創(chuàng)作R&B及靈魂樂作品的唱作人。其父為美籍華人，是名職業(yè)鼓手，并由父親教授他打鼓，故他自小接觸音樂，而其母茹嵐則曾為其作品填詞。他在5歲時(shí)曾看過一部有關(guān)音樂人的電影，使他對(duì)音樂及舞臺(tái)表演產(chǎn)生濃厚興趣， 自小就不時(shí)會(huì)在朋友的派對(duì)和社區(qū)活動(dòng)上表演唱歌。 方大同于15歲時(shí)自學(xué)吉他，在18歲時(shí)自學(xué)彈琴。他鐘情于音樂，尤以50至70年代的懷舊藍(lán)調(diào)、靈魂等黑人音樂為主。他的偶像為Stevie Wonder、Madonna、Marvin Gaye、Earth、Wind & Fire、Michael Jackson、Eric Clapton等等，對(duì)其日后的音樂創(chuàng)作有顯著影響。

　　他于2005年11月發(fā)表首張個(gè)人專輯《Soul Boy》，并被冠以“香港周杰倫”、“香港陶喆”等稱號(hào)。方大同稱希望以自己最熟悉的語言詮釋他的音樂，而他亦不擅長廣東話，因此方大同雖在香港出道但他只以國語或英語演唱歌曲。他曾經(jīng)和香港女歌手薛凱琪傳緋聞。2006年度叱咤樂壇流行榜頒獎(jiǎng)典禮上，因與另外三位唱作人王菀之、張敬軒、張繼聰合唱，被外界稱為香港唱作四小強(qiáng)之一。四人份屬好友，更曾于多場音樂會(huì)中合作。又于2007年2月1日至3日舉行《愛愛愛音樂會(huì)》及于2008年3月30日至31日于香港Star Hall舉行《方大同未來演唱會(huì)》，大受好評(píng)。2008年4月5日于臺(tái)北國際會(huì)議中心舉行《方大同未來_LIVE_Concert》，吸引不少臺(tái)灣演藝界的名人到場欣賞。

　　英文名:Khalil Fong

　　生日：1983年7月14日　

　　星座:巨蟹　

　　身 高：172cm

　　體 重：52kg　

　　血 型：O　

　　語言:英語/國語/廣東話/上海話/夏威夷本土英語　

　　嗜好:魔術(shù)/中國武術(shù)/積極心里治療/繪畫/烹飪　

　　最喜歡的歌手:Craig David/Stevie Wonder/Madonna/Michael Jackson

　　最喜歡的演員:Anthomt Hopkins/Tim Robins/Jet Li　

　　最喜歡的電影:未來報(bào)告,迷失東京,英雄,緣分天注定，somewhere in time

　　影響我的歌手：StevieWonder,MichaelJackson,D’Angelo,SteelyDan,N.E.R.D　

　　制作人：N.E.R.D,R.Kelly,Babyface　

　　最愛的音樂:Soul,Neo-Soul,Jazz,50’sDoowopandRock.john mayer　

　　Soul歌手:StevieWonder,MarvinGaye,EarthWind&Fire　

　　Neo-Soul歌手:D’Angelo,GlennLewis,Musiq　

　　Jazz歌手:BillEvans,ChetBaker,JohnColtrane.　

