1908年10月，慈禧、光緒相繼死去，反清情緒高漲，鄒魯與朱執(zhí)信策劃廣州新軍起義。

1911年，武昌起義后，鄒魯與朱執(zhí)信、陳炯明、胡漢民于廣州起義。廣州穩(wěn)定后，孫中山先生為大總統(tǒng)。

1914年，孫中山先生組中華革命黨，創(chuàng)辦《民國(guó)雜志》，鄒魯遵照中山先生指示任民國(guó)雜志之編輯進(jìn)行反袁世凱斗爭(zhēng)，并撰寫《袁世凱之對(duì)內(nèi)政策》等文章。

1922年，陳炯明背叛孫中山，鄒魯?shù)热巳慰偨y(tǒng)特派員，準(zhǔn)備計(jì)劃討陳。

1923年，孫中山先生電胡漢民、鄒魯?shù)任迦藭盒锌偨y(tǒng)府職權(quán)，鄒魯出任財(cái)政廳長(zhǎng)，其間被譽(yù)為理財(cái)總舵手。

1924年，孫中山先生計(jì)劃將國(guó)立廣東高等師范學(xué)校、廣東公立法政大學(xué)、廣東公立農(nóng)業(yè)專門學(xué)校合并為國(guó)立廣東大學(xué)，鄒魯當(dāng)選中國(guó)國(guó)民黨第一次代表大會(huì)中央執(zhí)委委員、青年部長(zhǎng)、常委。孫中山過世后，鄒魯任中國(guó)國(guó)民黨中央三個(gè)常委之一，國(guó)立廣東大學(xué)（1926年）成立，鄒魯為首任校長(zhǎng)，并為國(guó)立中山大學(xué)校歌作詞。

1925年11月，參與發(fā)起西山會(huì)議，后在國(guó)民黨二大會(huì)議上被開除。

1927年，蔣介石進(jìn)行清黨，鄒魯退出政壇、出游歐美，撰寫《中國(guó)國(guó)民黨黨史》。

1929年，中國(guó)軍閥割據(jù)，鄒魯自日本歸國(guó)。

1930年，鄒魯回到廣州，張學(xué)良支持蔣介石，出兵入京調(diào)解軍閥間的矛論。日本土肥原賢二借機(jī)拉攏鄒魯，反受到駁斥。

1946年，任監(jiān)察委員。

1949年，參加廣州召開之非常會(huì)議，離開中國(guó)經(jīng)香港，到達(dá)臺(tái)北。任中央評(píng)議委員，著《中國(guó)國(guó)民黨黨史》、《回顧錄》、《教育與和平》、《鄒魯文集》、《鄒魯文存》。

1951年，擔(dān)任淡江英專董事(后改制為淡江大學(xué))，受邀為淡江大學(xué)校歌作詞。

1954年，病逝于臺(tái)北，享年七十歲。

執(zhí)教樂群

他感到科舉制度及教學(xué)方式誤國(guó)誤民，遂起辦新學(xué)之念，回埔聯(lián)絡(luò)張龍?jiān)频热藙?chuàng)辦了樂群中學(xué)，并親自執(zhí)教。

擔(dān)任校長(zhǎng)

1923 年底，孫中山計(jì)劃將廣東高師、政法大學(xué)、廣東農(nóng)業(yè)�？茖W(xué)校合并成立廣東大學(xué)，委任鄒魯為高師校長(zhǎng)、廣東大學(xué)籌委主任。

鄒魯任中大校長(zhǎng)之后，全力進(jìn)行整頓。他認(rèn)為教育是救國(guó)的基礎(chǔ)，西方國(guó)家之所以強(qiáng)盛，主要是學(xué)校發(fā)達(dá)，科學(xué)進(jìn)步。1923年冬，他任廣東大學(xué)籌委主任、校長(zhǎng)，時(shí)為戎馬倥傯，難得兼顧。如今能按其志管理大學(xué)，以求“樹一最高學(xué)府”。

