鮑賢倫，男，著名書法家，浙江鄞縣人，1955年1月生于上海，研究生學(xué)歷，中共黨員。讀中學(xué)時自學(xué)書法繪畫，1974年師從徐伯清為入室弟子，臨習(xí)楮遂良楷書，孫過庭草書及徐氏小楷，貴州大學(xué)讀書時得姜澄清指導(dǎo)，涉獵書史、書論，1980年又得陳恒安指教，于漢碑、魏碑、漢簡臨學(xué)尤勤。書作多以漢碑略參簡書筆意出之，筆勢靈動，渾穆而潤雅，偶作草書亦于“二王”法外略參簡書意趣。作品入選“全國中青年書法家作品展”、“中日書道藝術(shù)交流展”、河南“國際書法展”等，收入多種作品專集，獲“全國大學(xué)生書法比賽”一等獎并在《書法》雜志等發(fā)表。書法論文被收入《浙江書法論文選》。

　　鮑賢倫歷任紹興師專中文系副主任、主任，紹興市書協(xié)主席、文聯(lián)副主席，紹興市文化局黨委書記、局長，浙江省文物局局長。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員，浙江大學(xué)歷史系教授，中國藝術(shù)研究所研究員，浙江省書法家協(xié)會副主席，浙江省文化廳黨組成員、副廳長，浙江省文物局局長。負責(zé)文博工作。協(xié)助負責(zé)文化文物市場管理工作。分管文物處、博物館處。

　　古代經(jīng)學(xué)有兩種境界，一種是“我注六經(jīng)”，側(cè)重于訓(xùn)詁考證、章句解疏，以漢學(xué)為表代；另一種是“六經(jīng)注我”，側(cè)重于義理闡發(fā)，借古人經(jīng)典寄托自己的觀點，以宋學(xué)為代表。這是古代思想領(lǐng)域?qū)Υ��?jīng)典的不同方法，兩者各具功能，各有建樹，不應(yīng)該有高下之別。藝術(shù)的目的，在于借助某一種具體的形式，來獲得一種體驗，抒發(fā)作者的情感和理想，書法亦如此。鮑賢倫先生在隸書創(chuàng)作中，不是機械地順應(yīng)隸書的歷史貫例，延續(xù)經(jīng)典的模式，而是追本溯源，深造高古，徑直從上古隸書的源頭，引一泓活水澆灌自家園地，既合于古，又適乎今，在表現(xiàn)隸書書體個性的同時，又表達自己的書法個性，從創(chuàng)作中獲得縱心奔放、恣意豪邁的精神體驗。因此，無論是他對待古典范式的態(tài)度，還是他創(chuàng)造的書法意境，都是在走一條“隸書寫我”的路徑。在他實現(xiàn)這一隸書理想的過程中，有三個特點是非常明顯的。

　　第一，以書寫性激活隸書的古艷之美

　　在強調(diào)書法藝術(shù)性的時候，人們往往會淡忘書法最本質(zhì)的特征——書寫性。其實書法的書寫性與藝術(shù)性是共生的，就像硬幣的兩個面。書寫性是書法有別于其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作特征，也是它有別于其他藝術(shù)形式的藝術(shù)特質(zhì)。在隸書的歷史進程中，書寫性的淡化是由于早期墨跡范本的地面消失，阻隔了人們對漢代及漢代以前隸書真實書寫狀態(tài)的觀察與認識所致，石上流傳的漢隸，成了當(dāng)然的隸書經(jīng)典。隸書本該是生動活潑的：“爛若天文之布曜，蔚若錦繡之有章，或輕拂徐振，緩按急挑，挽橫引縱，左牽右繞，長流郁拂，微勢縹緲。” （晉·成公綏《隸書體》語）這是一種何其魅人的古艷之美。然而，隨著漢代石刻隸書經(jīng)典的確立，研習(xí)隸書，只能對碑銘和石經(jīng)等經(jīng)過轉(zhuǎn)移復(fù)制的范本陳陳相因，西漢以來筆底氣韻生動的景象逐代消散，隸書逐漸走向凋敝。盡管鮑賢倫先生在他的隸書學(xué)習(xí)中，也曾有類似的歷程，卻能較早地覺悟到，隸書首先是寫出來的，然后才是刻出來的。要獲得隸書的古艷之美，只有透過石刻書跡的科律，將它還原為生動多姿的書寫過程，以此激活古老書體的生命活力。清代金冬心、鄧石如、鄭谷口、伊秉綬這四位隸書大家的實踐，得到了鮑賢倫先生的關(guān)注。金的漆隸，強化了鍥刻效果；鄧通過用筆方式的革新，增強了筆力的雄健；鄭以飄逸的筆法，夸張了隸書的艷美；伊用淵默深穩(wěn)、息心靜氣的筆墨，營造了隸書的高古氣息。他們的風(fēng)格各有不同，而背后蘊含著一種共同的觀念，都試圖在經(jīng)典隸書之外，尋求隸書形式擴張的可能性。鮑賢倫先生的隸書，看似從碑銘回到了案頭，以書卷氣消解了廟堂氣，但反過來說，在恢復(fù)書寫性過程中找回了它的原生狀態(tài)，探得了隸書的古艷之美。他的實踐讓人切實地感受到，演繹書寫性可以贏得隸書的創(chuàng)新空間、實現(xiàn)隸書新的審美價值，也為我們理解書法的“技進乎道”，提供了具體的范例。

