人物簡介
明對西藏藏傳佛教領(lǐng)袖的最高封號。中統(tǒng)元年（1260），元世祖封八思巴為國師。至元六年（1269），升號為大寶法王。明永樂五年（1407），封哈立麻為大寶法王，領(lǐng)天下釋教，其全稱為：萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛。明代著名的三大法王之一。法名得銀協(xié)巴(de-bzhin-gshegs-pa)，《明史》稱其為哈立麻，即噶瑪巴。幼年時即被認(rèn)作黑帽系第四世尊號起源于第五世噶謝巴為第五世噶瑪巴。七歲時，在西藏楚布寺正式坐床登基。西元1405年，明朝永樂皇帝在夢中受到觀音菩薩的啟示，并得到皇后的鼓勵，邀請第五世噶瑪巴德新謝巴到漢地訪問，當(dāng)時德新謝巴二十二歲。這封署名為明成祖的邀請函以金字書寫，希望噶瑪巴能造訪漢地，為人民帶來利益。
藏歷火豬年一月二十五日，德新謝巴一行人抵達(dá)南京城郊，受到一萬僧眾熱烈的歡迎，明成祖親自在城門迎接噶瑪巴，御賜噶瑪巴一頭大象作為座騎，送他一只黃金法輪。在皇宮里，數(shù)以千計比丘聚集著向噶瑪巴致敬，也接受他的加持。
地鼠年二月五日，德新謝巴開始傳法。他以兩周的時間授與永樂帝與皇后許多本尊的灌頂，包括紅觀音、普巴金剛、密集金剛、彌勒菩薩、金剛界、喜金剛、度母、毗盧遮那佛、藥師佛和千手千眼觀音等的灌頂。
德新謝巴展現(xiàn)了他在修證圓滿并且開悟后所得到的神通力。當(dāng)時第十六名阿羅漢，即漢地的護(hù)法神，出現(xiàn)在噶瑪巴的面前，而永樂皇帝也見到了這幅奇景。隨后的一百天，噶瑪巴示現(xiàn)了許多神通，幾乎每天示現(xiàn)一項神通使得成祖認(rèn)為噶瑪巴即是如來的化身。
永樂皇帝為上師噶瑪巴的功德所攝，授予噶瑪巴“圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”的尊號，并在皇宮中為德新謝巴舉行這項尊稱的接受儀式。最后皇帝又在噶瑪巴的駐錫處舉行盛大的宴會，以做為這項殊榮的圓滿結(jié)束。因此，“大寶法王”這一封號，即成為噶瑪巴的專有稱號，一直沿襲。永樂皇帝覺得藉由他的虔誠之心，所親自見到的這些神通事跡應(yīng)該記錄下來留給子孫。于是他雇請數(shù)名高明的畫家，之繪在大塊的綢緞上，其中有一塊尚存于西藏楚布寺。他并親自為這些事跡撰文記述，以四種文字寫在圖畫上，它們分別是藏文、中文、蒙古文、和土耳其文。
第一世
杜松虔巴於藏歷金虎年（西元1110，宋徽宗大觀四年）誕生于藏東多康地區(qū)的拉達(dá)村追蘇雪山中。父親名“貢巴多杰恭”，是修行大威德金剛的瑜珈士，母親“岡恰明敦”是瑜珈女。杜松虔巴自小便是個天賦異稟的神童，因此被稱為給配。
杜松虔巴自幼年起就從自己的雙親那兒得到教法，他自父親處領(lǐng)受了一發(fā)母（注1）的心咒，并在十一歲時完全了達(dá)有關(guān)一發(fā)母的修行儀軌。同年，他在一個觀境中見到女性的大護(hù)法瑪哈嘎哩（吉祥天母），這件事顯示出他本具的靈覺。
杜松虔巴另從賈嘎拜羅喇嘛領(lǐng)受了著名護(hù)法--瑪哈噶拉（大黑天）的修習(xí)儀軌，迅速地圓滿修行。由于修行所獲得的力量使得杜松虔巴能在巖石上留下清楚的手印及腳印。
學(xué)法
十六歲那年，這位出眾的少年自堪布卻吉喇嘛和“嘉瑪瓦恰巴卻吉辛給”格西處受戒，接受剃度進(jìn)入僧團(tuán)，并且領(lǐng)受了一個新的法名－卻吉達(dá)巴。此后杜松虔巴即隨“恰巴卻吉辛給”格西，學(xué)習(xí)“無著菩薩”的種種教典。同時，他也隨“帕察尼瑪扎譯師”學(xué)習(xí)“龍樹六論”和“月稱”的中觀教典，杜松虔巴根據(jù)阿底峽的教授方法修習(xí)上樂金剛儀軌，并在很短的時間內(nèi)便通達(dá)儀軌。十八歲那年杜松虔巴至頭瓏向格西賈瑪哇學(xué)法，并成為他的弟子。此時杜松虔巴學(xué)習(xí)了彌勒菩薩的教導(dǎo)及有關(guān)Prajnamula的教法。之后的一年，杜松虔巴四處參訪名師，最后遇見了格西“札拉瓦”，學(xué)習(xí)了噶當(dāng)派的教法。喇嘛帕擦寧瑪創(chuàng)巴是位著名的譯師，他教導(dǎo)了關(guān)于中觀的教法，而杜松虔巴同樣很快地便圓滿了這些教法。在定中，杜松虔巴見到了彌勒菩薩，并接受了五項重要秘密修習(xí)的灌頂。二十歲那年，杜松虔巴受俱足戒成為俱足比丘，并且成為堪布“馬都?xì)J”及“樂洛依喜羅竹”座下弟子。這兩位教師交付杜松虔巴努力地學(xué)習(xí)“毗奈耶”(戒律，律藏)。又從“嘎大譯師”獲得印度密教圣者“毗魯巴”的時輪金剛和道果的教法。
佛行事業(yè)
之后，杜松虔巴拜訪了孟國王嘎同，國王也成了噶瑪巴的弟子。之后他的足跡遍及全藏，并開始倡導(dǎo)教義及教授學(xué)生。噶瑪巴花了三個寒暑的時間，在雅藏地方的一塊大巖石上修行，具足神通能穿巖而過。噶瑪巴花了四個月的時間待在帕波卡列平白石，這個地方曾是蓮師的寶座。噶瑪巴在這兒，接受空行母的供養(yǎng)。之后杜松虔巴再度返回岡波巴住所，后來噶瑪巴拜訪岡波丹薩，文獻(xiàn)上曾說這對眾生而言有莫大的利益。
不久，噶瑪巴聽到了上師圓寂的消息，他立刻趕回岡波寺。在一個勝觀中，杜松虔巴見到了岡波巴示空中，他修了一座法，祈求噶舉派傳承的興盛。在那次儀式中，他向弟子表示他於八十四歲那年圓寂。
五十五歲時，杜松虔巴來到岡波乃囊。他在這里因修夢瑜珈而開悟，從此便了知了日與夜、夢中與清醒、禪修與日常生活之間的合一無二性。此等了悟相當(dāng)于大手印的第四品“無修瑜珈”。
杜松虔巴證悟的聲名遠(yuǎn)近馳名，后來成為有名的“三世智”，當(dāng)杜松虔巴開悟時，十萬空行母以自己的頭發(fā)編成一頂黑色的金剛寶冠供養(yǎng)給他。據(jù)說此冠戴在每一位噶瑪巴的頭上，象徵他們對實相的真實了悟。此時喜金剛的九本尊壇城，以及其智慧佛母（無我母）之十五本尊壇城，還有許多本尊皆在杜松虔巴的勝觀中顯現(xiàn)。
康省丹薩地方的保護(hù)者（族長）多杰帕增邀請噶瑪巴訪問該地，噶瑪巴應(yīng)允前往，并在他五十六歲那年于該地建造了岡波丹薩寺。此地相當(dāng)著名，因為只要有新的噶瑪巴化身降世，巨石上便會出現(xiàn)藏文的噶字母（注4）。某天，噶瑪巴修習(xí)那洛六法中的光明瑜珈時，十五位空行母出現(xiàn)于他的面前，并示現(xiàn)多瑪依喜克洛（度母智慧輪），即度母的壇城。在另一次機(jī)緣下，噶瑪巴奇跡般地到達(dá)錫蘭的辛嘎拉，并在當(dāng)?shù)睾统删驼叻フ趯蒸敻乱煌f法，這名成就者也給予噶瑪巴關(guān)于上樂金剛更高深的灌頂。并自彌勒菩薩接受許多重要的教法。藉由修行“夢瑜珈”定成就，他曾在定中到錫蘭去接受密教圣者金剛岡塔授予上樂金剛的灌頂。