首先，他將中大學(xué)生抗日救亡活動(dòng)統(tǒng)一在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之下，禁止員生在上課時(shí)間開會(huì)，并建立特別黨部嚴(yán)加控制學(xué)生的聚會(huì)，恢復(fù)教學(xué)秩序。同時(shí)，為提高師資力量，派員赴北京等地聘請(qǐng)名教授，使中大集中了一批優(yōu)秀教授，成立各學(xué)科研究所、研究會(huì)，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，為發(fā)展學(xué)術(shù)研究提供較好的條件。1937年，設(shè)立研究院碩士學(xué)位考試委員會(huì)，擧辦了第一屆碩士生學(xué)位考試，授予各科畢業(yè)的研究生以碩士學(xué)位，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生出國(guó)留學(xué)。

建設(shè)石牌中山大學(xué)新校舍

鄒魯手書中大校訓(xùn)

，按實(shí)際情況調(diào)整院系，將原來五個(gè)學(xué)院擴(kuò)大為理、工、醫(yī)、農(nóng)、法、文、教育等七個(gè)學(xué)院。接管兩廣土壤調(diào)查所、廣東通志館，組織師生調(diào)查土壤、編寫廣東通志。制定和實(shí)施六年三期的建校規(guī)劃，於廣州市郊五山置地四萬畝，以實(shí)現(xiàn)孫中山的遺愿。當(dāng)時(shí)正值世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)事頻繁，教育部長(zhǎng)朱家鞾又對(duì)鄒魯不滿，常常拖欠教育經(jīng)費(fèi)。鄒魯面對(duì)困難，毅然實(shí)施龐大建校規(guī)劃。他請(qǐng)中央撥款，又向西南政務(wù)委員會(huì)要錢，向國(guó)內(nèi)外同胞、僑胞廣泛發(fā)動(dòng)募捐。為使工程如期進(jìn)行，鄒魯四處奔波，絞盡腦汁，“除了沒有叫人爸爸和向人叩頭外，可說一切都做到了”，他“形神俱瘁，苦辱交加”，始“獲在粵諸董事及財(cái)政部長(zhǎng)之助”，終于如愿以償，為中大建設(shè)作出不可磨減的卓越貢獻(xiàn)。

中大貢獻(xiàn)

初期建校工程完成孫中山銅像，農(nóng)學(xué)館，化學(xué)、電氣、機(jī)械、土木工程等教學(xué)樓，師生宿舍；中期建農(nóng)林化學(xué)館，天文、物理、生物、地理、化學(xué)等實(shí)驗(yàn)教室及文學(xué)院、法學(xué)院、養(yǎng)蠶室、調(diào)桑室、園藝溫室等。增辦護(hù)土學(xué)校、助產(chǎn)學(xué)校和醫(yī)學(xué)院附屬第一、第二醫(yī)院，附中、附小等。還在潮汕、湛江等地創(chuàng)辦農(nóng)場(chǎng)、桑場(chǎng)。為學(xué)院實(shí)習(xí)、科研提供了配套場(chǎng)所。1938年各項(xiàng)工程基本完成後，鄒魯作詩自慰：“藍(lán)縷簞路啟山林，寸寸山村盡化金；樹木樹人兼樹谷，規(guī)模遠(yuǎn)托百年心�！敝�1940年6月，鄒魯辭呈被批準(zhǔn)，離開中大。他任中山大學(xué)校長(zhǎng)十多年內(nèi)，培養(yǎng)畢業(yè)生近五千人，學(xué)子散於世界各地。1936年，鄒魯曾應(yīng)邀出席德國(guó)海德堡大學(xué)五百五十周年紀(jì)念會(huì)，獲法學(xué)博士。意大利羅馬大學(xué)校長(zhǎng)、香港大學(xué)副校長(zhǎng)曾先後訪問中大，甚讀中大之成就，提出并達(dá)成交換教授、留學(xué)生的協(xié)議。埃及亞力山大大學(xué)增中大免費(fèi)留學(xué)生名額。中山大學(xué)進(jìn)入世界著名大學(xué)的行列。

教育觀點(diǎn)

鄒魯曾向西南政務(wù)委員會(huì)提出教育改革計(jì)劃，主要內(nèi)容：國(guó)民不分男女都要普遍接受教育，小學(xué)國(guó)家辦，中學(xué)由地方和生產(chǎn)部門分類辦，大學(xué)由中央或部門辦；實(shí)行教學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合，由消費(fèi)型向生產(chǎn)型轉(zhuǎn)化；改革教材，將智育與德育結(jié)合起來，等等。