　　第二，以寫意性強化隸書的寄情功能

　　文人士大夫的寄情需求，刺激了書法的發(fā)達。書法史是在文人士大夫的精神生活中延續(xù)的，而不是簡單地由書法作品綴聯(lián)而成的。書家的意義，不在于一種身份，也不在于一種職業(yè)，而在于他具備在書法創(chuàng)作中獲得體驗的能力，獲得精神釋放的自由。有了這樣的能力與自由，然后才能印證他書家的身份。因而從某種意義上講，不是書家創(chuàng)作了書法，而是書法成全了書家。鮑賢倫先生很好地把握住了這一書法內(nèi)核，并依此把自己與書法的關(guān)系調(diào)整到恰當(dāng)?shù)奈恢�。在他看來，書寫性還只是從技法層面獲得隸書的筆墨趣味，這是創(chuàng)作主體對于書法創(chuàng)作的一種駕馭方式，還不足以從書法創(chuàng)作中得到真正的精神回饋。書法寄情功能的實現(xiàn)，必須仰賴于后者。他感到，在眾多書體中，隸書具有寄情的比較優(yōu)勢，主要有兩個方面。首先，隸書天生具備寫意化的傾向。隸書本來就是為了適應(yīng)比篆書更廣泛、更高效的書寫要求而產(chǎn)生的。衛(wèi)恒《四體書勢》中說，“隸書者篆之捷也”。從發(fā)生學(xué)角度看，隸書是篆書的流便寫法。在那個時代里，如果篆書是楷體，那么隸書就是行草。即使在今天，它的抒情特性依然存在。因為它較之篆書，具有可識性、平民性優(yōu)勢；較之行草，具有規(guī)整性、典雅性優(yōu)勢；較之楷書，又具有高古性、飄逸性優(yōu)勢。這一點與“溫柔敦厚”的詩教理想是何其契合。因此它的表現(xiàn)活力和浪漫稟賦是與生俱來的。其次，在書體史上，隸書不是一種概念和科律，也不能簡單地視為一種凝固的書體，而是由無數(shù)具體的隸書形態(tài)所組成的，似乎把隸書看成一種恣意的書法狀態(tài)更為確切，為創(chuàng)作者的審美滿足，提供了廣泛的對應(yīng)可能性。鮑賢倫先生將對生活的感受，對人情物理的體驗，歸結(jié)為對隸書的感受和體驗，在寫意化過程中寄情述懷，假借隸書表達他的書法理想、藝術(shù)理想，同時也實現(xiàn)了他的精神歸隱理想。

　　第三，以學(xué)術(shù)性澆灌隸書的人文氣質(zhì)

