高堂�。ǎ俊�237年），字升平，泰山平陽(yáng)人（今山東新泰）。三國(guó)曹魏臣、天文學(xué)家。生年不詳，卒于魏景初元年。泰山太守薛悌命為督郵。郡督軍與悌爭(zhēng)論，悌呼名呵叱。隆按劍起，督軍失色。悌驚起止之。黃初中，為堂陽(yáng)長(zhǎng)。明帝即位，累官散騎常侍。帝大治宮殿。及崇華殿災(zāi)，皇變淫雨之變，隆皆據(jù)引經(jīng)典，上疏切諫。遷光祿勛，卒。隆著有文集十卷。（《隋書(shū)經(jīng)籍志》作六卷，此依《唐書(shū)經(jīng)籍志》）傳于世。

　　高堂隆，魏光祿勛。魯高堂生后，少為諸生，泰山太守薛悌命為督郵�？ざ杰娕c悌爭(zhēng)論，名悌而呵之，隆按劍叱督軍。后去吏，避地濟(jì)南。建安十八年，太祖召為丞相軍議掾，后為歷城侯徽文學(xué)，轉(zhuǎn)為相�；赵馓�祖喪，不哀，反游獵馳騁；隆以義正諫，甚得輔導(dǎo)之節(jié)。黃初中，為堂陽(yáng)長(zhǎng)，以選為平原王傅。王即尊位，是為明帝。以隆為給事中、博士、駙馬都尉。遷陳留太守。犢民酉牧，年七十馀，有至行，舉為計(jì)曹掾；帝嘉之，特除郎中以顯焉。徵隆為散騎常侍，賜爵關(guān)內(nèi)侯。遷侍中，猶領(lǐng)太史令。數(shù)諫帝，帝改容動(dòng)色。遷光祿勛。初，太和中，中護(hù)軍蔣濟(jì)上疏曰“宜遵古封禪”。詔曰：“聞濟(jì)斯言，使吾汗出流足�！笔聦嫐v歲，后遂議脩之，使隆撰其禮儀。帝聞隆沒(méi)，嘆息曰：“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也�！弊予∷镁簟�

　　高堂隆病重，口述最后建議呈報(bào)皇帝陛下。

　　“二十年代初上蒼曾發(fā)出警告宮里燕子巢穴中發(fā)現(xiàn)有一雙怪鳥(niǎo)全身艷紅，這是帝國(guó)最大的奇聞趣事，（220年未央宮有燕生鷹，全身具赤），應(yīng)該嚴(yán)防猛鷹飛揚(yáng)的官僚，以免禍起蕭墻。我個(gè)人建議，最好讓諸王在封地內(nèi)建立軍隊(duì)，像棋子一樣在全國(guó)星羅棋布，分布在全國(guó)重鎮(zhèn)，拱衛(wèi)皇室保護(hù)中央，維護(hù)首都所在的京畿。”

　　曹睿親寫(xiě)詔書(shū)告慰高堂隆，隨即高堂隆逝世……

　　臣觀黃初之際，天兆其戒，異類(lèi)之鳥(niǎo)，育長(zhǎng)燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也，宜防鷹揚(yáng)之臣於蕭墻之內(nèi)�？蛇x諸王，使君國(guó)典兵，往往釭跱，鎮(zhèn)撫皇畿，翼亮帝室�！�…若遂沈淪，魂而有知，結(jié)草以報(bào)�！�…”隆卒，遺令薄葬，斂以時(shí)服。 【*裴注——習(xí)鑿齒曰：高堂隆可謂忠臣矣。君侈每思諫其惡，將死不忘憂(yōu)社稷，正辭動(dòng)於昏主，明戒驗(yàn)於身后，謇諤足以勵(lì)物，德音沒(méi)而彌彰，可不謂忠且智乎！詩(shī)云：“聽(tīng)用我謀，庶無(wú)大悔�！庇衷唬骸霸�是莫聽(tīng)，大命以?xún)A�！逼涓咛寐≈�謂也。*】

　　《三國(guó)志·魏書(shū)·高堂隆傳》

　　高堂隆字升平，泰山平陽(yáng)人，魯高堂生后也。少為諸生，泰山太守薛悌命為督郵�？ざ杰娕c悌爭(zhēng)論，名悌而呵之。隆按劍叱督軍曰：“昔魯定見(jiàn)侮，仲尼歷階；趙彈秦箏，相如進(jìn)缶。臨臣名君，義之所討也�！倍杰娛�色，悌驚起止之。后去吏，避地濟(jì)南。