瓜菜滿園

鄒魯辭去中大校長(zhǎng)后，以“圖書滿架，瓜菜滿園”為樂。

宣傳革命

1905年加入興中會(huì)尤烈主持的中和堂。同年得朋友資助，東游日本，并加入中國(guó)同盟會(huì)�；貜V州后考入政法學(xué)堂，結(jié)識(shí)了朱執(zhí)信老師及陳炯明等，參加了秘密革命活動(dòng)。

1908年10月，光緒皇帝、慈禧太后先后死去，反清浪潮不斷高漲。鄒魯與朱執(zhí)信等人以為時(shí)機(jī)成熟，策劃廣州新軍起義。因事泄，鄒魯暫避香港，不久旋回政法學(xué)堂就讀。畢業(yè)后，受聘于粵商自治會(huì)執(zhí)教。1910年2月，赴汕頭發(fā)動(dòng)新軍配合廣州起義。因廣州新軍突遭清將李準(zhǔn)部襲擊，鄒魯返廣州奔走營(yíng)救，被清巡撫列為緝捕對(duì)象。因得丘逢甲副議長(zhǎng)庇護(hù)，才幸免于難。次年孫中山派胡漢民、黃興等在香港設(shè)統(tǒng)籌部，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)廣州起義，鄒魯受命在廣州創(chuàng)辦《民報(bào)》，宣傳革命思想。他利用咨議局作掩護(hù)，在局內(nèi)出版，分送到新軍及防營(yíng)中。後因溫才生剌孚琦於諮議局前，該報(bào)作了報(bào)導(dǎo)和發(fā)表贊揚(yáng)的評(píng)論而被查封。事後，當(dāng)局要鄒魯以寫“悔過書”為條件，準(zhǔn)其復(fù)刊，但他斷然拒絕。1911年l(月10日武昌起義後，鄒魯立即與朱執(zhí)信、陳炯明、胡漢民等組緝廣東起義響應(yīng)。鄒魯留香港籌備兵器、軍餉等軍需財(cái)物，支援各路義軍。11月陳烱明在惠州起義后與清軍秦炳直部相持，鄒魯聞?dòng)嵙Υ傥�、北兩江民軍起義響應(yīng)，并組織敢死隊(duì)兩百人馳援，擊潰清軍。一舉光復(fù)惠州、廣州，舉胡漢民為廣東都督，組織軍政府。

討袁護(hù)法

廣東穩(wěn)定后，孫中山先生組織北伐軍，姚雨平為總司令，鄒魯隨軍北伐，為兵站總監(jiān)，主管調(diào)撥陸海軍的武器裝備。在江浙、上海等地革命軍民配合下，北伐軍屢潰清軍，攻克南京。經(jīng)十七個(gè)省的起義代表協(xié)議，成立中華國(guó)，舉孫中山先生為大總統(tǒng)。

南北議和后，鄒魯便自請(qǐng)釋兵，返回廣州，被委任為廣東省官錢局總辦。為挽救金融危機(jī)，設(shè)錢莊，提高廣東幣值。翌年國(guó)會(huì)成立時(shí)，鄒魯當(dāng)選為廣東代表之一。國(guó)會(huì)期間，袁世凱企圖以陳烱明取代胡漢民，制造分裂。又派人攜款四十萬元籠絡(luò)鄒魯。鄒魯拒絕接受，勸來人不要拿國(guó)家錢財(cái)用于個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利。并在國(guó)會(huì)中提出宋教仁被殺案要用司法程序解決，“質(zhì)問趙總理何以不依法赴質(zhì)書”，起草“彈劾袁政府違法大借款案”等，被稱為“捋虎須”議員。為此，鄒魯險(xiǎn)遭逮捕。宋教仁組織的國(guó)民黨出現(xiàn)分裂，孫中山先生于1914年在日本組織中華革命黨（該黨成立時(shí)要求黨員對(duì)孫中山個(gè)人效忠），創(chuàng)辦《民國(guó)雜志》，進(jìn)行反袁斗爭(zhēng)。鄒魯遵照孫中山指示，出任編輯，纂寫《袁世凱之對(duì)內(nèi)政策》等文章，揭露袁氏破壞約法，出賣國(guó)家利益的事實(shí)。不久，在西南各省支持下，孫中山準(zhǔn)備在廣州組織護(hù)法政府，派鄒魯北上策劃國(guó)會(huì)南遷。鄒魯?shù)玫奖娮h院吳景濂、王正廷正副議長(zhǎng)支持，兩百多議員到廣州出席非常會(huì)議，建立了護(hù)法軍政府。在組織護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)中，鄒魯任潮梅軍總司令，擊敗據(jù)東江之莫擎宇部。不久袁世凱稱帝，激起全國(guó)反袁高潮，袁氏于反對(duì)他的怒潮中暴斃。國(guó)會(huì)重開。鄒魯在國(guó)會(huì)中提出“查辦張勛案”、“十大質(zhì)問書”，揭露段祺瑞政府失職、違法等情況。議會(huì)遭受暴徒襲擊，鄒魯?shù)缺粴獋�。�?guó)會(huì)被迫解散。鄒魯返粵參加孫中山的第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)，動(dòng)員援閩粵軍陳烱明回師廣州，鄒魯亦聯(lián)絡(luò)民軍配臺(tái)，奪回廣東控制權(quán)，成立國(guó)民政府。鄒魯任兩廣鹽運(yùn)使，掌管財(cái)源。