　　不僅表達創(chuàng)作者的審美情懷，同時也表達創(chuàng)作者的學(xué)術(shù)志趣，這是中國書法人文性的重要特點。在古代，博雅之士是對文人的盛譽，博需要有遠見，學(xué)識和胸襟；雅需要有情致，趣味和氣韻。這應(yīng)該成為修煉傳統(tǒng)藝術(shù)、修煉一種高古書體的素質(zhì)要。除了法度之外，也應(yīng)該成為判別書法品位高下的標準。書法的創(chuàng)新來自作者的藝術(shù)天分，也沾概于對古典書法的藝術(shù)思考。強調(diào)書法的人文性不是抽象的。關(guān)鍵是要將書法的博雅氣質(zhì)，有效的灌注到書法的創(chuàng)作之中。這一點，鮑賢倫先生憑借其知識背景和社會身份，得到了較好的落實。他在隸書方面的夸張能力，就是建立在對六國文化捻知前提下的，從而實現(xiàn)了對先民歷史的浪漫演繹。他善于用書法視覺審視簡牘，也善于用考古視覺審視書法，充分利用這些瑰麗的書法資源，經(jīng)過簡牘時代那種凝神、浪漫、歡娛、神異的原始之美的浸潤，然后在他的筆底整合出一種藝術(shù)趣味與人文色彩兼?zhèn)涞碾`書形式。鮑賢倫先生的隸書，走的是一條個性化極強的非經(jīng)典路子，具有一定的冒險性和挑戰(zhàn)性。但書法創(chuàng)作本身就是非常個性化的行為，它并不承擔(dān)塑造公共景觀的任務(wù)。然而，“隸書寫我”的書法姿態(tài)確是極賦經(jīng)典文化意義的。內(nèi)在的中庸、練達，為他在風(fēng)格上的冒險與挑戰(zhàn)作了穩(wěn)實的鋪墊。

　　●1955年出生于上海。

　　●1974年繼書法家徐伯清先生學(xué)習(xí)書法。主要用力于漢碑、孫過庭草書、褚遂良楷書和徐氏小楷。

　　●1975年作品首次參加上海中青年書法作品展覽。

　　●1978年春入貴州大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，受業(yè)師姜澄清先生多方面指導(dǎo)。

　　●1981年作品參加全國首屆大學(xué)生書法比賽，獲一等獎。

　　●1982年作品參加全國中青年書法家作品邀請賽，參加中日書法交流展。

　　●1983年調(diào)入浙江紹興師專中文系，講授古代漢語課、書法課。

　　●1984年被選為紹興市書協(xié)副主席。作品參加文匯書法競賽獲二等獎。 1

　　●1985年籌組紹興師專書法教研室并任主任。作品參加國際書法展覽（河南）。

　　●1986年出任紹興師專中文系副主任。作品參加第二屆中國、新加坡書法交流展。

　　●1987年河南《書法家》、遼寧《書法藝術(shù)》等刊登作品及創(chuàng)作談。發(fā)表論文《對用筆與結(jié)構(gòu)關(guān)系的再認識》。

　　●1988年出任紹興師專中文系主任。發(fā)表論文《對目前線條組合傾向的一些思考》《再論用筆與結(jié)構(gòu)的關(guān)系——兼及創(chuàng)作時的情態(tài)》等。

　　●1989年被選為紹興市書協(xié)主席、文聯(lián)副主席。獲全國首屆青年書法理論“書譜獎”。

　　●1990年作品參加全國第三屆中青年書法篆刻家作品展覽。發(fā)表論文《春風(fēng)不度玉門關(guān)——從書法藝術(shù)對五四新文化運動的隔膜看它的特質(zhì)與文化品位》。

　　●1991年出任紹興市文化局黨委書記、局長。發(fā)表論文《書法節(jié)奏新論》。

　　●1993年《中國書法》書壇中青年專欄介紹藝事。

　　●1996年出任浙江省文物局局長。帶隊赴京舉辦《永和風(fēng)·紹興中青年書法展》。

　　●1998年兼任杭州大學(xué)歷史系副教授。作品參加全國第七屆中青年書法家作品展覽，參加巴黎現(xiàn)代中國書法藝術(shù)大展。

　　●1999年被選為浙江省書法家協(xié)會副主席。作品參加全國第七屆書法篆刻家作品展覽。

　　●2000年出任浙江省文化廳副廳長。兼任浙江大學(xué)中國藝術(shù)研究所研究員。作品參加全國第八屆中青年書法篆刻家作品展覽，參加日本·中國二十世紀書法大展。