　　50’s歌手:RitchieValens,BuddyHolly,JackieWilson　

　　方大同專輯　《Soulboy》　《愛愛愛》　《未來》　《橙月》

真主黨是阿拉伯語“Hizballah”的意譯�！癶izba”原意為“黨派、群體”。黎巴嫩真主黨建于1982年以色列侵黎之后。除武裝反以活動(dòng)外，該黨還從事一系列社會(huì)活動(dòng)，如開辦孤兒院、興辦學(xué)校、興建文化中心、經(jīng)營診所、建筑公司等。清真寺是其主要活動(dòng)場所，主要在黎南部、貝卡等什葉派聚居區(qū)活動(dòng)，現(xiàn)有武裝人員3500人。真主黨最高決策機(jī)構(gòu)為政治局（1989年前為協(xié)商委員會(huì)），7名委員分別負(fù)責(zé)思想、 財(cái)政、政治、情報(bào)、軍事、司法和社會(huì)事務(wù)，設(shè)總書記。真主黨在本屆黎議會(huì)中占有7席，是著名的反對(duì)黨。該黨的精神領(lǐng)袖是法德拉。 真主黨的基本綱領(lǐng)主要體現(xiàn)在以下幾方面： 1.以伊斯蘭為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)烏里瑪?shù)暮诵淖饔�。把《古蘭經(jīng)》視作理論和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“當(dāng)今社會(huì)一切問題的全部答案”都在其中（注：As’ad Abu Khalil, "Ideology and Practice of Hizballah in Lebanon:Islamization of Leninist Organizational Principles, " Middle Eastern Studies, VOL.27,NO.3(July 1991),P398,P393,P394 ,P399.）。該黨拒絕承認(rèn)自己是伊斯蘭原教旨主義，而自稱是伊斯蘭主義者，他們認(rèn)為，黨的基石是“遵循《古蘭經(jīng)》和真正的遜奈之路，而原教旨主義者遵循的是先知生活的歷史時(shí)代”（注：Mahmoud Soueid, "Islamic Unity and Political Change - Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies, VOL.25, NO.1(Autumn 1995),P63.)。 烏里瑪領(lǐng)導(dǎo)穆斯林社會(huì)是真主黨的理論基礎(chǔ)。該黨稱“烏里瑪是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)走向伊斯蘭化的最佳人選”（注： As’ad Abu Khalil, "Ideology and Practice of Hizballah in Lebanon: Islamization of Leninist Organizational Principles, " Middle Eastern Studies, VOL. 27, NO.3(July 1991), P398, P393, P394, P399.）。常用《哈底斯》中“烏里瑪是先知繼承人”這句話來說明烏里瑪?shù)年P(guān)鍵作用。該黨領(lǐng)導(dǎo)人易卜拉欣·阿明謝赫指出，烏里瑪應(yīng)擁有無限的權(quán)力，享受富裕的生活（注：As’ ad Abu Khalil, "Ideology and Practice of Hizballah in Lebanon: Islamization of Leninist Organizational Principles," Middle Eastern Studies, VOL. 27, NO.3(July 1991), P398, P393, P394, P399.）。 真主黨實(shí)行烏里瑪集中制，政治局重大決策由一致同意或多數(shù)票決定。黨的領(lǐng)袖無黨內(nèi)正式職務(wù)，只提出行動(dòng)總綱，各地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人提出具體的行動(dòng)和要求，然后下達(dá)給全黨。真主黨制定有鐵的紀(jì)律，每位黨員必須服從領(lǐng)袖和領(lǐng)導(dǎo)人，無條件服從黨的紀(jì)律和原則。 2.反對(duì)西方，反對(duì)以色列。真主黨將世界分為壓迫者和受壓迫者兩類。西方國家和以色列屬前者，廣大第三世界國家，特別是伊斯蘭民族是后者。真主黨認(rèn)為，西方強(qiáng)權(quán)者掠奪第三世界資源，否認(rèn)第三世界民族自決權(quán)，削弱其自給能力，阻撓它們在政治、經(jīng)濟(jì)上獲得完全獨(dú)立。