后來他又到當(dāng)來下生彌勒尊佛的兜率天去、由彌勒菩薩教導(dǎo)他菩薩誓愿。這些事跡都是發(fā)生于丹薩寺竣工后的事情。杜松虔巴留在岡波乃囊十八年，其間他曾修建了一座寺廟和一所閉關(guān)中心。
七十四歲那年，杜松虔巴離開丹薩，當(dāng)噶瑪巴抵達(dá)當(dāng)帕邱助時，他向七千名比丘說法。來到西康的追龍地區(qū)，該地位于止河邊。他平息了當(dāng)?shù)氐膬蓚�村落間的仇恨。隨后噶瑪巴在雷村建立一座新的寺院--康瑪寺。平息黨派斗爭，并為當(dāng)?shù)貛硪欢螘r間的和平。然后杜松虔巴再前往噶瑪貢地方，建立了寺院噶瑪巴在這兒為人們祈福，傳法并賜予灌頂。此外，他更廣泛的為病者服務(wù)，治好許多疾病，包括瞎眼、麻瘋等；他由大悲心所顯發(fā)的治療力量具有非常大的加持力。
此外他在“瑪爾康”和“噶瑪貢”各興建了一座寺院。噶瑪貢寺成為噶舉派寺院中規(guī)模較大，且較為重要的寺院之一。在噶瑪貢時，杜松虔巴遇到了他的大弟子“卓袞雷千”，后來成為一位噶舉傳承的持有者。
隨后岡波巴的弟子－吉殿桑貢（止貢噶舉的創(chuàng)始者）寄了一封信給噶瑪巴，希望他能回達(dá)拉岡波寺，以完成岡波巴遺愿--幾位著名的弟子都能回到達(dá)拉岡波寺居住一段時日。于是噶瑪巴啟程前往，遵照岡波巴的指示返回達(dá)拉岡波，他供養(yǎng)該寺，又修復(fù)了一些建筑，并為僧團(tuán)傳了許多法。噶瑪巴致贈達(dá)拉岡波寺七顆大的綠松玉及七十匹馱滿茶葉的牦牛。此外他編排了四套以金汁書寫的大般若波羅密多經(jīng)，五十部論，十顆更大的綠松玉及五十匹駿馬供養(yǎng)達(dá)拉岡波寺。
當(dāng)達(dá)拉崗波寺的重建工程完成后，杜松虔巴前往拉薩西方的祖普，他在楚布(祖普)建立了他的主座，一直到1959年為止，此寺一直都是歷代噶瑪巴的駐錫地。
在祖普時的某晚杜松虔巴在修“夢瑜珈”時，得到密教圣者“因扎菩提”授予四面十二臂金剛亥母的法。接著在另外一個勝觀中，他獲得了金剛亥母的教示。接著當(dāng)杜松虔巴在祖普時，他平息了一場察巴噶舉祥喇嘛所涉入的爭論。祥喇嘛是位大成就者，也是察巴傳承的領(lǐng)導(dǎo)者，然而本身個性較富挑戰(zhàn)性。因此在爭端中，唯有噶瑪巴才能平息。
喀什米爾的佛學(xué)大師，也是曾被邀到西藏為僧團(tuán)建立一個新戒律傳承的釋迦師利，公開指出杜松虔巴就是釋迦牟尼佛在“三摩地王經(jīng)”中所授記的“具佛行事業(yè)的人”，或又稱為“噶瑪巴”。察巴噶舉的創(chuàng)始祖師“祥喇嘛”也確認(rèn)了這樣的說法。他又說杜松虔巴是代表一切諸佛慈悲之本質(zhì)的觀音菩薩的化現(xiàn)，并於未來成佛，名獅子吼如來。印度的菩提迦耶寺住持曾供養(yǎng)了祖普寺一只大法螺做為禮物，顯示對杜松虔巴在佛法上的證量表示感佩。
示現(xiàn)圓寂
1193年的元旦杜松虔巴祖普寺的經(jīng)典法本和舍利交給大弟子卓袞雷千，又把自己下一世轉(zhuǎn)世地點(diǎn)的詳細(xì)預(yù)言信函交付給他，預(yù)言他的下一世會于何處誕生，同時命令其著名的弟子卓袞雷千小心保存。他宣稱日后會有多位噶瑪巴的轉(zhuǎn)世活佛出現(xiàn)，并且強(qiáng)調(diào)在當(dāng)時已經(jīng)有數(shù)位化身和杜松虔巴同時存在（注5）：一位在浦瓏地方（鄰近拉達(dá)克）；一位在尼泊爾，西藏邊境；另一位在東印度，同時是觀音菩薩的化身；第四位則是東方世界中一位叫做達(dá)巴泰耶的國王。
杜松虔巴去世前一年，岡波丹薩的巨石上又出現(xiàn)了噶字母，這告訴了弟子們新的噶瑪巴即降世，於是弟子們噶瑪巴的財產(chǎn)平均分配于各間寺院。元月三日早晨，杜松虔巴最后一次向弟子們說法。說完后全身端坐，雙眼凝視虛空，進(jìn)入禪觀中，而在正午時分示寂。一切正如他三十年前的預(yù)言指示，此生他活到八十四歲。藏歷水牛年（1193年），杜松虔巴以八十四高齡圓寂，有無數(shù)的空行母前來迎接他，同時也有許多神奇的瑞兆發(fā)生。
荼毗典禮中，許多人領(lǐng)受到噶瑪巴之勝觀的體悟和加持。有些人看到他的身體由荼毗的火煙中升起，另有一些人則見到空中有許多太陽，并有勇父和空行在其間。火焰熄滅后，除了有許多舍利子留下外，杜松虔巴代表慈悲的心臟，以及代表教法的舌頭都沒被損壞，并且在遺骨上現(xiàn)出種子字。
重要弟子
杜松虔巴有許多頗有成就的弟子，他們杜松虔巴的影響傳入其他傳承，并溶入自己的岡倉噶舉。此傳承的持有者是“卓袞雷千”，他又傳予“彭扎巴”；后者再傳第二世噶
瑪巴。
其他曾受到杜松虔巴教示之五個傳承的創(chuàng)始祖師有：
“達(dá)龍噶舉”的達(dá)龍?zhí)瓢瓦w波；
“竹巴噶舉”創(chuàng)始祖師藏巴嘉雷、祖師寧杰雷巴；
“止貢噶舉”的創(chuàng)建者邱巴吉殿桑貢；
“藏巴噶舉”的創(chuàng)建者卓貢藏巴甲熱；
“紅教寧瑪派噶陀傳承”的創(chuàng)始祖師噶當(dāng)巴德謝。
此外，還有五位弟子具有特殊的能力：
德瓊桑杰巴：他以準(zhǔn)確的預(yù)言聞名。
達(dá)滇巴察綽得哇：他以神通著稱。
卓貢仁欽：他是名相當(dāng)具加持力且優(yōu)秀的精神導(dǎo)師
瓦噶當(dāng)巴：具有菩薩特殊力量
給丘存：獲得甚深證悟
（注1）一發(fā)母，密續(xù)佛母，寧瑪巴多修習(xí)此本尊法。她也是瑪哈噶哩一種示現(xiàn)，唐卡中大多一發(fā)母描繪為一眼、一齒、一乳及一發(fā)。
（注2）這本文獻(xiàn)為mDo-Ting-Chin-rGyal-po。禪定王經(jīng)
（注3）薩迦師利巴卓是印度超巖寺密教寺院最后一任住持。他在西藏待了十年之久。
（注4）“噶”字母一個接著一個，成行地排列于巖石上。十六世大寶法王的“噶”字母比先前的幾個字母還大。
（注5）許多化身能同時存在：如身、語、意等化身。
第二世
第二世的大寶法王噶瑪巴希于藏歷木鼠年（西元1204，宋寧宗
嘉泰四年）誕生于止瓏汪投地方的貴族家庭，他的家族是第八世紀(jì)佛教國王赤松德貞的后裔，父母都是虔誠的行者。