　　●2001年《二十一世紀書法》和《書法導(dǎo)報》分別作專題介紹。

　　●2002年《書法報》作專題介紹。

“我襟懷古”鮑賢倫書法展在中國美術(shù)館開幕

2014年6月12日，“我襟懷古”鮑賢倫書法展在中國美術(shù)館隆重開幕。 此次展覽是鮑賢倫先生的第一次進京書法個展,展出了藝術(shù)家近兩年來創(chuàng)作的書法作品106多幅。

鮑賢倫富有人文意味的懷古情結(jié)與極具藝術(shù)個性相融合的“最入古、最風(fēng)格”書法理念在這次展覽中得到充分彰顯。

鮑賢倫榮獲第八屆AAC年度書法藝術(shù)家大獎

2014年5月23日晚，第八屆AAC藝術(shù)中國·年度影響力頒獎盛典在北京故宮慈寧宮隆重舉行。今晚揭曉的是令人期待的2013年度最具影響力的13項年度藝術(shù)大獎。

開獎嘉賓邱振中先生揭曉大獎，最終是鮑賢倫獲得評委的一致認同，獲得第八屆AAC藝術(shù)中國·年度書法藝術(shù)家大獎。

訪談：隸書也可以這樣寫王子庸：您的隸書具有強烈的陌生化效果，似乎在排斥一般的接受者。我對您書法的接受就有一個過程。起先覺不出好在何處，覺得與自己前見中的隸書相去太遠，某種程度上近乎一種筆墨游戲，后來越來越喜歡。王子庸：您的隸書具有強烈的陌生化效果，似乎在排斥一般的接受者。我對您書法的接受就有一個過程。起先覺不出好在何處，覺得與自己前見中的隸書相去太遠，某種程度上近乎一種筆墨游戲，后來越來越喜歡。每一次寫到絕境 就感到無比高興“不管你愿不愿意，寫字不就是采了古代的礦石放在現(xiàn)代的爐里冶煉嗎?如能煉出真金，純度又高，那就叫功德圓滿了。我不敢有此奢望，但仍要寫下去，因為我在很小的時候就知道中國有位古人，他叫愚公�！蓖踝佑梗耗�的隸書具有強烈的陌生化效果，似乎在排斥一般的接受者。我對您書法的接受就有一個過程。起先覺不出好在何處，覺得與自己前見中的隸書相去太遠，某種程度上近乎一種筆墨游戲，后來越來越喜歡。

　　一直以來，鮑賢倫與隸書有著不解之緣。在師從徐伯清之前，他已在隸書上有不少嘗試;在上世紀90年代，在不少書法家沉浸在實踐漢簡的經(jīng)歷時，鮑賢倫已開始重新選擇扎根秦簡。自此以后，他在隸書的創(chuàng)作中，形成了鮮明的個人風(fēng)格。鮑賢倫告訴記者：“我的藝術(shù)追求，總結(jié)為六個字：最入古，最風(fēng)格�！�

　　記者：鮑老師，您是從什么時候開始對書法產(chǎn)生興趣，并且由興趣轉(zhuǎn)為專業(yè)，走上隸書大家的道路呢?

　　鮑賢倫：我寫書法，一開始也不是說“興趣”，僅僅是我家庭的一些影響，讓我比較早地對于美術(shù)、書法有一些接觸。我讀書讀到四年級的時候，“文革”開始就沒有書讀了，那總得要做點事。因此，寫書法是對于課堂學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)移。正是這樣的歷史的機遇，使我將比較多的時間和精力花在書法上。一開始，我是在我父親的指導(dǎo)下寫字;到1972、1973年的時候，我認識了我的老師徐伯清先生，在他的指導(dǎo)下，我才真正開始了書法的專業(yè)學(xué)習(xí)。至今為止沒有中斷，就幾十年過去了。

　　記者：聽聞徐伯清老師對學(xué)生是非常嚴格的，您從他的教導(dǎo)中，最受益的是哪些方面?