1922年，陳炯明背叛孫中山，炮轟總統(tǒng)府。孫中山避難上海，召鄒魯為人總統(tǒng)

鄒魯(信豐中學(xué)林銳翻拍)[1]

特派員，負(fù)責(zé)策劃討陳。經(jīng)各方聯(lián)絡(luò)，召開滇粵桂三方“白馬”會(huì)議，以大總統(tǒng)名義委任楊希閔為滇軍總司令、劉震寰為桂軍總司令，舉兵討陳，克廣州。1923年初，孫中山電委胡漢民、鄒魯?shù)任迦巳珯?quán)暫代行大總統(tǒng)職權(quán)。后迎孫中山返廣州，重建大總統(tǒng)府。鄒魯任財(cái)政廳長(zhǎng)，被譽(yù)為“理財(cái)經(jīng)綸手”1924 年1月，中國(guó)國(guó)民黨第一次代表大會(huì)上，鄒魯當(dāng)選為中央執(zhí)委委員、青年部長(zhǎng)，后為常委。

開除黨籍

國(guó)民黨“一大”后實(shí)行國(guó)共合作。在國(guó)民政府和軍隊(duì)中聘請(qǐng)一些蘇聯(lián)顧問、共產(chǎn)黨人擔(dān)任了一些部長(zhǎng)、秘書等要職。但在教育經(jīng)費(fèi)等問題上，鄒魯與蘇聯(lián)顧問鮑羅廷發(fā)生了激烈的爭(zhēng)吵，受到嚴(yán)重警告處分。孫中山先生逝世后，鄒魯以中國(guó)國(guó)民黨中央三個(gè)常委之一的身份，于北京西山碧云寺召開國(guó)民黨一屆四中全會(huì)，通過“取消共產(chǎn)(黨)派在本黨黨籍案”、“顧問鮑羅廷解雇案”等決議案，設(shè)立中央黨部與廣州的中央黨部對(duì)立。1926年1日，國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)在廣州召開，通過“彈劾西山會(huì)議決議案”，永遠(yuǎn)開除鄒魯?shù)鹊狞h籍。

國(guó)事遺囑

余致力國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。

現(xiàn)在革命尚未成功，凡我同志，務(wù)須依照余所著《建國(guó)方略》、《建國(guó)大綱》、《三民主義》及《第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹。最近主張開國(guó)民會(huì)議及廢除不平等條約，尤須于最短期間促其實(shí)現(xiàn)。是所至矚！

中華民國(guó)十四年二月二十四日

孫文三月十一日補(bǔ)簽

筆記者 汪精衛(wèi)

證明者 宋子文邵元沖 戴恩賽

孫科吳敬恒何香凝

孔祥熙戴季陶 鄒魯

孫中山家事遺囑,簽明處也有鄒魯大名,全文如下：“余因盡瘁國(guó)事，不治家產(chǎn)。其所遺之書籍、衣物、住宅等，一切均付吾妻宋慶齡，以為紀(jì)念。余之兒女已長(zhǎng)成，能自立，望各自愛，以繼余志。此囑。”