　　建安十八年，太祖召為丞相軍議掾，后為歷城侯徽文學(xué)，轉(zhuǎn)為相�；赵馓�祖喪，不哀，反游獵馳騁；隆以義正諫，甚得輔導(dǎo)之節(jié)。黃初中，為堂陽(yáng)長(zhǎng)，以選為平原王傅。王即尊位，是為明帝。以隆為給事中、博士、駙馬都尉。帝初踐阼，群臣或以為宜響會(huì)，隆曰：“唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光于四海�！币詾椴灰藶闀�(huì)，帝敬納之。遷陳留太守。犢民酉牧，年七十馀，有至行，舉為計(jì)曹掾；帝嘉之，特除郎中以顯焉。徵隆為散騎常侍，賜爵關(guān)內(nèi)侯。<裴松之注——魏略曰：太史上漢歷不及天時(shí)，因更推步弦望朔晦，為太和歷。帝以隆學(xué)問(wèn)優(yōu)深，於天文又精，乃詔使隆與尚書(shū)郎楊偉、太史待詔駱祿參共推校。偉、祿是太史，隆故據(jù)舊歷更相劾奏，紛紜數(shù)歲，偉稱(chēng)祿得日蝕而月晦不盡，隆不得日蝕而月晦盡，詔從太史。隆所爭(zhēng)雖不得，而遠(yuǎn)近猶知其精微也。>

　　青龍中，大治殿舍，西取長(zhǎng)安大鐘。隆上疏曰；“昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既鑄大錢(qián)，又作大鐘，單穆公諫而弗聽(tīng)，泠州鳩對(duì)而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以為永鑒。然今之小人，好說(shuō)秦、漢之奢靡以蕩圣心，求取亡國(guó)不度之器，勞役費(fèi)損，以傷德政，非所以興禮樂(lè)之和，保神明之休也�！笔侨�，帝幸上方，隆與卞蘭從。帝以隆表授蘭，使難隆曰：“興衰在政，樂(lè)何為也？化之不明，豈鐘之罪？”隆曰：“夫禮樂(lè)者，為治之大本也。故簫韶九成，鳳皇來(lái)儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯(cuò)，和之至也。新聲發(fā)響，商辛以隕，大鐘既鑄，周景以弊，存亡之機(jī)，恒由斯作，安在廢興之不階也？君舉必書(shū)，古之道也，作而不法，何以示后？圣王樂(lè)聞其闕，故有箴規(guī)之道；忠臣原竭其節(jié)，故有匪躬之義也。”帝稱(chēng)善。

　　遷侍中，猶領(lǐng)太史令。崇華殿災(zāi)，詔問(wèn)�。骸按撕尉�？於禮，寧有祈禳之義乎？”隆對(duì)曰：“夫?yàn)?zāi)變之發(fā)，皆所以明教誡也，惟率禮脩德，可以勝之。易傳曰：u2018上不儉，下不節(jié)，孽火燒其室。u2019又曰：u2018君高其臺(tái)，天火為災(zāi)。u2019此人君茍飾宮室，不知百姓空竭，故天應(yīng)之以旱，火從高殿起也。上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑谷生於朝，武丁有雊雉登於鼎，皆聞災(zāi)恐懼，側(cè)身脩德，三年之后，遠(yuǎn)夷朝貢，故號(hào)曰中宗、高宗。此則前代之明鑒也。今案舊占，災(zāi)火之發(fā)，皆以臺(tái)榭宮室為誡。然今宮室之所以充廣者，實(shí)由宮人猥多之故。宜簡(jiǎn)擇留其淑懿，如周之制，罷省其馀。此則祖己之所以訓(xùn)高宗，高宗之所以享遠(yuǎn)號(hào)也�！痹t問(wèn)隆：“吾聞漢武帝時(shí)，柏梁災(zāi)，而大起宮殿以厭之，其義云何？”隆對(duì)曰：“臣聞西京柏梁既災(zāi)，越巫陳方，建章是經(jīng)，以厭火祥；乃夷越之巫所為，非圣賢之明訓(xùn)也。五行志曰：u2018柏梁災(zāi)，其后有江充巫蠱（也）衛(wèi)太子事。u2019如志之言，越巫建章無(wú)所厭也�？鬃釉唬簎2018災(zāi)者脩類(lèi)應(yīng)行，精祲相感，以戒人君。u2019是以圣主睹災(zāi)責(zé)躬，退而脩德，以消復(fù)之。今宜罷散民役。宮室之制，務(wù)從約節(jié)，內(nèi)足以待風(fēng)雨，外足以講禮儀。清埽所災(zāi)之處，不敢於此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以報(bào)陛下虔恭之德。豈可疲民之力，竭民之財(cái)！實(shí)非所以致符瑞而懷遠(yuǎn)人也�！钡鬯鞆�(fù)崇華殿，時(shí)郡國(guó)有九龍見(jiàn)，故改曰九龍殿。