　　鮑賢倫：首先，徐伯清先生對書法藝術(shù)性的判斷是很嚴格的。我們從一開始學(xué)書法，就對書法的藝術(shù)性有一個基礎(chǔ)的框架：哪類書法是主流，哪類是精品，我們判斷得很清晰。這讓我對于“江湖”的書法作品有足夠的清醒判斷力。

　　其次，徐老師的訓(xùn)練方法非常、非常嚴格，他規(guī)定我們的作業(yè)量不是常人能夠忍受的，這也淘汰了許多想學(xué)書法卻意志不堅定的同學(xué)，同時也培養(yǎng)了我能吃大苦的品性�，F(xiàn)在回憶起來，當(dāng)年一天要寫六、七個小時的小楷，最殘酷時可以把我的手，寫得手掌豎起來后沒法恢復(fù)，要靠另一個手的幫助才能恢復(fù)到原狀態(tài)。但他對學(xué)生，對周邊的人的那種愛護，也是非常感人的。

　　記者：那么，您是從什么時候開始自行一派,開始逐漸地去把自己的眼光關(guān)注到“隸書”上的呢?

　　鮑賢倫：其實我在跟徐老師學(xué)的之前，我的隸書已經(jīng)有一定的實踐。在我20歲的時候，已經(jīng)在上海參加上海市青年書法展。徐老師訓(xùn)練，是隸書、篆書、草書全面鋪開的，經(jīng)過一段時間后，我覺得還是隸書我的體會最多，那么漸漸漸漸我就把注意力，把實踐的這個主方向集中到隸書上去了。

　　記者：是什么原因，讓您感受到隸書的獨特魅力?

　　鮑賢倫：因為我覺得隸書的整個資源特別豐富。隸書主要集中在秦漢時期，它是隸書的天堂。不過，秦漢時期短暫，之后一直到元朝，其實寫隸書的人很少，它似乎走入了低谷。隸書的轉(zhuǎn)機是清朝，清朝人挖掘摩崖石刻后，用毛筆和宣紙來模擬石刻的效果，以至于在清朝形成了隸書的第二次高峰。不過，發(fā)現(xiàn)隸書新篇章的關(guān)鍵，還是來于20世紀的重要發(fā)現(xiàn)。那時，數(shù)以萬記的秦漢簡牘被挖掘出來了，簡牘的墨跡清晰地保留書寫的信息，這讓后輩看到清朝人的隸書筆法，和秦朝是不同的。由于這項發(fā)現(xiàn)，這個歷史機遇就屬于我們。因此，當(dāng)時國內(nèi)有一批人喜愛隸書。一開始，我們把注意力都集中在對簡牘的理解和模擬，實踐過一段時間后，我們覺得，對簡牘書寫，是不是可以使我們有別于清朝人，甚至超越他們了?這讓我們很興奮。對隸書的實踐，一直到1990年代末期，我突然覺得對自己不滿意，我覺得這些實踐都是做得膚淺。而我不過是這些實踐中的毫無起色的一員，這個時候呢我就開始了我的獨行之路。

　　記者：為了尋求突破，您做了哪些轉(zhuǎn)變?

　　鮑賢倫：當(dāng)時，大家主要寫的是漢簡，我就注意到秦簡寫的人不多。于是，我對秦簡做了深入的研究，也對秦簡有了新的認識。我的創(chuàng)作脈絡(luò)，是書寫秦簡，之后再結(jié)合秦簡和漢簡，再把簡和碑打通。就這樣一直實踐到2006年的元旦，我舉辦了第一個個展《夢想秦漢》。這個展覽，在03年、04年的時候已經(jīng)初步形成了。當(dāng)時，幾乎沒有人能理解的。自從我辦了《夢想秦漢》的個展，我覺得突然之間大家爭說秦漢了。

　　記者：您前面提及從90年代到2006年對隸書的實踐過程中，選擇嘗試書寫秦簡，并說道在研究過程中對秦簡有了新的認識。您發(fā)現(xiàn)了什么呢?