當(dāng)噶瑪巴希出生時，有許多瑞兆發(fā)生，因此他馬上被認(rèn)為是相當(dāng)特殊的孩子，并被命名為確今（法持）。他六歲時讀寫即相當(dāng)流利。十歲時，他遍覽所有能夠研讀的經(jīng)典，并且只需聽聞或是一瞥即可完全了解經(jīng)典的涵義。這種天生的能力使得噶瑪巴希的父母確信他來必定是成就者。除了這些知識上的能力外，確今還有一種能心住于寧靜的直覺傾向。由于這種自然的能力，所以當(dāng)他的老師彭扎巴向他指出心性時，確今便自然生起了內(nèi)觀。
噶瑪巴希的第一位老師是嘉賽彭扎巴，他是卓貢仁欽的弟子，卓袞仁欽則是杜松虔巴之傳承的承繼者而且是謹(jǐn)遵第一世噶瑪巴之命，關(guān)于第一世噶瑪巴轉(zhuǎn)世的詳細(xì)預(yù)言資料妥為保管的人。當(dāng)彭扎巴第一次為確今授與灌頂時，在一個勝觀中，他看到了杜松虔巴和其他的傳承祖師環(huán)繞著確今，空行和勇父如云層般地出現(xiàn)于空中。顯示這位年輕弟子的重要性。當(dāng)晚，護(hù)法們便告訴喇嘛這名男孩即是新的噶瑪巴，同時也有許多瑞兆來確認(rèn)這個事實。喇嘛告訴噶瑪巴希，你是多么的幸運(yùn)！所有噶舉傳承的祖師們，包括了杜松虔巴，全都示現(xiàn)。你該修習(xí)噶舉派的教法了。而在另一個勝觀中，杜松虔巴指示彭扎巴，確今乃是他自己的轉(zhuǎn)世。于是彭扎巴認(rèn)出確今是第二世噶瑪巴，乃給予他“佛法大師”的稱號，并為他剃度。噶瑪巴希隨彭扎巴修學(xué)十一年，專攻薩惹哈和岡波巴的大手印。由于他異人的稟賦，所以很快就修習(xí)圓滿。這段學(xué)習(xí)結(jié)束時，彭扎巴告訴他，他對佛法的了悟已十分圓滿，然而為了要教導(dǎo)他人，他還必須從釋迦牟尼佛、金剛總持得到灌頂、口傳和教示之傳承。于是彭扎巴整個噶舉法教授予噶瑪巴希，而成為他的法父。當(dāng)噶瑪巴希接受瑪哈嘎拉的灌頂時，他感覺到這位大護(hù)法歷歷如實在前。
十一歲那年，噶瑪巴希自噶陀強(qiáng)巴崩處領(lǐng)受基本的戒律，并得到一個法名“卻吉”。他學(xué)習(xí)成就者薩拉哈的秘密口訣證道歌以及岡波巴的大手印。在指導(dǎo)噶瑪巴希修習(xí)禪定時，他的老師發(fā)現(xiàn)到噶瑪巴希已經(jīng)圓滿了禪定的修習(xí)。隨后噶瑪巴希接受了帝洛巴秘密教法的灌頂并且在一次特殊的機(jī)緣中親見十一面千手千眼觀音。噶瑪巴�；耸甑臅r間修習(xí)禪定，并圓滿拙火的修習(xí)。此外，他也常在持誦度母心咒時，見到度母。
二十二歲時，噶瑪巴希依從寧瑪巴噶陀寺的住持強(qiáng)巴崩喇嘛受具足戒。此寺是由第一世噶瑪巴的弟子噶當(dāng)巴德謝所興建的。此時噶瑪巴希的修行以“拙火瑜珈”為主，并結(jié)合大手印。如此，他修習(xí)了有相和無相兩種密法。此時，周遭的一切環(huán)境、土地、山谷等，在他看來有如上樂金剛的凈土，具有弘揚(yáng)佛法的潛力。在勝觀中，他看到上樂金剛為勇父和空行所環(huán)繞者。后來他又得到黑袍金剛瑪哈嘎拉的啟示，瑪哈嘎拉后來成為噶瑪噶舉傳承的主要護(hù)法。山神多杰帕都被懾服，而誓為噶瑪噶舉傳承護(hù)法。
佛行事業(yè)
在當(dāng)?shù)匕l(fā)生戰(zhàn)亂時，噶瑪巴希遂應(yīng)眾生的請求到處游化，謀求和平。噶瑪巴希動身前往藏東大西彭卓。他住在佐絨貢寺進(jìn)行更深的禪定。當(dāng)時噶瑪巴希親見護(hù)法多杰帕增，這名護(hù)法要求噶瑪巴希慈悲造訪他的領(lǐng)土--尼薩。噶瑪巴希應(yīng)允了這要求。
當(dāng)他抵達(dá)尼薩時，他坐在一靠近尼薩湖的巨石上禪定。親見上樂金剛，并以神通調(diào)伏住于鄰近山區(qū)中的惡魔及阿修羅。人們?nèi)庋奂纯梢姷礁呱街饾u地沉沒于地平線，而多杰帕增這名護(hù)法則向噶瑪巴希承諾日后保護(hù)所有噶瑪巴的弟子。他的聲譽(yù)遠(yuǎn)及中國，且由于對四大元素之掌控的熟練，他清凈了周圍許多環(huán)境上的逆緣和不諧。
當(dāng)噶瑪巴希造訪圣地夏瓊龐利時，見到許多空行母們正在跳舞，而大護(hù)法瑪哈噶拉則忙著造房子。噶瑪巴希覺得這是一個瑞兆，于是立刻決定在那兒建造一座寺院�？招心競兏嬖V噶瑪巴希若能在建造寺院時持誦咒語有助于寺院的落成，因此在短時間內(nèi)建寺工程即告完成。噶瑪巴希于此地停留十一年，并專修細(xì)微息（內(nèi)息）的修習(xí)。噶瑪巴希身旁常出現(xiàn)許多彩虹，五彩光芒亦從他身上放射。因此許多遠(yuǎn)道信徒前來參訪，并接受加持，使得噶瑪巴希聲名遠(yuǎn)播。
當(dāng)時南方有個名叫隆稱卡哇卡波的地方，據(jù)說是上樂金剛的圣地。然而卻無人能發(fā)現(xiàn)到達(dá)這個圣地的路徑。但是噶瑪巴希在觀中即清楚地發(fā)現(xiàn)這條路，并且開拓出這條路
供信徒朝圣。噶瑪巴希廣傳佛法，使得噶舉派教義在當(dāng)時流傳于漢、藏邊界。隨后旅行至藏中涂地，重建杜松虔巴的寺院，并使得佛法在上和鄧兩省的傳播得以復(fù)興。噶瑪巴希前往藏南十八個地區(qū)，并在噶瑪貢寺停留一段時間，此寺由于年久失修十分殘破，于是他之整修，恢復(fù)舊觀。當(dāng)時噶瑪巴希獲知姜國舉行狩獵時，曾致函要求停止這項活動。噶瑪巴希受到“瑪哈噶哩”的啟示來到祖普寺（楚布），當(dāng)時祖普寺由于戰(zhàn)爭而遭受到嚴(yán)重的破壞。噶瑪巴希花了六年的時間重建祖普寺，在這段時間里，他為比丘及信眾們加持傳法并且賜予灌頂。六年后，他經(jīng)由南措湖（天湖）來到后藏，在這兒他得到寶藏，正好償清修廟的借款。之后，他前往藏西的倉地，行經(jīng)拉母湖時，湖中女神拉措拉嫫出現(xiàn)，并供養(yǎng)噶瑪巴一只金制作而成的解藥寶瓶。
弘法漢地