對(duì)于以色列，該黨認(rèn)為它在巴勒斯坦的存在是不合法的。法德拉提出，美國的中東政策就是以色列的政策，“以同美合作，將南黎巴嫩變成武器試驗(yàn)場，破壞該地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，使許多殉道者倒在以色列槍口下” （注：Mahmoud Soueid, "Islamic Unity and Political Change- Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies, VOL. 25, NO.1(Autumn 1995), P64.）。 真主黨理論的基本點(diǎn)之一就是公開反對(duì)以色列和猶太復(fù)國主義。 3.圣戰(zhàn)觀。真主黨將圣戰(zhàn)定義為信仰者為履行宗教義務(wù)而采取的所有活動(dòng)， 是“對(duì)付剝削者而采取的基本防衛(wèi)措施”（注： Mahmoud Soueid, "Islamic Unity and Political Change- Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies, VOL. 25, NO.1(Autumn 1995), P67.)， 是《古蘭經(jīng)》所要求的行為。法德拉甚至認(rèn)為恐怖主義是合法的，是對(duì)他們的贊譽(yù)，他聲稱， “如果有人用石塊擊我， 我絕不可能送其一支玫瑰”（注： Mahmoud Soueid, "Islamic Unity and Political Change- Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies, VOL. 25, NO.1(Autumn 1995),P70.）。武裝反以就是真主黨圣戰(zhàn)的具體實(shí)踐。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1984年以來90％的黎武裝反以行動(dòng)均為真主黨所為。 4.奮斗目標(biāo)。1989年以前，真主黨主張通過伊朗式革命道路，在黎建立伊斯蘭共和國。1989年結(jié)束黎內(nèi)戰(zhàn)的塔伊夫協(xié)議簽定后，真主黨在德黑蘭召開特別會(huì)議，經(jīng)激烈爭論，決定將黨的目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橹С掷枘喜康挚惯\(yùn)動(dòng)，在黎建立一個(gè)多元政體，以實(shí)現(xiàn)法德拉倡導(dǎo)的“黎巴嫩化” 。法德拉指出，黎巴嫩是東西方世界的窗口，建立伊斯蘭共和國是不實(shí)際的，采取的任何行為都應(yīng)與黎特殊國情相結(jié)合，不應(yīng)采取黎巴嫩人不欣賞的行為（注：Mahmoud Soueid, "Islamic Unity and Political Change- Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah, " Journal of Palestine Studies, VOL. 25, NO.1(Autumn 1995), P71. ）。此后，真主黨參加了1992年、1996年議會(huì)選舉，但這并不表明它贊成議會(huì)制，只是將其視作表達(dá)意見的場所。在議會(huì)中，真主黨以反對(duì)黨的面目出現(xiàn)。 5.反對(duì)中東和談。真主黨認(rèn)為，阿以問題的唯一解決之路是消滅以色列。法德拉呼吁穆斯林用武力對(duì)付猶太人。該黨反對(duì)任何政治解決方案， 法德拉稱其是“想讓烏里瑪不僅放棄肉， 也要放棄崩”（注： Mahmoud Soueid, "Islamic Unity and Political Change- Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies, VOL. 25, NO.1(Autumn 1995), P74.）。 真主黨稱，南黎巴嫩問題的解決不能同巴勒斯坦問題及整個(gè)阿以問題的解決分開。對(duì)于巴以和談的進(jìn)展，法德拉認(rèn)為巴民族權(quán)力機(jī)構(gòu)無權(quán)簽訂允許猶太人霸占巴土地的協(xié)議，只要巴勒斯坦承認(rèn)以色列，就必須反對(duì)（注：Mahmoud Soueid, "Islamic Unity and Political Change- Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies, VOL. 25, NO.1(Autumn 1995), P75.）。 真主黨預(yù)言，圣戰(zhàn)和談即使取得暫時(shí)成功，最終也將失敗。