　　鮑賢倫：秦簡的筆法較多地保留了秦篆書的寫法，篆書的筆法其實比隸書的筆法要簡單。其實越是簡單越不好辦，簡單了不容易出效果。所以常常有人覺得寫秦簡不“痛快”，難以表達性情。相對來說，它有點收得緊，恰恰是“收得緊”，是對當(dāng)時寫簡的一個重大的修正。、寫漢簡寫漢簡的人很多，它的優(yōu)勢就是很靈便，寫得很自由、很痛快、很舒暢，可是，那也會容易寫得很簡單、很油滑。我寫秦簡之后，就把這一個方面的問題遏制住了。秦隸沒有“飛起來”的波滑，這恰恰是一般書法中最漂亮的。放棄是這么好的表現(xiàn)力的機會你不要?我就是不要了!可以靜心的時候就克制了。這是我寫秦隸的一個很大的好處。從線條的質(zhì)量上來看，秦隸是要簡單一些，也比漢隸更古意，這是我當(dāng)時實踐秦隸的最主要的體會。

　　記者：好的，回到您的第一個展覽《夢回秦漢》，您提到當(dāng)時大多數(shù)人無法理解您的作品，當(dāng)時收到哪些反饋呢?

　　鮑賢倫：當(dāng)時出乎我的意料。反饋來自專家的評價、也有民間的評價。千萬不要小看民間的評價，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的一些人，他們比專家更早地發(fā)出了贊賞的聲音。他們認為我的作品面目一新，覺得我寫的高古，另外，也有人覺得我在用筆上開設(shè)了一條新路，筆法比較松，但又很秀。另外，也有人評價我的筆法太簡單隨意。他們覺得簡單的筆法可以形成風(fēng)格，但是給人不夠滿足的感覺。有人希望我把筆法豐富化。

　　記者：在那次展覽上，最具代表性的作品《秦月漢關(guān)》，能聊聊這幅作品嗎?

　　鮑賢倫：《秦月漢關(guān)》四個字是我的精心選擇，首先它與我的展覽《夢想秦漢》的主題相匹配，另外，我也想象著秦漢的場景。我覺得，秦漢人寫字再自然不過了，寫字對他們來說就是在說家常話。這個我們的當(dāng)代人呢學(xué)不來。所以我花那么大的功夫，想走進秦漢這個天堂。我知道，從某種角度來說，其實我是走不進去的，所以這是“夢想”，我想靠近它。

　　所謂“秦時明月漢時關(guān)”，這個組合表達了我的一種追求。選定以后我來寫，其實這幾個字不是都很好寫的。比如“月亮”的“月”是隸書中造型特別難的一個字，但是無可替代，我就寫了。當(dāng)時寫的時候比較引人注目，是因為我第一次把簡讀的字放到那么大。所以對我的實踐來說呢，它是一次不同凡響的實踐。在書寫這件作品時，發(fā)生了很奇怪的事情，我依稀想見秦月漢關(guān)了。但是畢竟是依稀啊，睜眼看仍然是三秋桂子十里荷花，這是一個很無奈的事情對吧。所以，《秦月漢關(guān)》是我的一種向往和追求，但真正寫出來的東西呢，那還不是那個東西。還是當(dāng)代人的一個東西。

　　記者：您在《夢想秦漢》之后，也延續(xù)了不少作品。去年在杭州的展覽上，我們發(fā)現(xiàn)您作品的主題和選字，大多是古人的詩詞和經(jīng)書，您在選擇時又哪些偏好呢?

　　鮑賢倫：你提出來一個蠻重大的一個話題，就是“書法藝術(shù)的當(dāng)代性”問題對吧。書法藝術(shù)的當(dāng)代性有兩個要素，你提出了其中的一個要素，就是用來創(chuàng)作的文字目的。我覺得，傳統(tǒng)的書法藝術(shù)和傳統(tǒng)的詩詞文賦，是我們整個傳統(tǒng)文化中重要一環(huán)。古人的好詩詞是用書寫的形式把它記錄下來的，古人的書法藝術(shù)也是靠著古詩詞的詩意的涵養(yǎng)，形成一個藝術(shù)氛圍的。它們兩者是一對，它們的基因細胞都是在“傳統(tǒng)”這個母體下共生的。那么，到了當(dāng)代，我們本應(yīng)有多種選擇對吧。我也嘗試用白話文創(chuàng)作，但不成功。