西元1251年，蒙古人統(tǒng)治中國北方。蒙古皇帝是蒙哥，而他的兄弟忽必烈代表皇兄統(tǒng)治漢、藏接壤地區(qū)。忽必烈遣特使邀請噶瑪巴造訪漢地。四十七歲那年，經(jīng)過了三年的時間，噶瑪巴希一路上傳播著噶舉教義，終于在藏歷木兔（注1）年1254年抵達(dá)大都烏托宮。在這之前數(shù)年，薩迦班智達(dá)貢噶嘉稱亦待在大都，但他在噶瑪巴希抵達(dá)前圓寂。噶瑪巴希他的表現(xiàn)和風(fēng)采普令在場者感到欽服受到了極崇高的尊敬。歡迎儀式一個接一個舉行，噶瑪巴希亦加持忽必烈及皇宮。然而當(dāng)時由于薩迦班智達(dá)曾佛法傳給蒙古人，因此薩迦派在中國有著相當(dāng)重要的影響力。忽必烈請求他永遠(yuǎn)住在宮中，不幸地，政治派系的因素開始抵制噶瑪巴希的來訪，并威脅到教派間的和諧。雖然忽必烈一再地挽留，但是經(jīng)由觀音菩薩和護(hù)法瑪哈噶拉的啟示，噶瑪巴希還是決定返回西藏，噶瑪巴希離開皇宮后，動身前往米娘省。噶瑪巴希到達(dá)漢藏邊界的明雅時，該地發(fā)生一場颶風(fēng)，他知道那是瑪哈噶拉的顯現(xiàn)。在勝觀他見到毗沙門天王，毗沙門天王請求他留在明雅興建一座新廟。噶瑪巴建立了一座大寺和許多規(guī)模較小的寺院，之后有數(shù)以千計的寺院均以修持噶舉教派為主。藏歷火龍年（1256）二月，噶瑪巴希抵達(dá)西藏東北部一處名叫阿度聰卡的地方。當(dāng)時卻流傳蒙古皇室不和的消息，蒙哥放逐了忽必烈（注2），并統(tǒng)治全蒙古和中國北方。由于聽聞噶瑪巴希不可思議的神通力，蒙哥皇帝邀請噶瑪巴希再度造訪中國。噶瑪巴接受了這項邀請，途中，他以大悲心清除了周圍環(huán)境和社會的爭亂與不合。他到達(dá)漢地弘法前，途中再次經(jīng)過明雅。在一個勝觀中，紅度母啟示他到?jīng)鲋菝筛缈珊沟幕蕦m去。當(dāng)他于初冬時候再度回到蒙哥皇帝的宮殿時受到了皇家般的禮遇，蒙哥可汗成為他虔誠的弟子并以釋放囚犯來表示對他的崇敬，噶瑪巴希則加持了信眾并為他們授予灌頂。在阿拉卡宮，藉由噶瑪巴西的禪定力量，薩惹哈和其他八十四位密宗圣者在空中出現(xiàn)達(dá)三天之久。同年的八月十九日，為了顯示佛法的殊勝善巧，噶瑪巴希從縣興、道西和爾口等地邀請了許多嫉妒的道士前來參加辯論。結(jié)果沒有一個人能勝過他，而且最后反而都接受了他的教示。雖然他的威望極高，但卻從未為了抬高噶瑪噶舉的傳承而犧牲其他的教派。相反的，他勸可汗支持佛教的一切宗派，也曾在十三個不同的場合勸可汗釋放囚犯。在九月十二日冬季，噶瑪巴希示現(xiàn)神通令暴風(fēng)雪停止。他同時也釋放了一些囚犯。另外，噶瑪巴希也曾持誦真言驅(qū)除破壞農(nóng)作物的昆蟲，以一把泥土擲向害蟲而防止傳染病的發(fā)生。之后他返回西藏，在陶虎朱馬卡停留數(shù)月，建造了一座寺院。不久可汗邀請噶瑪巴希游化蒙古。噶瑪巴希在蒙古的首都喀拉庫倫以和藹友善的態(tài)度和其他的宗教領(lǐng)袖舉行會談。接著他們到達(dá)中蒙邊界和明雅。噶瑪巴希勸所有蒙古的佛教徒應(yīng)于每月齋日禁止肉食，而非佛教徒亦應(yīng)在這些日子持守戒律，并強(qiáng)調(diào)世尊所教導(dǎo)的十善乃為個人和社會的道德基礎(chǔ)。噶瑪巴希在返藏途中仍致力于慈善工作，因而耽誤了行程。四年后，噶瑪巴希抵達(dá)位于漢藏交界的依拉，在當(dāng)?shù)厮@悉蒙哥皇帝已經(jīng)逝世，太子阿里波嘎繼位，但隨即被叔父忽必烈推翻。因此忽必烈成了可汗。噶瑪巴希因聽到發(fā)生于中國的爭端和流血沖突感到相當(dāng)難過，便利用七天時間進(jìn)行禪定，持誦祈請文，為國家日后的和平而祈禱。在禪定的最后一日中，他見到佛陀站在他的面前。由于這因緣，噶瑪巴希著手啟建一尊有二十六臂高的佛陀塑像，以期和平能延續(xù)，并拯救數(shù)以千計喪生于戰(zhàn)爭中的人民。他了解這項工作的艱辛，因為這些障礙在夢里已經(jīng)顯示出來。夢中有一匹白馬在危難中拯救了他的生命，因此他做了一首歌來慶祝，歌中說：“這只寶馬有如一只金翅鳥，我則好比悉達(dá)多喬達(dá)摩（注:釋迦牟尼佛為太子時的名字），我們一定會渡過這次險難！”
著作
忽必烈可汗獲知噶瑪巴希此刻人在依拉，并憶起自己是如何地被噶瑪巴希拒絕，而無法他留住的情景，對噶瑪巴希產(chǎn)生極大的怨恨，認(rèn)為噶瑪巴希輕視他，幫助它的對手堂兄蒙哥可汗。于是決定刺殺噶瑪巴希。于是派遣了三萬士兵去逮捕噶瑪巴希。當(dāng)這些士兵準(zhǔn)備冒犯噶瑪巴希時，噶瑪巴希結(jié)了一個手印，頓時士兵們手足無力地癱瘓。因為慈悲心，噶瑪巴�；謴�(fù)了他們的力量，并答應(yīng)讓士兵們逮捕。
士兵們用一塊布噶瑪巴希包住，設(shè)法他捆住，但噶瑪巴希的身體卻像彩虹般地沒有實質(zhì)，使得士兵們明白這樣不可行。隨后，他們又強(qiáng)迫噶瑪巴希吃下毒藥，噶瑪巴希的身體卻放出耀眼的光芒，毒藥絲毫不起效用，士兵們覺得相當(dāng)害怕。他們再噶瑪巴希帶到高山上他推落，但是噶瑪巴卻從容地滑下，并且落在湖上，同時像鴨子般地渡過湖泊。士兵們決定用火焚燒噶瑪巴希，他們噶瑪巴及他兩名弟子仁欽帕及依喜旺秋一起投入火中。然而自噶瑪巴希身上所發(fā)出的光芒迅速撲滅了火焰。士兵拿刀砍他，只聽鏘鐺一聲，噶瑪巴希全身無恙，士兵嚇得兩腳發(fā)軟。在這樣殘忍的處置下，噶瑪巴希卻表現(xiàn)了如觀音菩薩的驚人大悲，以及大成就者的自然解脫。噶瑪巴希對自心體性無生無滅的了悟令他們無法傷害他，反而讓他對這些人的迷惑無明產(chǎn)生了極大的憐憫之心。忽必烈聽到了這些事跡后下令噶瑪巴希囚禁在牢中，同時不準(zhǔn)供給他任何飲食。在七天之中，許多人都親眼目睹天人準(zhǔn)備了飲食供養(yǎng)噶瑪巴希。行刺既然無效，忽必烈噶瑪巴送到海邊荒涼之地，打算破壞他的健康，而且那地方也少有人接受佛法。然而在被放逐的幾年當(dāng)中，噶瑪巴希致力于撰寫法典論釋，健康反而更上層樓，終于導(dǎo)致忽必烈徹底改變，而向噶瑪巴希道歉，恢復(fù)了他的自由。忽必烈汗感到相當(dāng)?shù)睾蠡�，下詔宣告天下：您可以在西藏和其他地方宣揚(yáng)您的教義，并請您為我加持。從此成為噶瑪巴希的弟子。之后噶瑪巴希在大都待了一段時間，受到相當(dāng)高地崇敬。
噶瑪巴希在漢地待了六年，這段期間他傳授教法，并給予信眾們灌頂及加持。噶瑪巴希也在漢地建造了許多寺院。信眾以相當(dāng)珍貴的禮物供養(yǎng)噶瑪巴希，但噶瑪巴希卻在他離開漢地時它們?nèi)紒G到上都附近的一處水池中。兩年后，噶瑪巴希回到了祖普寺，這些寶物卻又奇跡似地在附近的池子中尋獲，這一處水池的源頭仍每日流出汩汩清泉。
