生平簡(jiǎn)介
培翚幼承10代家學(xué)。后又復(fù)師 汪萊、 凌廷堪，學(xué)業(yè)益精，博采眾說(shuō)，積四十年，著成《儀禮正義》 四十卷。摒棄時(shí)習(xí)，泯除門戶，對(duì) 經(jīng)書加以補(bǔ)注、申注、附注、訂注，毅然成為一家，是"張皇幽渺，闡揚(yáng)圣緒，二千余歲絕學(xué)也"。晚年患瘋痹病，以左手寫作，著《燕寢考》三卷、《研六室文鈔》十卷，刊行于世。
與《儀禮正義》
胡培翚（1782～1849），字載屏，號(hào)竹村，安徽 績(jī)溪人。 胡匡衷之孫，胡秉欽之子。培翚于嘉慶二十四年 （1819年）舉 進(jìn)士，后官至內(nèi)閣中書，轉(zhuǎn)戶部廣東司主事。浮沉郎署，因無(wú)知遇而拔擢之者，故不得大顯。然其居官勤且處事密，故時(shí)人有稱其治官如治經(jīng)者，一字不肯放過(guò)。其為人廉直，“絕不受胥吏財(cái)賄；而扶隱指弊，胥吏咸憚之”。后假照案發(fā)，司員失察者數(shù)十人，胡培翚及蔡紹江雖無(wú)所污，終因隨同畫諾，被鐫級(jí)歸里。后為東南大吏所延聘，胡培翚歷主博山、皋比、 鐘山、惜陰、云間、婁東、涇川諸書院，又自立東山書院，汲汲以引翼后進(jìn)為己任。士飫其教，從學(xué)者百數(shù)十人，成材者不乏其人， 汪士鐸即其佼佼者，甚為 曾國(guó)藩所器重。培翚不僅引翼后進(jìn)，且篤于友誼。 郝懿行、 胡承珙之遺書，即賴其為之付刻。培翚一生雖不得大顯，但其于學(xué)卻孜孜以求，自少至老，研幾探微，勵(lì)學(xué)不倦。
胡培翚為學(xué)，幼承家訓(xùn)，頗得治學(xué)之要。按 績(jī)溪胡氏，自明諸生東峰以來(lái)，世傳經(jīng)學(xué)。延至培翚祖匡衷，尤精于禮，故培翚得以聞其緒言。及培翚十三歲時(shí)，從學(xué)于從祖父匡憲，獲益良多，他亦自稱沐匡憲之教最深，是知其為學(xué)淵源矣。且皖中江、戴之遺風(fēng)未泯，治經(jīng)者一循家法，亦對(duì)胡培翚治學(xué)影響不少。加之胡培翚博聞篤志，廣交士林學(xué)者，故其多能納諸人所長(zhǎng)，發(fā)人所未發(fā)，卓有獨(dú)見。他曾言：“培翚年二十余始知厲學(xué)，廣學(xué)師友，見有方正博聞之士，必就諮訪�！闭沁@一廣博的為學(xué)胸襟，使胡培翚得以掃除門戶之見，博采諸儒為學(xué)所長(zhǎng)，融會(huì)貫通，建構(gòu)起自己的思想框架。胡培翚幼既得祖父禮學(xué)熏陶，及其從學(xué) 凌廷堪，邃精《三禮》。他又曾問(wèn)學(xué)夏郎齋、 汪萊，其學(xué)力益深。他如江筠、 方體、 胡承珙、朱蘭坡，亦對(duì)培翚多所啟益。至同他一起考定鄭康成生年之人，如 陳用光、 朱珔、徐璈、光聰諧、張成孫、蔣廷恩、 陳奐、陳兆熊、馮啟蓁、 魏源諸人，更是知己同調(diào)，為學(xué)頗能相互促進(jìn)。正是濡染于這些師友的資益，胡培翚治學(xué)，日益大進(jìn)。
就其為學(xué)宗尚而言，胡培翚承其祖父不茍與先儒同異、實(shí)事求是、以經(jīng)證經(jīng)之旨，立學(xué)意在貫通，不標(biāo)門戶。在《答趙生炳文論漢學(xué)宋學(xué)書》中，胡培翚指出：“人之言曰：u2018漢學(xué)詳于訓(xùn)詁名物，宋學(xué)詳于義理。u2019以是歧漢宋而二之，非也。漢之儒者，未嘗不講求義理，宋之儒者，未嘗不講求訓(xùn)詁名物。義理即從訓(xùn)詁名物而出者也，特漢承秦焚書之后，典籍散亡，老師宿儒之傳不絕如線。漢儒網(wǎng)羅搜討，務(wù)期博采而兼收之，故于名物訓(xùn)詁特許。