恢復(fù)黨籍

1927年4月，蔣介石開始清黨運(yùn)動(dòng)，7月，汪精衛(wèi)亦公開反共，承認(rèn)西山會(huì)議派人員的黨籍，達(dá)成三派的聯(lián)合，組成國(guó)民黨特別委員會(huì)。由于意見分歧，鄒魯為避“黨閥”之嫌，決定離開政壇，隨即出游歐美各國(guó)，撰寫《中國(guó)國(guó)民黨黨史》。

連俄抗日

1929年，濟(jì)南慘案、中東路事件相繼發(fā)生，鄒魯從日本回國(guó)，沿途經(jīng)朝鮮見受日軍蹂躪后的亡國(guó)悲慘情景�；貒�(guó)后，見蔣、馮、閻為爭(zhēng)奪地盤逐鹿中原，強(qiáng)敵當(dāng)前置國(guó)家安危而不顧，鄒魯勸告張學(xué)良要“中立守土，以防日人擴(kuò)張”。后赴太原游說馮玉祥、閻錫山“化干戈為玉帛”，提出召開國(guó)民黨中央全會(huì)，解決蔣介石獨(dú)裁問題。1930年8月，會(huì)議於北京召開期間，張學(xué)良支持蔣介石，以調(diào)解蔣、馮、閻之矛盾為藉口，出兵進(jìn)駐北京。西南軍界主張動(dòng)武解決。鄒魯回廣州，日本土肥原乘隙拉攏鄒魯，表示日本愿與西南軍界合作，贊成武力消滅張學(xué)良，西南軍界主持東北三省。鄒魯面質(zhì)土肥原說：“張學(xué)良是中國(guó)官吏，政府自有權(quán)任免，其行為如何，政治如何，都是中國(guó)內(nèi)部的事，何勞貴國(guó)過問？

“九·一八”事變後，東北國(guó)土淪喪，全國(guó)各界掀起抗日高潮，西南各省軍政要員提出抗日反蔣。蔣介石軟禁胡漢民。鄒魯回廣州宣傳抗日反蔣。他認(rèn)為蔣介石“懷抱獨(dú)裁之野心，曲解訓(xùn)政之真義，蔑視輿論，遏抑民權(quán)，以摧鋤異己為得計(jì)，以窮兵黷武為能事”，與馮、閻聯(lián)合，成立中國(guó)國(guó)民黨中央非常會(huì)議和國(guó)民政府，鄒魯當(dāng)選為國(guó)民黨中央黨部委員和國(guó)府委員。10月，蔣介石逼於全國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)的壓力，辭去軍政各職，并派員南下廣州談判。鄒魯以為“蔣介石光明磊落”，勸說西南軍政界要員“團(tuán)結(jié)御侮，共赴國(guó)難”，并出席了上海和平會(huì)議和國(guó)民黨四屆一中全會(huì)，當(dāng)選為國(guó)民政府委員、西南政務(wù)委員會(huì)常委和黨部常委。次年，接任中山大學(xué)校長(zhǎng)。1935年當(dāng)選為國(guó)民黨中央常委和國(guó)府委員。

由于國(guó)土不斷淪陷，西南軍界當(dāng)局利用全國(guó)抗日運(yùn)動(dòng)高漲情緒，公開與蔣介石抗衡。土肥原再次來廣州會(huì)見鄒魯，表示愿與中國(guó)共同防俄防共，但南京無誠(chéng)意；故愿與西南方面合作，提供借款和軍械。鄒魯對(duì)土肥原說：“如日本有誠(chéng)意，則不應(yīng)掠我東北�！蓖练试�未達(dá)目的，又派松井向鄒魯解釋：東北事件是南京不與日本交涉，卻聯(lián)俄制日，所以有東北之?dāng)H。鄒魯力質(zhì)松井，說明中國(guó)若聯(lián)俄，日本不敢即來侵犯。中俄戰(zhàn)爭(zhēng)後，日本才來侵犯的。鄒魯出席世界大學(xué)會(huì)議時(shí)，留下一信給西南當(dāng)局，說：“國(guó)難當(dāng)前，應(yīng)捐成見，服從中央決定，增強(qiáng)御侮力量。若假抗日之名，陰作顛覆中央之計(jì)，內(nèi)戰(zhàn)既開，兵連禍結(jié)，轉(zhuǎn)為日人所乘，坐收漁人之利�！� 許崇智、葉楚傖趕至香港見鄒魯，鄒魯向他們提出：“全國(guó)各黨各派值此國(guó)難當(dāng)前，應(yīng)放棄一切成見”；“消滅內(nèi)戰(zhàn)，以全力抗日”；“要喚起民眾，使學(xué)、農(nóng)、工、商、兵一致團(tuán)結(jié)”，“凡助我抗日者皆認(rèn)為朋友”的主張。南京淪陷後，鄒魯進(jìn)一步向蔣介石提出“派員赴俄聯(lián)絡(luò)，器用抗戰(zhàn)將領(lǐng)”的意見。