噶瑪巴希沿著蒙古邊界返回西藏，在途中他發(fā)現(xiàn)了一個巨大的金黃色屋頂。這個屋頂原是蒙古人攻打印度所獲的戰(zhàn)利品，但是因為在回程途中許多士兵生病無法它帶回蒙古，因此被遺棄在半路上。噶瑪巴希它帶至漢藏邊界的卡楚，但是有個不祥的預(yù)兆顯示最好屋頂?shù)囊话肓粝�。噶瑪巴希一半的屋頂帶回祖普寺，并它和兩只金色的孔雀雕像擺在祖普寺之頂。經(jīng)過一段漫長的旅程，噶瑪巴希終于回到楚布寺。突然想起建造大佛一事。于是這項工程迅速地展開，從漢地運(yùn)了七大車的黃金到祖普寺，同時有一份訊息說一名來自倉地的鐵匠是噶瑪巴的化身，應(yīng)由這名鐵匠負(fù)責(zé)佛像的建造。噶瑪巴希弟子登貢，也從漢地返回祖普寺監(jiān)督大佛的建造工程，所需的資金及建材都由中國供應(yīng)。佛像建造工作順利地于三年后完成，但是佛像似乎有點(diǎn)傾斜，噶瑪巴以傾斜的禪定姿勢入定后逐漸端正姿勢，佛像也跟著塑正了。
示現(xiàn)圓寂
成就者鄔堅巴（注3），瑞津貢藏巴的弟子，專程前往拜訪噶瑪巴，并且許多帝洛巴的教法傳給噶瑪巴希。此時噶瑪巴希告訴鄔堅巴他是噶瑪巴希下一世的老師。
有一對來自藏南亭利朗寇名叫秋頗和昌登的夫婦也來祖普寺朝圣并覲見噶瑪巴希。噶瑪巴希告訴他們，下一世的噶瑪巴轉(zhuǎn)世為他們的孩子，而噶瑪巴希已經(jīng)自己的一部分精神轉(zhuǎn)移至這名女子的腹內(nèi)。
五個月后，水羊年（西元1283年）三月初三，噶瑪巴希以遷識法示現(xiàn)涅盤。圓寂前，噶瑪巴希傳承交予其大弟子烏金巴，并告訴他下一世的噶瑪巴轉(zhuǎn)生于藏西。在當(dāng)時出現(xiàn)了許多瑞兆，初九日，舉行火葬荼毗大典。大典后，發(fā)現(xiàn)了許多圣物，如：心、舌、眼、符號和圖象……等舍利。
重要弟子
噶瑪巴希住世八十年。噶瑪巴希不但是一位深廣的密乘行者，同時也是一位經(jīng)論大師，他的教法激勵了許多踏上修行之路的人。
他最著名的弟子有：
竹投.鄔堅巴：來自烏金地方的成就者。
林內(nèi).格敦布：著名的喇嘛，他教導(dǎo)了下一世噶瑪巴。
瑪恰哇.羌助.宗楚：著名的中觀學(xué)者及老師。（注1）薩迦班智達(dá)是來自喀什米爾的室利拔卓的弟子，西元1244年他收一封闊端寄來的信函，其中寫著：我，最有權(quán)勢及最有聲望的闊端王子，希望讓您知道我們需要一名能在精神及道德上教導(dǎo)我蒙古子民的喇嘛。我更需要人為我去世雙親加持。當(dāng)然，要派遣軍隊您帶至此地對我而言輕而易舉，但如此做的確會為無辜的人們產(chǎn)生傷害和痛苦。因此，請速動身來此！
（注2）西元1247年，薩迦班智達(dá)被闊端汗任命為藏地東北部的統(tǒng)治者。在歷經(jīng)冊立大汗繼位者的數(shù)次爭議后，這項權(quán)力似乎由闊端家族轉(zhuǎn)移至成吉思汗的另一系子孫--蒙哥身上。然而在權(quán)力轉(zhuǎn)移前薩迦班智達(dá)便已圓寂，他的侄子八思巴（發(fā)明八思巴蒙文）卻在政治上支持忽必烈。1260年，八思巴為忽必烈加冕，并且在皇宮里度完他的一生。因此當(dāng)噶瑪巴希待在元朝皇宮中時，八思巴可能亦待在皇宮中。
（注3）鄔堅巴于西元1230年出生在藏東耶末塘，他自波東林錯巴處受戒，并跟隨卓貢藏巴甲熱（藏巴噶舉創(chuàng)者）最著名的弟子貢藏巴頁波多杰學(xué)習(xí)。鄔堅巴參訪了許多圣地，并曾前往蓮師的出生地烏金國朝圣，在那兒他遇見了金剛亥母并成為一名成就者。他的足跡遍及全印，包括了錫蘭，他并和錫蘭國王一起參與菩提迦耶佛寺的修筑工程。他在拜訪祖普寺后前往中國，并成了中國皇帝的老師。七十歲那年，鄔堅巴在返回西藏途中圓寂。他有相當(dāng)多的弟子，最著名的是嘉華揚(yáng)貢巴。
第三世
（西元1284－1339年）
出生
讓炯多杰生于藏歷木猴年（西元1284，元世祖至元廿一年）元月初八傍晚，當(dāng)月亮剛升起時，誕生于藏南的亭利朗寇。出生后，這名嬰孩結(jié)跏趺坐并說：“月亮已經(jīng)升起了！”。他的母親此視為不祥的征兆，拿了一些灰撒入他的口中。但是他的父親憶起噶瑪巴希所說，第三世噶瑪巴生于他家而阻止了她。但是也因為如此，這小孩直到三歲才開口說話。讓炯多杰三歲的時候在與同伴玩耍時，突然要求他的玩伴做一個寶座給他，四周并有方形草皮圍繞。當(dāng)模仿的寶座完成后，讓炯多杰坐在上面，造了一頂黑帽它戴在頭上，然后宣稱自己就是噶瑪巴。他對他的玩伴說他們?nèi)韵萦谏姥h(huán)不息的輪回之中，但他卻已超越了輪回，小孩們返家后告訴了他們的父母讓烔多杰所說的驚人話語。后來讓炯多杰的父母帶他至亭利朝圣，當(dāng)他一見到大佛像時，他突然有一種彩虹融入自身的感受。讓烔多杰自父親處明了了一點(diǎn)佛教，也無師自通地明白了藏文字母。在夢中，他常有許多清凈的定觀。
五歲那年讓烔多杰告訴父親他想謁見鄔堅巴成就者，于是父子兩人一同前往謁見鄔堅巴。在他們抵達(dá)前一天，鄔堅巴做了一個夢，夢中噶瑪巴西出現(xiàn)并告訴鄔堅巴他即于隔天來拜訪。隔天一早，鄔堅巴即告訴他的弟子們這個吉祥的夢兆，并事先安排了法座及盛大的歡迎隊伍。不久，這名小孩在父親的陪同下抵達(dá)了該地，并直接登上法座。成就者問他：“你究竟是誰？為何坐在我上師的法座？”小孩回答說：“我就是著名的噶瑪巴�！编w堅巴隨后要求這名小孩他們之前如何碰面以及這件事和噶瑪巴間的關(guān)系交代清楚。讓炯多杰說：“一位偉大的成就者曾經(jīng)來看過我，他便是您，同時也告訴了我所有在印度朝圣及旅歷的見聞�！闭f完后，讓烔多杰便下座，向成就者俯身頂禮并告訴鄔堅巴：“前世我是你的上師，但這一世卻是鄔堅巴您的弟子�！辈⒃敿�(xì)說明噶瑪巴西留下的預(yù)言。孩子的神采令烏金巴喇嘛確認(rèn)讓炯多杰就是噶瑪巴的轉(zhuǎn)世，為了重續(xù)他們前世的因緣，烏金巴喇嘛授予讓炯多杰上樂金剛和喜金剛、時輪金剛、以及普巴金剛的灌頂以及金剛手菩薩的的灌頂。
噶瑪巴的教育和訓(xùn)練開始于七歲時。他從昆滇謝拉喇嘛剃度領(lǐng)受沙彌戒，并在他的指導(dǎo)下修習(xí)普拉提摩薩（寺院戒律的論述）。有一次，當(dāng)鄔堅巴傳授較深的法時，讓烔多杰見到他的老師示現(xiàn)上樂金剛形像。隨后，瑪哈噶拉及一發(fā)母都出現(xiàn)在讓烔多杰面前，并告訴他盡快動身前往祖普寺，同一時間，在祖普寺內(nèi)“格敦布”喇嘛也在觀中親見觀世音菩薩，他告訴喇嘛噶瑪巴的轉(zhuǎn)世已經(jīng)出現(xiàn)。過了不久，讓烔多杰抵達(dá)了祖普寺并受到熱烈的歡迎，接著便在祖普寺正式升座成為第三世噶瑪巴。他在祖普寺接受11年的教育，跟隨“年雷根頓苯”和“南措瓦”兩位上師學(xué)習(xí)整個噶舉和寧瑪傳承的教法，年雷根頓苯喇嘛見到讓炯多杰是偉大的印度密教圣者薩惹哈的化身。
學(xué)法