宋承五代之敝，人心盲昧，正學(xué)不明，故 宋儒以言心言性為急，此亦運(yùn)會(huì)使然，非其有偏重也�！沃逖星笮悦⒅�，先其大者而亦不遺乎小�！比欢叭暹@一為學(xué)特點(diǎn)，卻被后人曲解，至使“得其糟粕，耳食空談，一切儒先古誼輕于背棄，以致聲音訓(xùn)詁之不詳，而訛文脫字日多，制度名物之不講，而蔑古荒經(jīng)者眾�！庇需b于此，胡培翚強(qiáng)調(diào)道：“以孔門之教論之，漢儒先博學(xué)致知，而不廢躬行； 宋儒重躬行，而亦必本于博學(xué)�？紦�(jù)之學(xué)，則又兼博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨以求致知者也。以漢學(xué)為難，得其門徑，亦非難；以宋學(xué)為易，則誠(chéng)有非者也�！庇衷唬骸皾h儒說(shuō)經(jīng)，各有家法，不為向壁虛造之談。歷魏晉至隋唐，遵循勿失。宋時(shí)周、程、張、朱諸子，講明義理，而名物制度猶必以漢儒為宗�！奔创丝梢姡嗔氈鲩T戶之見，兼采漢、宋諸儒所長(zhǎng)，其識(shí)見是相當(dāng)卓越的。
基于以上學(xué)行及為學(xué)宗尚，胡培翚乃得以完成《儀禮》學(xué)巨著《儀禮正義》四十卷。此集大成之作的完成，標(biāo)志著《儀禮》學(xué)新局面的開啟。然就此書的撰作過(guò)程來(lái)看，其成書實(shí)非易事。觀胡培翚之致力于此，前后歷四十余年，窮思極研，俯仰其間，頗有一段艱辛歷程。先是，其祖父匡衷致力于禮學(xué)之探討，著有《三禮札記》、《周禮井田圖考》、《儀禮釋官》、《鄭氏儀禮目錄校證》等，其中，后兩種尤顯其禮學(xué)根底。就《儀禮釋官》而言，其意乃在于明侯國(guó)之官制也。 胡匡衷指出：“自泰古輔有三名，厥后云鳥之紀(jì)，代重其號(hào)。唐虞官百，夏商官倍，其詳不可得聞。至于《周官》三百六十，詳且備矣，然皆紀(jì)天子之官，而諸侯之官弗傳。春秋列國(guó)之官，莫詳《左氏傳》，而往往出東遷后，所僭設(shè)不盡可據(jù)。惟《儀禮》制自周公，燕、射、聘、食諸篇，皆諸侯之禮。而其官名與《周禮》或異或同，因而考之。侯國(guó)之制，略具于斯。司徒為宰，執(zhí)政之官也。……余不揆檮昧，取注疏之說(shuō)，究其得失，略者補(bǔ)之，疑者正之；又復(fù)搜取諸經(jīng)所載侯國(guó)官制，編附于后，廣《儀禮》所未備，庶以見有周一代侯國(guó)設(shè)官分職之大略云耳�！笔菚�，雖非所論皆精，然能如此系統(tǒng)地考侯國(guó)之官，卻系開山之作。 吳廷燮嘗論之曰：“按胡氏以《周禮》所紀(jì)，皆天子之官，特詳考《儀禮》諸篇所見諸侯國(guó)之官，分別臚列，根據(jù)注疏，采摭其他經(jīng)傳，次第詁釋，用心殊苦�！厥菚谥T篇，所有官名，皆能指事類情，……洵為有見。至春秋強(qiáng)國(guó)置官之僭，……又豈得以其僭而削之。此又論侯國(guó)官職者，所當(dāng)識(shí)別也�！变瓰槌制街�。又匡衷嘗就散見于三禮疏中的鄭玄《儀禮目錄》，集而出之，并校其訛字，且引諸儒說(shuō)附證于后，每經(jīng)各為一卷。 胡匡衷這一對(duì)禮的考究，遂開胡培翚治《儀禮》之先聲。胡培翚既承其訓(xùn)，自然有所啟發(fā)。及匡衷書成，胡培翚為之付梓，且囑洪鐸為之校。洪鐸因謂培翚，當(dāng)取匡衷所集《目錄》，冠諸簡(jiǎn)首，俾閱者知十七篇之屬，而官之屬諸侯屬大夫士者，益易曉。培翚采其言，錄付剞劂。這一過(guò)程，無(wú)疑對(duì)胡培翚研禮極有促進(jìn)。后胡培翚再受禮于 凌廷堪，以前此根基，益有所得。