移居臺(tái)北

1946年，他當(dāng)選為監(jiān)察院委員，1949年7月，參加廣州召開的“非常會(huì)議”，離會(huì)去香港，移居臺(tái)北，后任中央評(píng)議委員。

鄒魯?shù)淖婢?--敬愛堂位于廣東省大埔縣茶陽鎮(zhèn)長(zhǎng)治仁厚村，大埔是潮州八邑的純客家地區(qū)，正所謂潮州8邑，邑邑有客，大埔無福，澄海無客。敬愛堂建于清代。坐西向東，背靠蜈蚣山，面向仁厚村。正門前方 20 米豎有 5 支石華表，為清道光年間和民國(guó)年間所豎，這些石華表記載著鄒氏祖先光輝的歷史功績(jī)。敬愛堂一正四橫，為土木結(jié)構(gòu)。正屋有房間 18 個(gè)，兩旁橫屋共有房間 24 個(gè)，建筑面積 1352 平方米，占地面積 1584 平方米。

鄒魯祖居有三奇，一是在季節(jié)的更換里，每年都有幾天初升的太陽直射正廳中央，形成“蜈蚣吐珠”的圖案。二是屋后花臺(tái)坎邊有郁郁蔥蔥的風(fēng)景林，但數(shù)百年來竟沒有一片葉子落到屋頂?shù)耐呙嫔稀Ｈ�是每�?dāng)深夜，從祖居上空遠(yuǎn)望有一道非常亮的白色光環(huán)。正是這三奇使整個(gè)建筑披上神秘面紗，吸引許多專家學(xué)者前去探秘。

中山圖書館收藏鄒魯寫給清華的楷書

鄒魯書法

詩：“虞叔祠前柏郁蒼，槎牙枝干傲風(fēng)霜。剪桐盛事隨周逝，留得濃陰蔭古唐�！苯Y(jié)字妍正，平和靜謐，疏瘦雋逸，秀美見長(zhǎng)。憨齋收藏其寫給廣東大學(xué)的行書對(duì)聯(lián)：“稱心詩帶風(fēng)云氣，信手文成金石聲。”用筆自如流暢，有剛?cè)嵯酀?jì)的圓潤(rùn)之趣，結(jié)體平正而顧盼有情，書風(fēng)清俊而意態(tài)萬千。

《中國(guó)國(guó)民黨黨史》、《回顧錄》、《教育與和平》、《鄒魯文集》、《鄒魯文存》等。

鄒魯文化發(fā)源地位于今山東省鄒城市，它是東夷文化和邾婁文化的延續(xù)和發(fā)展，融會(huì)了周文化、殷文化和東夷文化而后形成的文化，博大而精深，鄒魯也是儒學(xué)的發(fā)源地，以魯產(chǎn)孔子、孟子而著稱于世。