　　我在嘗試的過程中，真的覺得用傳統(tǒng)的方法寫新詩、寫白話詩、詩歌的，它的詩意我能夠讀，我能夠欣賞，但是沒法和我們的傳統(tǒng)書法來進行對接。這是很生硬的事情。也有人選網(wǎng)絡(luò)語言寫兩個字，我就覺得是無比的滑稽，這個做法，除了一點幽默以外它沒有其它意思。 其實我心里也知道，我們現(xiàn)代人用古代詩詞，這個傳統(tǒng)詩詞的方法，所寫的那些詩真的是不能和古人相抗衡的。詩詞的歷史的機遇已經(jīng)過去了，更何況我們的書界寫的那些自作詩也在一個個的做展覽，除了個別人以外，大部分人寫的所謂詩文恐怕是要給高手嘲笑的。與其這樣我們留給這個我們的后人一個嘲笑的話柄，那我還是覺得選取我們歷史上最優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩詞文賦來進行創(chuàng)作，一點沒有什么不妥之處，一點不用自卑對吧。你還是在傳統(tǒng)文化的這么一個大的框架里進行實踐，相得益彰。

　　記者：您會選哪些詩文呢?

　　鮑賢倫：總的來說，就是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！笔紫�，道義方面的詩詞歌賦是我選擇的重點，它是傳統(tǒng)文人士大夫書法藝術(shù)上的主流。“志于道”是我的一個方面，會在先秦的典籍中進行選擇。第二，人的一生怎么做事，古人也有很多的論述。這個給人啟發(fā)給人引導(dǎo)，那么很多呢這個對于當(dāng)代的生活也很有借鑒意義，這個我寫得多一些。第三部分呢是這個很輕松的“游于藝”，藝術(shù)是文人士大夫的一個很重要的方面，它不是陽春白雪的，“道和藝”是一種配合的：“道”不是很沉重的事情，“藝”也不是很輕松的事情，它們是人生修養(yǎng)的兩個側(cè)面。這類生活和藝術(shù)情趣的藝術(shù)觀點，我也會大量選擇。

　　記者：所以，您認為書法的當(dāng)代性，其內(nèi)核體現(xiàn)在哪些方面?

　　鮑賢倫：如果要我評價或判斷書法的當(dāng)代性，它最主要的價值應(yīng)該定格在“風(fēng)格”上。這個所謂的“風(fēng)格”是一個明確的價值判斷，它就是要拓展審美的新的疆域，要提供審美的新經(jīng)驗，這就是時代性。古代的疆域古人已經(jīng)都做好了，一塊一塊各有領(lǐng)主，你可以在上面馳騁。但是你還是在別人的疆域上，你也得讓人家有新的感受。它一定是過去的時代所沒有的，要不然就不叫新經(jīng)驗了。

　　那么這個當(dāng)代性到哪里去尋找去呢，去發(fā)現(xiàn)去呢?我覺得只有兩個點，一個點就是古代資源點，你不是在當(dāng)代找當(dāng)代，你歷史資源中去找當(dāng)代，要深深地入古。比如我夢想秦漢，我如何能夠和他們一樣思考，一樣地做事，最好還能熟練到說說家常話，會幾種方言，要真能做到，就不得了了。

　　我們現(xiàn)在隸書的創(chuàng)作，存在了一些問題，比如“概念化的當(dāng)代腔調(diào)”，之所以會這樣，還是因為它沒有真正地把古人的精髓轉(zhuǎn)化為自己的語言。入古是形成風(fēng)格的支撐點之一，另外也要保持心靈的本源點，不讓它被入古的過程中吞噬和消解。

　　基于這兩個方面的舍取，這一瞬間就產(chǎn)生了風(fēng)格。所以，如果有可能“入古”入好了，這個而且入的相對的深入，自己的主體性又不丟失，那么兩者的呼應(yīng)就有可能生成好質(zhì)量的風(fēng)格。所以，你提到的當(dāng)代性，或者說我的藝術(shù)的主張，用六個字就能概括：最入古，最風(fēng)格。

　　記者：在探索“風(fēng)格”的過程中，您有沒有發(fā)現(xiàn)一些新的問題?又是如何解決的呢?