然此時(shí)，胡培翚尚屬問(wèn)學(xué)階段，雖有感于治《儀禮》者少，但還沒(méi)開始專意于此。其《復(fù)夏郎齋書》稱：“比入都來(lái)，見為《毛詩(shī)》學(xué)者，尚不乏人。獨(dú)《三禮》之書，講求者少，因�！秲x禮釋官》，取全經(jīng)復(fù)讀之，而賈氏之疏，疏略失經(jīng)、注意者，視孔《詩(shī)》疏更甚，頗有重疏《儀禮》志，然此事甚大，非淺學(xué)所能任。而以昔日粗聞?dòng)谙茸婕岸∶�、戊辰間（指1807~1808年——引者注）從次師（按即凌次仲先生）游，竊窺涂徑，又有未敢自諉者。”又其《石埭訓(xùn)導(dǎo)汪先生行略》自稱：“時(shí)（指在京師時(shí)——引者注）方讀《周禮疏》，即舉所疑以問(wèn)，先生（指汪萊——引者注）為言鄭注若何，賈疏若何。不惟詳其義，并誦其辭。私以為偶然熟是條耳，及數(shù)問(wèn)皆然。驚然起敬，遂介郡學(xué)夏師（指夏郎齋——引者注）受業(yè)焉。”是知培翚之有志于《儀禮》，乃因緣于�！秲x禮釋官》而疑賈疏之弊，因欲有志為之新疏。
方向既定，胡培翚遂于二十五歲之后。致力于《儀禮》之考究，勾稽排纂，旁搜博證，矻矻求之，不間寒暑。他嘗言：“嘉慶甲戌（1814年——引者注），培翚在都，館于君（指 胡承珙——引者注）邸。時(shí)方草創(chuàng)《儀禮疏》，昕夕與君談?wù)摗！逼洹杜c羅椒生書》曰：“賈氏之疏，或解經(jīng)而違經(jīng)旨，或申注而失注意�！墩x》間亦辨正，然必悉加駁辨，恐卷帙繁多，有失輕重之宜，因制為《儀禮賈疏訂疑》一書。又宮室制度非講明有素，則讀《儀禮》時(shí)，先于行禮方位盲然，安問(wèn)其他。今以朝制、廟制、寢制為綱，以天子、諸侯、大夫、士為目；又學(xué)制則分別庠、序，館制則分別公館、私館，皆先將宮室考訂，而以十七篇所行之禮，條系于后，名曰《宮室提綱》，冠于《正義》之首。又陸氏《經(jīng)典釋文》于《儀禮》頗略，擬取各經(jīng)音義，及《集釋》以后各家音切，依次補(bǔ)錄，名曰《儀禮釋文校補(bǔ)》，草創(chuàng)未就。”這是其考訂階段。此后，胡培翚再加精研，漸有所著。 胡肇智嘗曰：“道光乙巳（1845年——引者注），智奉諱南歸，見《喪服經(jīng)傳》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇已成。《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》諸篇，草稿粗具。其余各篇，皆經(jīng)考訂，尚未排比。先叔父（指胡培翚——引者注）初意專解《喪服》，故從喪、祭諸禮起手也。”這是胡培翚為《儀禮正義》成型階段。嗣后，胡培翚雖患風(fēng)痹，猶力疾從事，以左手作書，又以族侄肇昕素留心經(jīng)學(xué)，乃引之助校。如此幾年，用力不懈。至辭世前，胡培翚尚致書肇智，稱：“假我數(shù)月，全書可成。”可惜的是，這一愿望未及實(shí)現(xiàn)，他便謝世，致使遺留下《士昏禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《燕禮》、《大射儀》五篇未成完帙。此后，其弟子楊大堉據(jù) 胡肇昕所采輯諸說(shuō)以為底本，補(bǔ)纂成之，以“堉案”及“肇昕云”以區(qū)別，遂將胡培翚夙愿付諸實(shí)現(xiàn)。雖其體例與原書時(shí)有未合，畢竟得聞培翚緒言，基本符合培翚之意。嗣后， 黃元同嘗貽書培翚從弟培系，勉以改訂，卒不果。