　　陵霄闕始構(gòu)，有鵲巢其上，帝以問(wèn)隆，對(duì)曰：“詩(shī)云u2018維鵲有巢，維鳩居之u2019。今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無(wú)親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災(zāi)竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動(dòng)遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉(zhuǎn)禍為福而已哉！臣備腹心，茍可以繁祉圣躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災(zāi)，而令陛下不聞至言乎？”於是帝改容動(dòng)色。

　　是歲，有星孛于大辰。隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營(yíng)宮室，則宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業(yè)。外人咸云宮人之用，與興戎軍國(guó)之費(fèi)，所盡略齊。民不堪命，皆有怨怒。書(shū)曰u2018天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威u2019，輿人作頌，則鄉(xiāng)以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務(wù)在安民為先，然后稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風(fēng)也；玉臺(tái)瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實(shí)違禮度，乃更建立九龍，華飾過(guò)前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子愛(ài)陛下，是以發(fā)教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重，欲必覺(jué)寤陛下；斯乃慈父懇切之訓(xùn)，宜崇孝子祗聳之禮，以率先先下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒�！�

　　財(cái)軍國(guó)多事，用法深重。隆上疏曰：“夫拓跡垂統(tǒng)，必俟圣明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績(jī)其凝而品物康乂也。夫移風(fēng)易俗，宣明道化，使四表同風(fēng)，回首面內(nèi)，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務(wù)糾刑書(shū)，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇禮樂(lè)，班敘明堂，修三雍、大射、養(yǎng)老，營(yíng)建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然后備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于后嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業(yè)也。然九城之內(nèi)，可揖讓而治，尚何憂(yōu)哉!不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也�？擅�群公卿士通儒，造具其事，以為典式。u2019隆又以為改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱(chēng)王，明三統(tǒng)也。于是敷演舊章，奏而改焉。帝從其議，改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。

　　遷光祿勛。帝愈增崇宮殿，雕飾觀閣，鑿太行之石英，采谷城之文石，起景陽(yáng)山于芳林之園，建昭陽(yáng)殿于太極之北，鑄作黃龍鳳皇奇?zhèn)ブ�獸，飾金塘、陵云臺(tái)、陵霄闕。百役繁興，作者萬(wàn)數(shù)，公卿以下至于學(xué)生，莫不展力，帝乃躬自掘土以率之。而遼東不朝。悼皇后崩。天作淫雨，冀州水出，漂沒(méi)民物。隆上疏切諫曰：蓋“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位?曰仁；何以聚人?曰財(cái)”。然則士民者，乃國(guó)家之鎮(zhèn)也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以勸農(nóng)，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔報(bào)施也。昔在伊唐，世值陽(yáng)九厄運(yùn)之會(huì)，洪水滔天，使鯀治之，績(jī)用不成，乃舉文命，隨山刊木，前后歷年二十二載。災(zāi)眚之甚，莫過(guò)于彼，力役之興，莫久于此，堯、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勛，各有等差，君子小人，物有服章。今無(wú)若時(shí)之急，而使公卿大夫并與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。是以有國(guó)有家者，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，嫗煦養(yǎng)育，故稱(chēng)u2018愷悌君子，民之父母。u2019今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無(wú)以卒歲。宜加愍恤，以救其困。

　　臣觀在昔書(shū)籍所載，天人之際，未有不應(yīng)也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽(yáng)之逆順，矜矜業(yè)業(yè)，惟恐有違。然后治道用興，德與神符，災(zāi)異既發(fā)，懼而修政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至于顛復(fù)者也。