“鄒魯”一直被尊崇，在中國(guó)各地，有很多類似“濱海鄒魯”、“江南鄒魯”稱呼，“鄒魯”之詞亦不絕于史書典籍�！肚f子·天下篇》載：“其在于詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”。司馬遷也曾對(duì)齊地與鄒魯?shù)娘L(fēng)氣作過比較，說：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮”（《史記·貨殖列傳》）。鄒魯“俗好儒，備于禮”是很有名的。王獻(xiàn)唐先生在《炎黃氏族文化考》中說：“儒之一詞，即原于邾婁之婁”，而最早的魯文化也是由“邾婁文化”里發(fā)展出來的�！棒敒閵滢D(zhuǎn)，因婁得名”。北周文學(xué)家庾信在《哀江南賦》中，有“于時(shí)朝野歡娛，池臺(tái)鐘鼓，里為華蓋，門成鄒魯”之名言。唐代開元盛世時(shí)的“大手筆”張說，在其《奉和唐玄宗〈經(jīng)魯祭孔而嘆之〉》一詩中，有“孔圣家鄒魯，儒風(fēng)藹典墳”之佳句。唐代另一大詩人孟浩然，在其《書懷貽京同好》中，有“維先至鄒魯，家世重儒風(fēng)”之妙筆。值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府確認(rèn)為“圣人”的只有五人，即圣孔子、復(fù)圣顏淵、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子，而這五位圣人全出自鄒魯?shù)貐^(qū)。可見，鄒魯?shù)貐^(qū)在培養(yǎng)儒學(xué)方面是非同尋常的。

古人之所以常說“鄒魯之士”或“鄒魯文化”，從來沒有說“魯鄒”的，“鄒魯”作為文教興盛之地的代名詞而有口皆碑，這并不是偶然的，而有其深刻的歷史淵源。“魯為婁轉(zhuǎn)”是一個(gè)重要因素。另據(jù)傳說，魯為少昊金天氏之墟，而鄒為大昊伏羲氏之域，至今在曲阜鳧山仍有世世代代延續(xù)下來的女媧、伏羲廟（俗稱“爺娘廟”）遺址。從立國(guó)時(shí)間上看，魯為周初從西方遷徙來監(jiān)視東夷諸國(guó)的新國(guó)，而鄒則是原有的東夷土著古國(guó)。從古文化遺存來看，野店遺址出土的帶有彩繪圖案的紅陶鼎，磨制纖細(xì)帶有穿線微孔的骨針，精美的玉鏟、玉環(huán)，陶器底部留下的布紋……充分說明距今六七千年前這里的先民就創(chuàng)造了燦爛的文化。

到了春秋后期，孔子誕生于陬邑（今曲阜市南辛鎮(zhèn)），定居于魯國(guó)國(guó)都，周游列國(guó)，收徒講學(xué)，刪《詩》、定《書》、著《春秋》，創(chuàng)立了儒家學(xué)說，使魯成為文教興盛的中心�？鬃託{后，儒學(xué)漸趨衰微，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，天下學(xué)士不歸楊則歸墨。孟子誕生于魯國(guó)鳧山（今曲阜市小雪鎮(zhèn)境內(nèi)）生活在魯國(guó)鄒地，在此儒學(xué)瀕于滅絕之際，鄒人孟子挺身而出，繼道統(tǒng)，辟楊墨，著《七篇》，繼承、堅(jiān)持、發(fā)展了孔子的學(xué)說，使仲尼之教獨(dú)尊于千古。因此，鄒遂成了儒學(xué)復(fù)興之地，與魯同為儒學(xué)的發(fā)源地。到兩漢魏晉，許多思想家、政治家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家如韋賢、韋玄成、匡衡、王粲、仲長(zhǎng)統(tǒng)、王叔和、唐彬、劉寶等都出生于鄒地，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)乃至后世產(chǎn)生很大影響。

由此可知，“鄒魯”成為文教興盛之地的代稱，且“鄒”與“魯”齊驅(qū)并駕，密不可分。

鄒魯，在自然地理上，指今山東省南部偏西地區(qū)。主要有邾（包括小邾。邾，戰(zhàn)國(guó)時(shí)改為“鄒”）、魯、滕幾個(gè)諸侯國(guó)。其中邾魯毗鄰，兩國(guó)“擊拆之聲相聞”，魯國(guó)是姬姓周天子同宗國(guó)，邾國(guó)是子爵國(guó)，邾國(guó)是魯國(guó)的附屬國(guó)。

鄒魯位于“大東”的中心區(qū)域�！按髺|”地區(qū)的統(tǒng)治者是西來的周人，而土著居民則是殷人和東夷人。《詩·小雅·大東》篇描述這一帶“西人”和“東人”的差別及其對(duì)立的情景云：“東人之子，職勞不來；西人之子，粲粲衣服�！北M管殷人和東夷人備受壓迫與剝削，但他們?nèi)匀活B固地保留住了他們自己的習(xí)俗和文化，并對(duì)后來孔子創(chuàng)立儒學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。