與《儀禮正義》相發(fā)明，胡培翚所著《研六室文鈔》中，于禮亦多所闡發(fā)。如卷一之《儀禮為人后者為其本宗服述》、《儀禮士冠禮韡韐注正讀》、《六經(jīng)作自周公論》、《井田論》；卷二之《宗廟路寢明堂同制考》、《大夫二朝考》、《東夾西夾考》、《校儀禮聘禮及郊注脫字》；卷三之《儀禮非后人偽撰辨》、《禮記寢東首于北牖下辨》、《儀禮喪服記于所為后之兄弟之子若子解》、《周禮嫁殤說(shuō)》、《儀禮姑姊姊妹說(shuō)》、《養(yǎng)母不宜服斬衰三年議》；卷四之《與郝農(nóng)部論廟寢書》、《與費(fèi)耕亭論繼父服書》、《與陳碩甫論禘祫及國(guó)語(yǔ)注書》；卷五之《答洪筠軒論燕寢書》、《答張阮林論燕寢書》、《答家墨莊論燕寢書》、《答包孟開論燕寢書》、《答湯茗孫論本生祖服書》、《答章生遇鴻問(wèn)韋弁書》；卷六之《讀<儀禮私記>序》；卷七之《<儀禮集釋>書后》、《<儀禮經(jīng)注校本>書后》等，所論皆足與《儀禮正義》相印證。胡培翚此書，乃主涇川書院時(shí)所成，其主導(dǎo)思想在于探討有關(guān)經(jīng)義諸問(wèn)題。胡先翰、先頖嘗曰：“翰等間請(qǐng)梓其著述，吾師謂所著書尚須改訂，惟說(shuō)經(jīng)之文，久思就正四方有道，而苦鈔寫不及，若以刻代鈔，其可。于是出所作古文，命擇其有關(guān)經(jīng)義者，得八十余篇，編為《研六室文鈔》十卷，授之剞劂；其無(wú)關(guān)經(jīng)義者，雖已傳于外，概命勿付梓。……其解經(jīng)不尚新奇，不事穿鑿，惟以經(jīng)證經(jīng)，心得最多�！奔创丝梢�，胡培翚之于《儀禮》，亦可謂審慎矣。
胡培翚之《儀禮正義》，主旨在以鄭注為宗，辨賈疏之不足，旁證博辨，輔翼鄭氏。 羅惇衍曾指出：“ 績(jī)溪戶部胡先生，夙承家學(xué)，邃精《三禮》，以《儀禮》為周公作，有殘闕而無(wú)訛托，鄭注而后，惟唐賈氏公彥疏盛行，而賈疏或解經(jīng)而違經(jīng)旨，或申注而失注意，因參稽眾說(shuō)，覃精研思，成《正義》若干卷�！� 陸建瀛亦稱：“《儀禮》經(jīng)文古奧，世所罕習(xí)。鄭氏以前無(wú)注本，其后自賈疏外，傳者甚尠。蓋墨守者多涉穿鑿，師心者復(fù)病蕪陋，古典所存，幾成絕學(xué)。 績(jī)溪胡農(nóng)部撰《正義》，以 鄭注為宗，而萃輯群言，辨析精密，洵足輔翼鄭氏，嘉惠來(lái)學(xué)�！贝四撕嗔毚笾妓凇�
然胡氏這一基調(diào)的確立，實(shí)與其對(duì)《六經(jīng)》及《儀禮》的認(rèn)識(shí)密切相聯(lián)。在他看來(lái)，《六經(jīng)》乃周公所作，而非出于后世。其辨之曰：“《六經(jīng)》傳自孔氏，然后之儒者祗言孔子刪《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》而已，未嘗言作也。然則孔子以前，作之者誰(shuí)歟？曰：周公也�！O(shè)非有周公作之于先，后人安從得其法以垂為經(jīng)，孔子又安從刪之、定之、贊之、修之也哉！……孔子志周公之志，崇周公之學(xué)，欲以周公之治治天下，故曰：u2018如有用我者，吾其為東周乎？u2019及其所如不偶，退而修公之書，則曰：u2018述而不作，信而好古。u2019又曰：u2018甚矣，吾衰也；久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公。u2019此其證也。”