林內(nèi)喇嘛那洛六法，詳盡的大手印教法，及穆拉喜金剛本續(xù)的完整灌頂悉皆傳授給噶瑪巴。噶瑪巴曾在觀中見到他的上師被噶舉祖師們所圍繞。一髻母也曾在噶瑪巴面前出現(xiàn)并送給他一束乾枝，噶瑪巴種下了它，不久長成了一棵大樹。噶瑪巴學(xué)習(xí)了新舊密續(xù)以及覺（施身法、注1）的儀軌。十八歲時，讓炯多杰來到噶當(dāng)巴寺，依止住持“薩迦修努姜楚”受具足戒。他在這里學(xué)習(xí)經(jīng)論、因明（邏輯）和內(nèi)明（宗教），包括毗奈耶（戒）、修心論、彌勒五論、中觀哲理、阿毗達(dá)磨、大般若經(jīng)及其論釋等。他曾和當(dāng)時最偉大的經(jīng)論大師，例如貢噶敦珠喇嘛學(xué)習(xí)“時輪金剛”本續(xù)、注釋和成就瑜珈法、“密集金剛”本續(xù)、“上樂金剛”本續(xù)和注釋、“大威德金剛”教法、“金剛鬘”教法、“桑普第卡”、“秘密胎藏”教法、“寂靜與忿怒本尊”教法、當(dāng)巴桑結(jié)之“息解派”教法、瑪姬拉準(zhǔn)之“覺宇施身法”教法、薩迦傳承的“道果”教法、“甘珠爾”和“丹珠爾”、度母的儀軌及印度哲學(xué)之比較等。
在與貢噶敦珠喇嘛的學(xué)習(xí)結(jié)束后，讓炯多杰在祖普附近的閉關(guān)道場展開密集的修行。在閉關(guān)中，他曾夢見已故的上師烏金巴龍樹菩薩的教法傳授給他。隨后噶瑪巴前往第一世噶瑪巴所創(chuàng)建的噶瑪貢寺，并在距離該寺半天路程的拉騰蓋了一座小寺及僻靜的修行所。有一次，這座小寺突然著火，但是年輕的讓烔多杰持誦真言，并一把谷子投進(jìn)火中隨即火撲滅。讓炯多杰再前往隆稱卡哇卡波該地是上樂金剛的圣地，噶瑪巴的前世也曾努力使弟子親近上樂金剛。離開該地后，噶瑪巴造訪尼薩，在那兒，他發(fā)現(xiàn)因為地方上的爭斗情勢并不穩(wěn)定。于是讓炯多杰充當(dāng)調(diào)停者，并平息雙方的憎恨。噶瑪巴再次回到西藏中部并在那里寫了一部關(guān)于穆拉喜金剛的書。同時也研讀大圓滿法的義理，及噶舉派其他高深的教法并且了悟一般性哲學(xué)的知識。他隨巴雷喇嘛學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，又由住持“楚定仁欽”處獲得許多教法，包括密集金剛續(xù)、中觀哲學(xué)、大幻化網(wǎng)續(xù)、哦卻多以及梅頓聰波傳承的喜金剛教法、大威德金剛續(xù)、上樂金剛續(xù)等。后來讓炯多杰又隨持明師“里津庫瑪拉羅嘉”學(xué)習(xí)無垢友的心法（注2）即阿底瑜珈和尼古瑪?shù)拿孛芙谭�，特別是寧瑪巴最重要的教法“心滴略論”。這個教法揭示眾生可經(jīng)由赤裸無飾的覺性而直接悟到佛性，它對讓炯多杰的影響很深。他在一個禪修的勝觀中看到“貝瑪拉密扎”溶入他的前額。后來讓炯多杰噶舉派的大手印和寧瑪派的大圓滿等教法溶合為一。
讓炯多杰圓滿了一切教法修習(xí)后，再返回祖普寺并待在貝瑪沖宗禪修。于觀中見到成就者鄔堅巴，傳給他噶瑪巴希的教法（注3），為他灌頂并教授帝洛巴的內(nèi)密法教。讓炯多杰也曾在觀中親見蓮師，并接受他的加持。因為長期專修禪定，讓炯多杰常仰望天空的星體，當(dāng)讓炯多杰接受時輪金剛灌頂時，他在勝觀中覺得整個宇宙都在自身之中啟發(fā)了他的靈感，于是他撰寫了一部非常具影響力的星相學(xué)法典，后來成了西藏占星術(shù)中另一個新系統(tǒng)。讓炯多杰在祖普寺后方山區(qū)建筑了一座規(guī)模不小的新寺院以及許多可供禪定的洞窟，并命名該地為德千陽利。在那兒，他又完成了另一部有關(guān)占星學(xué)的著作--隱藏的內(nèi)義。隨后噶瑪巴遷徙至藏南，在納浦蓋了一間關(guān)房。在孔、隆及拉各省噶瑪巴教化人民，并在靠近不丹的綽汝建造了一間寺院。
在虎年那年，讓炯多杰造訪拉薩，并在當(dāng)?shù)睾敕ㄊ诠囗敿凹映帧Ｗ尵级嘟軅魅胛鞑氐拇蟛糠址鸱�、灌頂和實修傳授融會貫通后，自己的了悟和勝觀寫成許多重要的寶典著作，其中現(xiàn)存有一本噶舉派最首要的著作即是“甚深內(nèi)義”，它是對密法之本質(zhì)的無價詮釋。（注：由堪布卡塔仁波切所講授的“甚深內(nèi)義”由寶鬘印經(jīng)會出版，分上、下二冊）在修學(xué)完成后，讓炯多杰游化至藏南弘揚(yáng)佛法，授予灌頂?shù)�。他在康波地區(qū)停留三年，許多人由于受到這位佛法大師的威儀和聲望的感召而走上修行之路。
結(jié)緣
讓炯多杰的聲名遠(yuǎn)播至漢地，元文宗禮請他前去弘法，噶瑪巴欣然接受并從祖普寺出發(fā)。當(dāng)他抵達(dá)康地的丹順時，突然不尋常地打雷和下雪。噶瑪巴于是進(jìn)行禪定，在禪定中他明了這代表了蒙古皇帝即逝世，所以，他返回祖普寺并在寺里渡過冬季。在這段期間，讓炯多杰安排中國使節(jié)到西藏許多地方朝圣。途中某些征兆示顯出元文宗已經(jīng)駕崩，10月18曰，噶瑪巴一行抵達(dá)北京，并且得知元文宗果然已于兆示顯現(xiàn)的當(dāng)天過世。
當(dāng)時掌管皇宮的蒙族人仁欽帕（注4）以官方的禮儀率同皇族、官吏們、僧侶及侍衛(wèi)歡迎噶瑪巴的蒞臨。所有人都敬仰噶瑪巴并且接受他的加持，當(dāng)時噶瑪巴便預(yù)言仁欽帕?xí)獾揭馔�。一個月后噶瑪巴讓炯多杰舉行盛大的儀式紀(jì)念逝世的皇帝。他的兄弟托洪帖木兒繼位為皇帝，但是占星家勸他最好先等六個月后再繼位，因此托洪帖木兒暫時擔(dān)任攝政王。藏歷水雞年一月十五日，新皇帝由噶瑪巴加冕登基，噶瑪巴同時也為皇帝灌頂并加持皇族成員�；匚鞑貢r，皇帝敕封噶瑪巴--全知者噶瑪巴活佛的封號。數(shù)十萬的民眾親眼目睹這件盛會。噶瑪巴于木狗年啟程回西藏，途中他興建了許多噶舉寺院�；氐轿鞑睾�，讓炯多杰致力于傳法和解決政治紛爭。
再訪中國