因?yàn)橐陨�列企圖使阿猶關(guān)系回到古代社會(huì)時(shí)期，這歪曲了和平進(jìn)程開始前的現(xiàn)實(shí)。 二 真主黨的建立與崛起，有深刻復(fù)雜的背景。 1.以色列入侵黎巴嫩和伊朗介入黎巴嫩事務(wù)，直接導(dǎo)致了真主黨的建立。 自1970年巴勒斯坦游擊隊(duì)被迫撤離約旦后，黎巴嫩便成為巴解組織向以色列發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的前沿陣地。1982年6月， 為拔除巴解組織這枚“威脅以色列生存的釘子”，以色列大舉入侵黎巴嫩。黎總統(tǒng)伊里亞斯·薩爾基斯成立拯救委員會(huì)，成員包括巴希爾·杰馬耶勒和納比·比瑞。對(duì)于比瑞的加入，阿邁勒運(yùn)動(dòng)中持強(qiáng)硬立場的親伊朗派別表示反對(duì)。該派領(lǐng)導(dǎo)人侯賽因·穆薩威主張伊朗介入，并決定脫離阿邁勒運(yùn)動(dòng)，他的主張得到了伊朗駐敘利亞大使阿里·阿克巴爾·穆赫塔希米的支持。在比瑞接受拯救委會(huì)職務(wù)之日，在伊朗革命衛(wèi)隊(duì)的支持下，真主黨在貝卡建立。以色列入侵黎巴嫩后，將黎變成武器試驗(yàn)場，黎南部各種設(shè)施遭到嚴(yán)重破壞，從而使該地區(qū)的一大批什葉派抵抗組織應(yīng)運(yùn)而生。由此可見，真主黨的建立，與以色列的入侵有密切關(guān)系。 伊朗對(duì)真主黨有獨(dú)特的影響力。真主黨的建立，是伊朗一手策劃而成的，也是伊朗介入黎事務(wù)的結(jié)果。伊朗和黎什葉派有歷史淵源。黎是除伊朗、伊拉克之外什葉派人數(shù)最多的國家。黎什葉派主要聚居于黎南部和貝卡谷地，黎烏里瑪移居伊朗是一古老傳統(tǒng)，黎什葉派信徒常去伊朗朝覲宗教圣地。伊朗伊斯蘭革命后，對(duì)外輸出伊斯蘭革命。以色列入侵為伊朗實(shí)施其理論提供了良機(jī)。為表明同黎穆斯林，特別是什葉派團(tuán)結(jié)一致，伊朗派駐3000名革命衛(wèi)隊(duì)至黎。此外，伊朗還為真主黨訓(xùn)練士兵，提供政治、軍事和財(cái)政支持。真主黨精神領(lǐng)袖法德拉稱伊朗為伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的根據(jù)地，他本人同伊朗宗教領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊有30余年的友誼，伊朗的影響力可見一斑。 2.真主黨的崛起，是伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)在黎巴嫩的突出表現(xiàn)。 黎巴嫩是個(gè)小國，但國內(nèi)政治的復(fù)雜性居中東之首，是各種宗教、文化、政治斗爭的集合點(diǎn)。黎有28個(gè)政黨和政治派別，政治生活建立在各種教義和思潮的基礎(chǔ)上。歷史上，穆斯林與基督徒紛爭不斷。黎獨(dú)立后，長期維持基督徒居主導(dǎo)地位的政治體制，引起了穆斯林的不滿。隨著巴勒斯坦人的大量涌入，穆斯林的不滿情緒更甚，而基督徒對(duì)穆斯林也深為恐懼。與此同時(shí)，黎國內(nèi)的政治紛爭，也為外部勢力的干預(yù)提供了契機(jī)。 70年代，正當(dāng)中東國家取得民族獨(dú)立并向現(xiàn)代化進(jìn)發(fā)時(shí)，黎巴嫩卻深陷于紛爭與戰(zhàn)亂中。1975年爆發(fā)且持續(xù)多年的內(nèi)戰(zhàn)，使黎遭受重大損失。旅游業(yè)、金融業(yè)蕭條，工廠被毀，海運(yùn)遭破壞， 國民經(jīng)濟(jì)衰退， 1980～1986年黎人均國民收入下降16.8％。黎巴嫩人民飽受苦難，處于走投無路的困境。在這種狀況下，黎穆斯林紛紛向傳統(tǒng)、向曾使阿拉伯人輝煌的伊斯蘭教回歸。伊朗伊斯蘭革命的成功，更加強(qiáng)了這一趨勢，黎伊斯蘭勢力因此猛增。真主黨的崛起，是黎伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)在組織上的表現(xiàn)。黎國內(nèi)的混亂狀態(tài)與伊斯蘭回歸傾向，為真主黨的活動(dòng)提供了溫床。從某種意義上講，真主黨是黎什葉派穆斯林為改變現(xiàn)狀而作出的一種激進(jìn)選擇。 綜上所述，作為伊斯蘭激進(jìn)組織的黎巴嫩真主黨，以以色列對(duì)黎南部的入侵與占領(lǐng)為契機(jī)，在不斷發(fā)展的同時(shí)，逐步確立自己的理論與行動(dòng)綱領(lǐng)。目前，黎巴嫩真主黨仍堅(jiān)持其反以立場，并繼續(xù)沿著“黎巴嫩化”方向發(fā)展

　　2006年因綁架一名以軍士兵而引發(fā)與以色列的激烈正面沖突，受到一定打擊。2008年2月13日其創(chuàng)始人之一穆格尼耶遇刺。