以此為基礎(chǔ)，胡培翚進(jìn)而指出，《儀禮》并非后人偽撰。其言曰：“《儀禮》有經(jīng)、有記、有傳，經(jīng)制自周公，傳之孔子。記與傳則出于孔門七十子之徒之所為�！颉秲x禮》之書，敘次繁重，有必詳其原委而義始見者，非若他經(jīng)之可以斷章取義也。故各書引其辭者頗少，然其儀文節(jié)次為諸經(jīng)所稱引者多矣�！颉度Y》之書，惟《儀禮》最精。自諸侯去籍，而后禮文散逸，五家之傳不絕如線。以為殘缺不全，固有之矣。若以為出后人之撰輯，則未有也；且其書亦非后人所能撰輯也�！嗔毘踔问墙�(jīng)，每于靜夜無(wú)人時(shí)，取各篇熟讀之，覺其中器物陳設(shè)之多，行禮節(jié)次之密，升降揖讓裼襲之繁，無(wú)不條理秩然。每篇循首至尾，一氣貫注，有欲增減一字不得者。嗚呼！此豈后儒所能綴輯也哉！……夫自昔疑《儀禮》者，如樂(lè)史徐績(jī)之說(shuō)，前人皆已辨之。今顧氏（指顧棟高——引者注）以各經(jīng)未引及《儀禮》為疑，余恐讀經(jīng)者少，而耳食附和，貿(mào)然不察，致使球圖彝器之重，漫與贗鼎同類，而共識(shí)之也，故不可以不辨�！庇制溲栽唬骸叭皇咂脑~古奧，而義例昭顯，親親尊尊之等殺存焉。未可任其稍有晦塞于其間，以致先圣制作之精意蔑如也�！焙嗔毚艘徽J(rèn)識(shí)，乃承 陸德明、 孔穎達(dá)、賈公彥、 朱子等人之說(shuō)而起，以之作為其撰作《儀禮正義》的指導(dǎo)思想、立論的根本。
基于上述對(duì)《儀禮》的認(rèn)識(shí)，胡培翚立為義例，指導(dǎo)自己的撰作。其要有四：“曰補(bǔ)注，補(bǔ)鄭君注所未備也。曰申注，申鄭君注義也。曰附注，近儒所說(shuō)，雖異鄭恉，義可旁通，附而存之，廣異聞、佉專己也。曰訂注，鄭君注義偶有違失，詳為辨正，別是非、明折衷也�！逼鋵�(shí)，胡培翚所定義例，并非僅此四項(xiàng)。 胡肇智曾言：“惜書之義例，僅見于羅椒生先生序中數(shù)語(yǔ)，而其余皆不存�！笨梢�，胡培翚所定義例，除補(bǔ)注、申注、附注、訂注四例外，尚有其他義例。可惜的是，后人無(wú)從見原稿而得其詳。不過(guò)，今人段熙仲先生在點(diǎn)校《儀禮正義》時(shí)，從中輯出若干適用于全書的通則，名之為“通例”。其目有四：阮之用鄭，猶胡之遵阮，一也；善本是從，二也；旁征舊籍，分別異同，三也；章節(jié)分明，四也。洵可備胡氏義例之一助。
胡培翚義例的確定，并非空無(wú)依憑，而是有著一定的思想學(xué)術(shù)緣由。其一，與他對(duì)清初以來(lái)的治經(jīng)成果的認(rèn)識(shí)有關(guān)。其在《國(guó)朝詁經(jīng)文鈔序》中曰：“其讀書卓識(shí)，超出前人，自辟涂徑，為歷代諸儒所未及者，約有數(shù)端：一曰辨群經(jīng)之偽�！辉淮婀偶��！辉话l(fā)明微學(xué)�！辉粡V求遺說(shuō)�！辉获g正舊解�！辉粍�(chuàng)通大義。”這一對(duì)先前諸治經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的高度概括，實(shí)別具只眼。
其二，家學(xué)淵源。培翚之祖父匡衷著為《儀禮釋官》，嘗作《例言》，大略謂：“《周禮》以官為紀(jì)，《儀禮》以事為紀(jì)。而官因事見，節(jié)目較《周禮》更密，稱名較《周禮》更繁�！舸祟惣m紛錯(cuò)出，不為疏通而證明之，則于尊卑繁雜之際，必多窒礙而不能展卷了然，以達(dá)于制作之意，亦足為讀是經(jīng)者之病，故官制之釋非可已也”；“《儀禮》十七篇官制，既有天子、諸侯、大夫、士之不同，而節(jié)次詳略亦異，今分篇釋之�！糁T篇內(nèi)有義同者，則注明見某篇以從簡(jiǎn)”；“今每官以《周禮》序官推之，考其爵次，注于官名之下；而經(jīng)文依次釋于名，其已著者不重出”；“《儀禮》鄭氏注最為精核，然官制亦間有疏失�！临Z氏之疏，依文敷衍，略少考證，而疑謬轉(zhuǎn)滋。今條列注疏于前，以己意疏釋于后，低一格，用案字別之。其有經(jīng)文無(wú)注疏，而關(guān)于經(jīng)義者，亦為補(bǔ)釋”；“諸侯官制自《儀禮》、《左傳》、《戴記》為詳，其余諸經(jīng)亦間有存者�！裎┮灰浴吨芏Y》官名考之，凡《儀禮》所未著而見于他經(jīng)者，別輯為《侯國(guó)官制補(bǔ)考》二卷；又次列其爵等，為《侯國(guó)職官表》一卷，附于《釋官》之后，以備周代掌故焉�！币陨峡镏运� 制義例，培翚自然熟識(shí)于胸，從中定會(huì)多所啟發(fā)。