接著他又接受了元順帝的禮請再度訪問中國，在漫長的旅途中，讓炯多杰不斷為請求者傳授佛法。他也前往中國西部的五臺山朝圣，在那兒作法會并于定中見到文殊菩薩（注5）示現(xiàn)，于是在漢地五臺山建立寺廟。噶瑪巴于藏歷木豬年九月返抵祖普寺。隨后噶瑪巴又造訪了米娘，并且參訪所有當(dāng)?shù)馗僚e派寺院以振興佛法。當(dāng)他給予人們觀音菩薩的灌頂時，一道彩虹出現(xiàn)在上空，而花朵也自天空中散落。許多苯教徒和非佛教徒見到這幅瑞象紛紛改信佛教。當(dāng)時，米娘和旺糾間爆發(fā)了戰(zhàn)爭。一大群來自米娘地區(qū)的商人以及數(shù)千頭的牦牛被歹徒擄獲并受到死亡的威脅。噶瑪巴居中斡旋并拯救了商人們。隨后他幫助交戰(zhàn)雙方達(dá)成了和平協(xié)議，并向他們解釋日常生活中善行的價值。之后噶瑪巴便前往噶瑪貢寺。那時，西藏東北地區(qū)的護(hù)法們，特別是米娘地區(qū)護(hù)法，均懇求噶瑪巴繼續(xù)在當(dāng)?shù)貍鞣�。藏歷木豬年（西元1335年）八月二十五日，他在康地丹省傳法。同年九月，讓炯多杰返回祖普寺，收到一封元朝的邀請函。然而噶瑪巴卻動身前往拉薩，于同年十一月十日抵達(dá)，并在當(dāng)?shù)匾姷搅硪晃辉拐�。在拉薩附近讓炯多杰參訪了偉大的桑耶寺和著名的青浦寺，他并在青浦寺進(jìn)入甚深禪定長達(dá)五個月之久。這段期間內(nèi)，讓炯多杰親見蓮師及空行母秘密環(huán)。他同時也安排新版甘珠爾及丹珠爾的準(zhǔn)備工作。
火鼠年八月，噶瑪巴再度啟程前往漢地，途中造訪祖普寺。在旅程中也作許多修法儀式，最后終于抵達(dá)太雅圖宮。元順帝親自在大門前迎接噶瑪巴，并溫馨地歡迎他。皇帝并接受噶瑪巴所賜的長壽甘露，使他成為所有蒙古皇帝中，壽命最長的一位。噶瑪巴花了十一天的時間在太雅圖宮，太雅慈宮及太雅舍宮傳法灌頂。在最大的太雅圖宮中，讓炯多杰建造了一座噶舉派的寺院，其中建造了四臂紅觀音的壇城及許多雕工精細(xì)的噶舉歷代傳承祖師塑像�；实弁瑫r也啟建了上樂金剛壇城供養(yǎng)噶瑪巴。許多具影響力的大臣們因為噶瑪巴的出現(xiàn)而變得焦慮，因為他們擔(dān)心噶瑪巴新的佛教影響力妨礙了他們的政治企圖。隨后他們策劃了蒙古及中國許多寺廟被破壞的事件，并要求立即偵辦此事。噶瑪巴及皇帝被要求對此事有所澄清。噶瑪巴回答他是受到元順帝的邀請才前來中國。如果因為他的出現(xiàn)而造成一些尷尬的局面，他就離開漢地。讓炯多杰因為此事受到了很大的傷害，因為他到漢地純正的動機(jī)就是希望佛法能對人們有所幫助，噶瑪巴并沒有任何政治企圖。元朝皇帝感到非常的不安，并乞求噶瑪巴留下來。
緣了示寂
1339年6月14日，在修法圓滿的消除漢地一些地方干旱后，讓炯多杰告訴皇帝他即入寂的征兆，皇帝熱切地懇求他能延年益壽，并繼續(xù)他在漢地的事業(yè)。但是噶瑪巴卻告訴皇帝他即圓寂，但他再度誕生于貢波，屆時他的轉(zhuǎn)世再度回到漢地來看皇帝。
讓炯多杰如何找到他的轉(zhuǎn)世的方法以及在哪兒可找到他的轉(zhuǎn)世全部詳細(xì)地囑咐私人秘書昆秋仁欽，并附注他在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)宣告自己就是噶瑪巴。于是在藏歷兔年六月十四日，于法會中分發(fā)完神圣藥丸后，自已撤入上樂金剛的壇城，觀想此忿怒尊，而在禪定中圓寂�；蕦m中舉行了隆重的哀悼儀式。然而隔天清晨，皇宮的衛(wèi)兵看著天空，在滿月里清楚可見到噶瑪巴的形影。宮中的鐘聲立即響起，喚醒了熟睡中的皇帝和皇后。他們從皇宮中的窗子向外看去，清楚地見到最敬愛的上師就在月亮的壇城之中。隔天一位工匠被傳喚至宮中雕刻嘉華噶瑪巴出現(xiàn)于月亮之中的情景。這件作品完成后成了皇帝最珍貴的收藏品之一。
著名的弟子第三世噶瑪巴讓炯多杰住世五十六年，一生博學(xué)多聞，著作等身，弟子眾多，對金剛乘佛法的影響無法估計。
弟子
著名的薩迦學(xué)者“雅德潘千”班智達(dá)--著名的喇嘛。他同時也是雍敦多杰的弟子。“雍敦多杰”是一名深受讓瓊多杰影響的薩迦派領(lǐng)導(dǎo)者，他接受了秘密法的傳承，同時是布頓四大弟子之一。
最偉大的寧瑪上師“龍欽巴”
卓巴辛
元順帝
昆欽.多波帕.席拉.嘉稱；他來自尼泊爾，藏地西北部的多波，創(chuàng)立雍南派。
第一世夏瑪祖古夏瑪.塔巴.僧格；他圓滿地修持了所有高深教法。達(dá)瓏.昆旁仁波切；他來自達(dá)瓏寺。
（注1）一種斷我執(zhí)的儀式，由寧瑪派成就者法當(dāng)巴桑結(jié)所傳授。
（注2）即無垢友班智達(dá)所弘傳的教法；尼古瑪是成就者那洛巴的明妃，后來成為一名瑜珈女及成就者。她一般被認(rèn)為那洛巴的妹妹。
（注3）今日仍有噶瑪巴西灌頂。
（注4）仁欽帕短暫地任皇帝的職務(wù)，但在噶瑪巴抵達(dá)后即突然逝世。
第四世
出生
柔培多杰於藏歷金虎年（西元1340，元順帝至元六年）三月初八清晨誕生於貢波省的阿拉瓏地方。他的父親叫索南·東珠，他的母親佐莎宗著是位智慧空行母。當(dāng)他住母胎時，就可聽見他在念誦大明咒，他的身體經(jīng)常擺出一些奇特的姿勢使得他的母親覺得搖晃不平穩(wěn)。
當(dāng)他一出胎時就身放異香結(jié)金剛跏趺坐并且持誦六字大明咒「嗡瑪尼貝美吽！」，接著他便開始念誦藏文的字母。洛佩多杰的父親對這些現(xiàn)象感到懷疑，但是他的妻子告訴他不必懷疑，因為她懷孕時，夢中已經(jīng)有很多吉兆顯示有一位轉(zhuǎn)世的上師降生。
三歲時他被帶往娘坡，在那兒他告訴他的母親說：「我是噶瑪巴西（第二世大寶法王），這兒有我許多弟子，所以我又回來了，以后您就會知道！」。隨后他自然的以阿彌陀佛的姿勢坐著進(jìn)行禪定，告訴母親這就是他在母胎中的座姿之一，并告訴他的母親不要向其他人提及此事。柔培多杰再告訴他的母親他最后再回到祖普寺及噶瑪貢寺，同時他在中國皇宮中已有了眾多的弟子了。
前往中國
藏歷土狗年（1358），柔培多杰時已達(dá)十九歲，此時他已通達(dá)寧瑪派最高教法--大圓滿的證悟。柔培多杰一直對印度的詩學(xué)感到十分興趣。在空久時，他曾夢到文殊菩薩的佛母，亦是代表藝術(shù)化現(xiàn)的妙音佛母給他一壺酸乳酪，要他喝下。而次晨柔培多杰便發(fā)現(xiàn)自己有了了解詩學(xué)的新力量。柔培多杰嚴(yán)守戒律，他禁止任何人把肉帶至他的面前。他總是在身旁放了許多經(jīng)典，據(jù)說他能在夢中讀書。洛佩多杰精通超過六十種的文稿，并且總是由於他豐富的知識使老師們覺得很驚奇。
接著他到明雅弘法，并安排一位層反叛可汗的至得以赦免，并逐步灌輸民眾對於非暴力生活的觀念。
抵達(dá)大都
終於在藏歷金鐵牛（1360）十一月十八日噶瑪巴一行人抵達(dá)了大都皇宮并受到元順帝托洪帖木兒的熱烈歡迎。元順帝是前一世噶瑪巴的弟子，因此當(dāng)他見到柔培多杰時顯得特別的欣喜。元順帝對噶舉教法深為虔誠，且其誓愿真實，所以噶瑪巴三個最主要的噶舉傳承教法傳授給他；即金剛亥母、那洛六法的灌頂，另外他則給予皇帝大手印教導(dǎo)并且撰寫了許多有關(guān)的論。