　　鮑賢倫：前面我提到簡牘的書寫性問題。其實另一個問題也很明顯，簡牘通常是古人寫在一個窄窄的竹木片或竹簽上的，竹簽很細還沒手指粗。秦朝時沒有桌椅，秦朝人是坐在地上，用手拿著這么寫的，寫這么小的字很不容易。今天，我們是很難用這種方式創(chuàng)作的。簡牘之所以那么好，是因為它石刻的。

　　我們現(xiàn)在之所以沒把簡牘寫好，因為它是單純的模仿，字小一些也不錯，但一大就不行了。主要還是沒有找到方法來支撐它。所以2006年以后，我在各種場合我都一再地說寫隸書不要上出版物的“當(dāng)”，出版物把簡牘的字體放大，是為了學(xué)習(xí)的方便。它是好心，但是放大以后也有問題，一來古人的簡牘小，但正因為看不清楚，所以有原始的神秘感。再來，字體放大后，讓人產(chǎn)生了誤解，有人以為這個方法是可以用來練習(xí)大字的。所以，學(xué)古代的“入古”的東西它有兩種能力的，一種是解讀能力，你先要讀懂它，你讀不懂因為語境不一樣了。第二個呢是要轉(zhuǎn)換，要讓它變成你自己的風(fēng)格。

　　記者：對于隸書的認識，您之前說過，隸書不僅是一種字體。那么我們該如何理解它的精髓?

　　鮑賢倫：所有的教科書都會提到5種字體，隸書是其中一類。對于初學(xué)者來說，把這個五體分清，把這個整個的演變的框架分清就夠了。但是對于我們這個做專業(yè)分段做的時候呢，我就不這么看，隸書不僅僅是五體書中的一體，而是書體承上啟下的一個重要環(huán)節(jié)。這得提到“隸變”，這個變化真是了不得。在筆法上，隸書幾乎把其他字體的筆法都內(nèi)含了。比如，篆書只有一筆，橫豎圓都是這樣一筆。到了隸書以后呢，它多了兩個筆畫出來，撇和捺。

　　因為“捺”需要用強烈的提按動作，這么一來，它就把楷書的路打通了。一直到楷書，就是點橫豎勾撇捺，每個筆畫都不一樣了。還有草書，草書其實不是楷書的草化，早期的草書是隸書的草化，所以隸書的筆法里面已經(jīng)天生的有草率的寫法，草率的寫法筆似呼應(yīng)了，筆畫甚至都連起來了�；剡^頭來看隸書，隸書的筆法本身就非常豐富，它可以和篆書相關(guān)，也可以和楷書、草書相關(guān)，這樣來理解，它就不能單獨理解為一種字體，被獨立開來。從造型結(jié)構(gòu)上看，從篆書到隸書，由長形變?yōu)榉叫魏捅庑�，而且早期的隸書里面，它確實有不少的篆書影子，我寫的秦隸就出現(xiàn)過這個情況。

　　記者：鮑老師，您在未來的創(chuàng)作中，會有哪些新的實踐方向?

　　鮑賢倫：我也總結(jié)了這幾年的創(chuàng)作。之所以產(chǎn)生了自己的風(fēng)格，是因為我入古了，并且找到某一種我比較有體會的方式進行自我的消化。從去年開始，我就想要從單一的風(fēng)格回到多樣性上去。方法還是看秦漢期間的隸書樣式，這次我再選幾種比較感興趣的，想要把秦簡這塊領(lǐng)域再拓寬一些。我想要看一下，我們當(dāng)代人對秦漢的理解與輸出，會達到怎樣的多種可能性。這是我的新動作。

　　接下來，我會在這種多樣性中摘取自己最有心得的，再一次做篩選。在形成下一個階段的風(fēng)格前，我想總是有一段過程的，它會形成一個新樣式，具體會成什么模樣，我也無法贅述。這是對我的個人能力的考驗，也是對一個書家生命力的考驗，我會接受這樣的考驗。

　　記者：好的，衷心祝愿鮑老師的心愿早日實現(xiàn)。也謝謝您撥冗接受我們的專訪。

　　鮑賢倫：謝謝。