其三，對(duì)近代諸儒研治《儀禮》的體認(rèn)。胡培翚在論 汪中《儀禮經(jīng)注校本》時(shí)，深有感觸地指出：“《儀禮》一經(jīng)，自漢注、唐疏外，解者甚希。自宋王安石廢罷不立學(xué)官，而習(xí)者益希。沿及明季，版本傳梓，訛文脫字，往往而是。國(guó)朝 張稷若為《儀禮鄭注句讀》，始考正石本、監(jiān)本誤字。厥后若吳東壁之《儀禮疑義》、沈冠云之《儀禮小疏》、 盛庸三之《儀禮集編》、戴東原之輯《儀禮集釋》，皆糾正誤字。而其專以校讎為編者，則有金璞園之《正訛》、浦聲之之《正字》、盧抱孫之《詳�！�，至制府阮公《�？庇洝烦�，益詳且備�！页T儒于是經(jīng)訂訛補(bǔ)脫，殆經(jīng)十?dāng)?shù)家之搜考，至今日而此事大明�！逼洹陡＝ㄅ_(tái)灣道胡君別傳》曰：“其后在閩渡臺(tái)，以書笥累重難攜，獨(dú)《儀禮》一經(jīng)。每日公事畢，輒纂一、二條，成《古今文疏義》�！槠渎岳�，蓋有數(shù)端：有必用正字者，取其當(dāng)文易曉�！屑从媒枳终�，取其經(jīng)典相承。……有務(wù)以存古者�！屑嬉酝ń裾��！幸虮艘詻Q此者，則別白而定所從�！谢ヒ姸⒋嬲撸蓞⒂^而得其義�！庇制湔撝焯m坡《國(guó)朝詁經(jīng)文鈔》曰：“涇邑朱蘭坡先生，以許、鄭之精研，兼馬、班之麗藻，出入承明金馬著作之庭二十八年。內(nèi)府圖籍，外間所未見者，輒錄副本；又性好表章遺逸，宏獎(jiǎng)士類，四方著述未經(jīng)刊布者，多求審定。是博采本朝說(shuō)經(jīng)之文，核其是非，勘其同異，分類編錄，名曰《詁經(jīng)文鈔》�！瓕て淞x例，宗主漢儒，惟收征實(shí)之文，不取蹈空之論。至于一事數(shù)說(shuō)，兼存并載，以資考證，蓋欲讀者因文通經(jīng)，非因經(jīng)存文也。”而方體所著《儀禮今古文考正》、《儀禮古文考誤》二篇，胡培翚亦大加贊揚(yáng)，謂可見經(jīng)說(shuō)之一斑。凡此種種，無(wú)不使胡培翚多所啟益。胡培翚亦正是在對(duì)前儒時(shí)彥《儀禮》研究成果的體認(rèn)中，博采諸儒所長(zhǎng)，以己學(xué)再加發(fā)揮，是為《儀禮正義》義例之發(fā)凡。
與義例相應(yīng)，胡培翚在取材方面，不僅有所宗主，亦能廣征博辨。其表現(xiàn)為：一、胡培翚既以扶翼鄭氏為職志，故對(duì)其所注《儀禮》版本，擇選甚嚴(yán)。他認(rèn)為，黃丕烈士禮居重刻宋嚴(yán)州本最佳，因悉據(jù)錄之。于經(jīng)文，則從唐石經(jīng)。經(jīng)、注凡有誤者，則改從它本，并注明于下。參校者計(jì)有明徐氏仿宋《儀禮》單注本、汪士鐘重刻單疏本、 阮元校刊十三經(jīng)注疏本、陳鳳梧篆書本、明國(guó)子監(jiān)刊注疏本、汲古閣毛氏刊注疏本、李元陽(yáng)閩本、葛氏刊本、清國(guó)子監(jiān)重修本、 張敦仁刊注疏本、漢石經(jīng)殘字、歐陽(yáng)修《集古錄》、謝子祥《三禮圖》等。二、凡分章節(jié)，多據(jù) 張爾岐《儀禮鄭注句讀》、吳廷華《儀禮章句》，亦有所更易，期于暢明其旨。三、凡�？淖�、辨別今古文者，據(jù)張參、唐文度、 張淳、 盧文弨、金曰追、浦鏜、 胡承珙、 阮元等人所考，參互考辨，歸于一是。