　　天道既著，請(qǐng)以人道論之。夫六情五性，同在于人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動(dòng)也，交爭(zhēng)于心，欲強(qiáng)質(zhì)弱，則縱濫不禁；精誠(chéng)不制，則放溢無(wú)極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情茍無(wú)極，則人不堪其勞，物不充其求。勞求并至，將起禍亂。故不割情，無(wú)以相供。仲尼云：u2018人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。u2019由此觀之，禮義之制，非茍拘分，將以遠(yuǎn)害而興治也。

　　“今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據(jù)險(xiǎn)乘流，跨有士眾，僭號(hào)稱(chēng)帝，欲興中國(guó)爭(zhēng)衡。今若有人來(lái)告，權(quán)、備并修德政，復(fù)履清儉，輕省租賦，不治玩好，動(dòng)咨耆賢，事遵禮度。陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅，而為國(guó)憂(yōu)乎?”若使告者曰，彼二賊并為無(wú)道，祟侈無(wú)度，役其士民，重其征賦，下不堪命，吁嗟日甚。陛下聞之，豈不勃然忿其困我無(wú)辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸被疲弊而取之不難乎?茍如此，則可易心而度，事義之?dāng)?shù)亦不遠(yuǎn)矣。

　　且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宮，不憂(yōu)蕭墻之變，而修長(zhǎng)城之役。當(dāng)其君臣為此計(jì)也，亦欲立萬(wàn)世之業(yè)，使子孫長(zhǎng)有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉?故臣以為使先代之君知其所行必將至于敗，則弗為之矣。是以亡國(guó)之主自謂不亡，然后至于亡；賢圣之君自謂將亡，然后至于不亡。昔漢文帝稱(chēng)為賢主，躬行約儉，惠下養(yǎng)民，而賈誼方之，以為天下倒縣，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)嘆息者三。況今天下雕弊，民無(wú)儋石之儲(chǔ)，國(guó)無(wú)終年之畜，外有強(qiáng)敵，六軍暴邊，內(nèi)興土功，州郡騷動(dòng)，若有寇警，則臣懼版筑之士不能投命虜庭矣。

　　又，將吏奉祿，稍見(jiàn)折減，方之於昔，五分居一；諸受休者又絕廩賜，不應(yīng)輸者今皆出半：此為官入兼多於舊，其所出與參少於昔。而度支經(jīng)用，更每不足，牛肉小賦，前后相繼。反而推之，凡此諸費(fèi)，必有所在。且夫祿賜谷帛，人主所以惠養(yǎng)吏民而為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。周禮，（天）府掌九（伐）之（則），以給九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。各足之后，乃以式貢之馀，供王玩好。又上用財(cái)，必考于司會(huì)。<*裴注——會(huì)音膾。*>今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則臺(tái)閣近臣，皆腹心造膝，宜在無(wú)諱。若見(jiàn)豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鯁輔也。昔李斯教秦二世曰：“為人主而不恣瞿，命之曰天下桎梏�！倍�世用之，秦國(guó)以覆，斯亦滅族。是以史遷議其不正諫，而為世誡。書(shū)奏，帝覽焉，謂中書(shū)監(jiān)、令曰：“觀隆此奏，使朕懼哉！”

　　隆疾篤，口占上疏曰：

　　曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！背紝嫾膊�，有增無(wú)損，常懼奄忽，忠款不昭。臣之丹誠(chéng)，豈惟曾子，原陛下少垂省覽！渙然改往事之過(guò)謬，勃然興來(lái)事之淵塞，使神人鄉(xiāng)應(yīng)，殊方慕義，四靈效珍，玉衡曜精，則三王可邁，五帝可越，非徒繼體守文而已也。