西返故土
木虎年一月噶瑪巴啟程，途中他仍致力於人民的福利事業(yè)。他和薩迦派的喇嘛拉千索南梭羅共同合作，解救了許多罪犯的性命。然后他來到明雅地區(qū)，在那兒他遇見了拉特那王子和龐雅達(dá)里公主，并向他們傳法。，在喀拉建立一所新寺，并廣為說法。在左貢孟奇，柔培多杰建造了一座寺院，立下一道規(guī)定：凡是於某一日接受加持的人們不可於隔日再至該寺領(lǐng)受他的加持，以便讓每一位想見他的人都能在最短的期間內(nèi)實現(xiàn)愿望。柔培多杰向來如此無間斷地為人們祈禱，并曾經(jīng)持續(xù)地為人們祈禱長達(dá)九十天，而不休息片刻。
圣童
當(dāng)噶瑪巴來到喀喀諾湖附近的宗喀地方時，柔培多杰給予當(dāng)?shù)鼐用駧椭⒉⒔虒?dǎo)他們佛法。在喀喀諾湖他完成了「正見除暗」一書。也就是在此地，某日，一個家族帶了一名小孩向噶瑪巴請求授予沙彌戒，但噶瑪巴反而給了這名小孩俱足戒，取名貢噶寧波（慶喜藏）。噶瑪巴預(yù)言道：「這是一位圣童，對眾生有大利益，他是來到西藏的第二尊佛」。這名小孩便是羅桑達(dá)巴，也就是偉大的格魯巴教派創(chuàng)始者宗喀巴。雖然當(dāng)?shù)厝藗兿Ｍ连敯湍茉俅弦欢螘r間，但他卻決定離開。
西藏佛像
一天，龐雅達(dá)里公主告訴噶瑪巴她作了一個夢，如果有人能造出如揚(yáng)彭巖大小的佛像，對所有眾生充滿利益。噶瑪巴告訴公主說：「那就作吧！我會協(xié)助你�！巩�(dāng)工匠不知如何動手時，噶瑪巴親自旗著馬在山上的斜坡踏出佛像的初稿，再以白色的小石鋪設(shè)出佛像的輪廓，以此法造出的佛像尺寸十分完美。接著七百名工匠完成了背飾的部分。噶瑪巴為工匠們祈禱，希望建造佛像的工程順利完成，而他也親自監(jiān)督所有的工程。當(dāng)工程完成時，中央佛像左右兩耳為十一臂寬。左右兩方分別是文殊菩薩和彌勒菩薩的佛像，而蓮座下方則裝飾了各種形態(tài)美麗的鳥及動物。在吉祥日，這對佛像由噶瑪巴親自裝置於巨巖上。
示疾入滅
在返回噶瑪貢寺的途中，當(dāng)噶瑪巴要渡過商南宗河時，他遇見了第二世的夏瑪巴僧格，噶瑪巴認(rèn)證了夏瑪祖古，并為他命名為卡秋旺波（注6）。在經(jīng)過一段時間的游化后，噶瑪巴返回噶瑪貢寺，在那兒，他間接地預(yù)示了自己不久於人世。他說：「我并不會立刻圓寂，但若是在某個公鹿鳴叫的清凈地方生病而倒下時，請不要散置我的書籍！�！乖谇巴狈讲刂�，他指出荼毗需要的香木，因為北方可能沒有這類的木材，所以請準(zhǔn)備足量的木材，并且和我一起北行。
柔培多杰的遺體在山上火化，同時有許多瑞相示現(xiàn)：如彩虹、放光、花朵如雨般地降臨以及大地震動。他的門徒看見柔培多杰在空中，彩虹之中，騎在一頭獅子上，太陽、月亮和星星都在他的腳下。許多在西藏各地和他有因緣的弟子，此時都以各種不同的形相見到他。柔培多杰的骨灰舍利被帶回祖普，起塔供奉。
洛佩多杰著名的弟子有：第二世夏瑪祖古夏瑪卡秋旺波、止貢卻吉嘉波、止貢洛擦哇。
（注1）一位手持由花制成的弓箭的智慧空行母。（注2）對於經(jīng)典的論注。（注3）一部對於寺院禮儀的論文。（注4）一種像鷹的鳥，它是蛇及毒物的吞食者。在印度眾神中，它是毗紐天的坐騎。（注5）當(dāng)時宗喀巴約三歲半，他是文殊菩薩的化身，受到噶舉派，噶當(dāng)派以及薩迦派相當(dāng)大的影響。宗喀巴是改革的格魯派創(chuàng)始者。（注6）當(dāng)時夏瑪卡秋旺波七歲。噶瑪巴教導(dǎo)他那洛六法以及大手印的全部教法。
第十七世
噶瑪巴·鄔金欽列多杰生于1985年6月26日（藏歷木牛年），出生地是昌都縣拉多鄉(xiāng)（Lhatok）巴果（Bakor）牧區(qū)。小時名阿波嘎嘎。父親名噶瑪敦珠札西(KarmaDondrupTashi)，母親名洛嘎(Loga)。他的父母是牧民，育有九個兒女，鄔金欽列多杰在三個男孩中排行第二。幼年在拉拓卡列寺學(xué)習(xí)藏文和佛學(xué)基礎(chǔ)知識。1992年7月，在拉薩的大昭寺由大司徒仁波切和嘉察仁波切主持的儀式中，被正式命名為：巴恰達(dá)讓炯鄔金嘉威紐古卓都?xì)J列多杰察秋闊南巴嘉威德(PalKhyabdakRangjungOgyenGyalwayNyuguDrodulTrinleyDorjeTsalChokleNamparGyalwayDe)，意為：「無所不能的上師、尊貴的上師再世、諸佛菩薩之子、帶領(lǐng)眾生解脫輪回果報的上師、完美的智者、全能的尊者」。1992年9月27日，經(jīng)國務(wù)院宗教事務(wù)局批準(zhǔn)，鄔金欽列多杰在楚布寺正式升座。楚布寺是1189年第一世噶瑪巴杜松虔巴八十歲時在中藏吐龍谷(TolungValley)創(chuàng)建的，為噶瑪巴法座主要駐錫地。
噶瑪巴·鄔金欽列多杰是中華人民共和國中央政府批準(zhǔn)認(rèn)定的第一位藏傳佛教轉(zhuǎn)世活佛。此外，
按照藏傳佛教傳統(tǒng)，嘉瓦仁波切于1992年6月30日寫下正式的認(rèn)證信函，確定他為第十六世噶瑪巴的轉(zhuǎn)世，1992年7月23日，嘉瓦仁波切的辦公室發(fā)表了詳細(xì)明確的認(rèn)證內(nèi)容。
1999年12月28日夜，十四歲的鄔金欽列多杰離開楚布寺出走印度。關(guān)于他出走，流傳著各種矛盾的說法。2000年1月13日，中國官方否認(rèn)另冊立噶瑪巴活佛。2000年1月21日，中國官方指噶瑪巴終會返藏。2001年4月27日他在臨時駐地印度達(dá)蘭薩拉附近的上密院會見記者并發(fā)表聲明：“1999年12月28日，在黑夜籠罩下，我和幾位貼身侍從，離開了我在西藏的寺院出走到印度。離開家鄉(xiāng)、寺院、僧眾、父母、家庭和西藏人民的決定，完全是我個人的決定。沒有人告訴我要離開，也沒有人叫我來此。我離開我的家鄉(xiāng)是為了弘揚(yáng)佛法，另一方面是為了接受噶瑪噶舉傳承深奧的灌頂、口傳和教授，這些我只能從上一世噶瑪巴的弟子得到......他們兩位都曾被預(yù)言是我的老師，都住在印度。”2004年5月30日，新華社發(fā)了一篇名為“楚布寺眾僧俗期盼第十七世噶瑪巴早日歸寺”的通訊，喇嘛嘎瑪·洛追桑布說道：“大家都猜測他現(xiàn)在暫時無法回到楚布寺是因為受到別人的恫嚇”，但多數(shù)信徒仍認(rèn)為，其出走是為了宣揚(yáng)佛法，普渡更廣大的眾生。