四、凡有關(guān)通解《儀禮》全書及有關(guān)《儀禮》專著者，如賈公彥、 李如圭、朱熹、 魏了翁、敖繼公、清三禮館、 凌廷堪、 胡匡衷、 江永、盛世佐、 沈彤、 褚寅亮、蔡德晉、王士讓、 萬(wàn)斯大、金榜、張惠言、胡頤煊、 姜兆錫、吳廷華、 任啟運(yùn)、 朱軾、 程瑤田等所著，皆取其所長(zhǎng)，以己意貫通之，使之了然可曉。五、凡《通志》、《通考》、正史《禮儀志》及通論禮之專著，有關(guān)禮儀名物制度者，悉加參考。六、凡群經(jīng)傳疏、諸子、史地書、小學(xué)書、儒者治經(jīng)札記以及集部、類書有關(guān)者，亦旁采博征，多方搜討。諸如此類，不殫細(xì)舉。即此一斑，亦略可窺見胡培翚治學(xué)之謹(jǐn)，識(shí)見之廣。
尤可稱道者，是他能于浩翰的文獻(xiàn)中疏理爬剔，融會(huì)貫通，形成自己的思想體系，囊括眾長(zhǎng)，發(fā)前人所未發(fā)。雖所論辨未必皆精，然從整體上來(lái)看，實(shí)無(wú)出其右者。其所成書，不唯總結(jié)《儀禮》研究成果，亦為后之研是經(jīng)者，開辟了新的門徑。故 羅惇衍論之曰：“……是非旁搜博考，神與古會(huì)，念釋所在，回翔反復(fù)，即器數(shù)以考誼理之存，使精融形釋，若親接古人而與之進(jìn)退、酬酢于其間，亦安能抉經(jīng)之心，析異同之見，以折衷一是哉？余于茲識(shí)先生為之之勤，研之之久，而益信其所擇者精，所成者大也。昔鄭君自以年老，乞于禮堂寫定經(jīng)說(shuō)，后遂夢(mèng)征起起，歲阨龍蛇。今先生亦力疾成書，書甫成而遽歸道山。后先之軌，千載同符。然則先生紹業(yè)鄭君，將于是在�！眳峭③埔嘣唬骸八巡芍�，鑒核之精，論說(shuō)之持平，詁解之求是，實(shí)為治《儀禮》家所罕覯�！蠌V羅古今治《儀禮》者言，茲不備列。洵可謂集是經(jīng)解詁研考之大成；而求圣作明述之精意，有功文教，殊匪淺鮮�！痛篌w而論，自賈疏而后，尚無(wú)如是書之博大精深者，洵治禮家之杰作也�！睍r(shí)人段熙仲更論之曰：“胡竹邨之著《儀禮新疏》，可謂盡博觀約取，取精用玄之能事。依其全書大例，凡所取材可分四類：或取之以申 鄭注，或取之以訂鄭注，或取之以輔鄭注所未及，或取之以廣異聞，其說(shuō)雖異于鄭注而仍可通則仍錄之。原文之有脫者則補(bǔ)之，訛者則正之，衍者則刪之，其倒互者則乙正之，皆有助于來(lái)學(xué)者之是其正、糾其非，釋疑存參�？嘈墓略�，卓見特識(shí)，既不為官書而輕從偏見，又不為漢學(xué)、宋學(xué)門戶之見所囿。擇善而從，實(shí)為新疏之優(yōu)點(diǎn)，亦為對(duì)賈疏不得不有所匡正之因由�！币陨现T人所論，可謂深得胡培翚《儀禮正義》大旨，亦體現(xiàn)出胡氏治《儀禮》之特色和學(xué)術(shù)價(jià)值。
然而，可惜的是，胡培翚差五篇未能完帙，后雖有楊大堉為之輯補(bǔ)，終因?qū)W力不及，不唯體例與前不合，識(shí)力亦遠(yuǎn)不及培翚，致使《儀禮正義》未能盡善。
又此書成后，未能及時(shí)付梓，歷經(jīng)周折，始得于同治戊辰（1868年）再度付之剞劂。其間， 陸建瀛、光祖父子，及 胡肇智甚有功焉。先是， 陸建瀛于道光三十年（1850年），持節(jié)兩江，嘗延長(zhǎng)州陳碩甫奐�？焙率稀稜栄帕x疏》、金氏《求古錄禮說(shuō)》、江氏《韻書》三種，以為家塾課讀，次第刊成。而胡培翚之《儀禮正義》因卷帙最繁，雖付剞劂，然工未竣，軍事遂起，此事遂被擱置。及咸豐三年（1853年） 陸建瀛戰(zhàn)死金陵，其家遷往山左，培翚之書雖在 姑蘇刻局，亦無(wú)暇顧及。