　　臣常疾世主莫不思紹堯、舜、湯、武之治，而蹈踵桀、紂、幽、厲之跡，莫不蚩笑季世惑亂亡國(guó)之主，而不登踐虞、夏、殷、周之軌。悲夫！以若所為，求若所致，猶緣木求魚(yú)，煎水作冰，其不可得，明矣。尋觀三代之有天下也，圣賢相承，歷載數(shù)百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，萬(wàn)國(guó)咸寧，九有有截；鹿臺(tái)之金，巨橋之粟，無(wú)所用之，仍舊南面，夫何為哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒諫，才足以飾非，諂諛是尚，臺(tái)觀是崇，淫樂(lè)是好，倡優(yōu)是說(shuō)，作靡靡之樂(lè)，安濮上之音。上天不蠲，眷然回顧，宗國(guó)為墟，（不）夷于隸，紂縣白旗，桀放鳴條；天子之尊，湯、武有之，豈伊異人，皆明王之胄也。且當(dāng)六國(guó)之時(shí)，天下殷熾，秦既兼之，不脩圣道，乃構(gòu)阿房之宮，筑長(zhǎng)城之守，矜夸中國(guó)，威服百蠻，天下震竦，道路以目；自謂本枝百葉，永垂洪暉，豈寤二世而滅，社稷崩圮哉？近漢孝武乘文、景之福，外攘夷狄，內(nèi)興宮殿，十馀年間，天下囂然。乃信越巫，懟天遷怒，起建章之宮，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，卒致江充妖蠱之變，至於宮室乖離，父子相殘，殃咎之毒，禍流數(shù)世。

　　臣觀黃初之際，天兆其戒，異類(lèi)之鳥(niǎo)，育長(zhǎng)燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也，宜防鷹揚(yáng)之臣於蕭墻之內(nèi)�？蛇x諸王，使君國(guó)典兵，往往釭跱，鎮(zhèn)撫皇畿，翼亮帝室。昔周之東遷，晉、鄭是依，漢呂之亂，實(shí)賴(lài)朱虛，斯蓋前代之明鑒。夫皇天無(wú)親，惟德是輔。民詠德政，則延期過(guò)歷，下有怨嘆，掇錄授能。由此觀之，天下之天下，非獨(dú)陛下之天下也。臣百疾所鍾，氣力稍微，輒自輿出，歸還里舍，若遂沈淪，魂而有知，結(jié)草以報(bào)。詔曰：“生廉追伯夷，直過(guò)史魚(yú)，執(zhí)心堅(jiān)白，謇謇匪躬，如何微疾未除，退身里舍？昔邴吉以陰德，疾除而延壽；貢禹以守節(jié)，疾篤而濟(jì)愈。生其強(qiáng)飯專(zhuān)精以自持。”隆卒，遺令薄葬，斂以時(shí)服。<裴注——習(xí)鑿齒曰：高堂隆可謂忠臣矣。君侈每思諫其惡，將死不忘憂(yōu)社稷，正辭動(dòng)於昏主，明戒驗(yàn)於身后，謇諤足以勵(lì)物，德音沒(méi)而彌彰，可不謂忠且智乎！詩(shī)云：“聽(tīng)用我謀，庶無(wú)大悔�！庇衷唬骸霸�是莫聽(tīng)，大命以?xún)A。”其高堂隆之謂也。*>

　　初，太和中，中護(hù)軍蔣濟(jì)上疏曰“宜遵古封禪”。詔曰：“聞濟(jì)斯言，使吾汗出流足�！笔聦嫐v歲，后遂議脩之，使隆撰其禮儀。帝聞隆沒(méi)，嘆息曰：“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也�！弊予∷镁�。

　　始，景初中，帝以蘇林、秦靜等并老，恐無(wú)能傳業(yè)者。乃詔曰：“昔先圣既沒(méi)，而其遺言馀教，著於六藝。六藝之文，禮又為急，弗可斯須離者也。末俗背本，所由來(lái)久。故閔子譏原伯之不學(xué)，荀卿丑秦世之坑儒，儒學(xué)既廢，則風(fēng)化曷由興哉？方今宿生巨儒，并各年高，教訓(xùn)之道，孰為其繼？昔伏生將老，漢文帝嗣以晁錯(cuò)；谷梁寡疇，宣帝承以十郎。其科郎吏高才解經(jīng)義者三十人，從光祿勛隆、散騎常侍林、博士靜，分受四經(jīng)三禮，主者具為設(shè)課試之法。夏侯勝有言：u2018士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。u2019今學(xué)者有能究極經(jīng)道，則爵祿榮寵，不期而至�？刹幻阍眨　睌�(shù)年，隆等皆卒，學(xué)者遂廢。

　　 史書(shū)評(píng)論 高堂隆學(xué)業(yè)修明，志在匡君，因變陳戒，發(fā)于懇誠(chéng)，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所謂意過(guò)其通者歟！