翌年，其家再遷 袁江，建瀛之弟子岷方至蘇州取回。逮咸豐九年（1859年），其家回歸故里，又因難于運(yùn)載，此書遂寄存于山陽(yáng)一友人處。中經(jīng) 捻軍起義，直到同治六年（1867年），建瀛之子光祖，于北行途中，再將此書取回挾至京寓。經(jīng)此一番周折，此書雖間有殘蝕，幸好不太嚴(yán)重。 陸光祖從而為之補(bǔ)刻成帙。胡培翚從侄肇智得悉 陸光祖觀政比部，乃前往詢《儀禮正義》下落。喜聞此書已運(yùn)至京師，遂請(qǐng)求以他物相易。 陸光祖甚為慷慨，允其請(qǐng)。至此，流寓多年的《儀禮正義》，再度回歸故家，得以公之于世。
綜觀以上所述，胡培翚于禮學(xué)興起之際，沿 凌廷堪、 阮元“以禮代理”之說(shuō)而起，以家學(xué)為根底，發(fā)揚(yáng)了凌廷堪禮學(xué)思想及阮元打破“疏不破注”的精神，將前此《儀禮》學(xué)成就再度深化；且其為學(xué)不標(biāo)門戶，旁征博稽，精審細(xì)擇，務(wù)于融會(huì)貫通，暢發(fā)《儀禮》大旨，遂卓然成《儀禮》學(xué)之大著作《儀禮正義》。要之，《儀禮正義》之結(jié)撰，不僅集此前《儀禮》學(xué)研究之大成，亦有力地推動(dòng)了禮學(xué)演進(jìn)的歷程，于后繼者多所啟益。
蔡冠洛《清代七百名人傳》第四編《學(xué)術(shù)》，《樸學(xué)》，《胡培翚》。
胡培翚《研六室文鈔》卷9，《石埭訓(xùn)導(dǎo)汪先生行略》。
胡培翚《研六室文鈔》卷5，《答趙生炳元論漢學(xué)宋學(xué)書》。
胡培翚《研六室文鈔》卷6，《國(guó)朝詁經(jīng)文鈔序》。
胡匡衷《儀禮釋官序》，《儀禮釋官》卷首。
《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要》，《經(jīng)部》，《禮類》，《儀禮釋官》條。
胡培翚《研六室文鈔》卷5，《復(fù)夏郎齋書》。
胡培翚《研六室文鈔》卷9，《石埭訓(xùn)導(dǎo)汪先生行略》。
胡培翚《研六室文鈔》卷10，《福建臺(tái)灣道胡君別傳》。
胡培翚《研六室文鈔》卷5，《與羅椒生書》。
胡肇智《儀禮正義書后》，《儀禮正義》附錄一。
胡肇智《儀禮正義書后》，《儀禮正義》附錄一。
胡先翰、先頖《研六室文鈔·謹(jǐn)識(shí)》，《研六室文鈔》卷首。
羅惇衍《儀禮正義序》，胡培翚：《儀禮正義》卷首。
陸建瀛《�？瘍x禮正義序》，胡培翚：《儀禮正義》卷首。
胡培翚《研六室文鈔》卷1，《六經(jīng)作自周公論》。
胡培翚《研六室文鈔》卷3，《儀禮非后人偽撰辨》。
胡培翚《研六室文鈔》卷7，《<儀禮經(jīng)注校本>書后》。
羅惇衍《儀禮正義序》，胡培翚：《儀禮正義》卷首。
胡肇智《儀禮正義書后》，《儀禮正義》附錄一。
詳見段熙仲《儀禮正義·胡氏<儀禮正義>釋例》。
胡培翚《研六室文鈔》卷6，《國(guó)朝詁經(jīng)文鈔序》。
胡匡衷《儀禮釋官·例言》，《儀禮釋官》卷首。
胡培翚《研六室文鈔》卷7，《<儀禮經(jīng)注校本>書后》。
胡培翚《研六室文鈔》卷10，《福建臺(tái)灣道胡君別傳》。
胡培翚《研六室文鈔》卷6，《國(guó)朝詁經(jīng)文鈔序》。
羅惇衍《儀禮正義序》，胡培翚：《儀禮正義》卷首。
《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要》，《經(jīng)部》，《禮類》，《儀禮正義》條。
段熙仲《胡氏儀禮正義引用書目》，《儀禮正義》附錄四。
參見 陸光祖《儀禮正義書后》，《儀禮正義》附錄一。
參見胡肇智《儀禮正義·謹(jǐn)記》，《儀禮正義》附錄一。又見胡晉甡：《研六室文鈔·謹(jǐn)識(shí)》，《研六室文鈔》卷首。