邾國(guó)包括小邾和濫——亦即通常所說的三邾的土著居民則多為東夷人。參見王獻(xiàn)唐《春秋邾分三國(guó)考·三邾疆邑圖考》，齊魯書社1982年版。東夷人秉性溫柔，敦厚和平，講究禮讓，崇尚仁德。許慎《說文解字》在《大部》中解釋了“夷，東方之人”之后，又在《羊部》中指出：“唯東夷從大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國(guó)�！边@里提到的“夷俗仁”，是一條很重要的消息，說明孔子大力倡導(dǎo)的仁，濫觴之源或在于此。《后漢書·東夷列傳》也指出：“《王制》云：u2018東方曰夷u2019。夷者，柢也。言仁而好生，萬物柢地而生。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國(guó)焉。”柢是樹木的主根。《韓非子·解老》篇說：“樹木有曼根，有直根。直根者，書之所謂u2018柢u2019也。柢也者，木之所以建生也。曼根者，木之所以持生也。……故曰：u2018深其根，固其柢，長(zhǎng)生久視之道也u2019。”由此看來，所謂“夷者，柢也”，是比喻東夷人有好生的仁德，喜愛“萬物柢地而生”。仁德對(duì)人來說既是“所以建生”的柢，很自然，有仁德，即可長(zhǎng)壽。所以有“夷俗仁，仁者壽”之說。“仁者壽”，語出《論語·雍也》篇，董仲舒曾經(jīng)解釋說：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身，是其且多且治�！保ā洞呵锓甭�·循王之道》）聯(lián)系《淮南子·地形訓(xùn)》說“東方有君子之國(guó)”、《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說“君子國(guó)……其民好讓不爭(zhēng)”來看，東夷地區(qū)當(dāng)有敦厚和平、好讓不爭(zhēng)的民風(fēng)。這種民風(fēng)在“禮失而求諸野”的中國(guó)已不可得，但仍為人們所向往，稱之為君子之風(fēng)。甚至于孔子還曾有過“欲居九夷”的想法，當(dāng)有人向他指出東夷鄙陋時(shí)，他說：“君子居之，何陋之有？”（《論語·子罕》）即：那是君子居住的地方，有什么鄙陋的呢？孔子對(duì)東夷人及其文化是相當(dāng)尊重的。他曾乘郯國(guó)國(guó)君來魯國(guó)訪問的機(jī)會(huì)，“見于郯子而學(xué)之”；事后十分佩服地說：“吾聞之，u2018天子失官，學(xué)在四夷u2019，猶信�！保ā蹲髠�·昭公十七年》）可見，孔子時(shí)代，東夷人還有著比較高的文化水平。

東夷土著古國(guó)——————野店遺址，六七千年前[1]

東夷文明————————野店文物考[1]、黃帝生壽丘[2]、少昊陵[3]、伏羲女媧[4]

神農(nóng)部族————————或說炎帝即為神農(nóng)氏[5]

炎帝、蚩尤———————蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔，蚩尤活動(dòng)在邾地西側(cè)[6]。

黃帝戰(zhàn)敗炎帝、蚩尤———蚩尤黃帝戰(zhàn)[7]，遷南西為三苗民族[8]

邾婁文明————————語音邾婁，以蛛蛛為圖騰的部落[9][10]

邾國(guó)形成————————邾國(guó)先人曾以蜘蛛為圖騰，后以蛛為國(guó)名。為書寫方便起見，改從邑朱聲之邾字

魯從西遷————————魯為周初從西方遷徙來監(jiān)視東夷諸國(guó)的新國(guó)

鄒魯文明發(fā)展——————為什么稱“鄒魯”一是邾婁文明在前，二是鄒為儒學(xué)復(fù)興地。[11]

邾國(guó)三遷————————邾國(guó)反擊魯國(guó)侵略中，不僅百姓受苦，還有亡國(guó)的危險(xiǎn)，遂有“三遷”之舉[12]

為楚所滅————————《漢書·地理志》：“故邾國(guó)，曹姓，二十九世為楚所滅”

鄒魯文明繼續(xù)發(fā)展

[1] 野店遺址出土的帶有彩繪圖案的紅陶鼎，磨制纖細(xì)帶有穿線微孔的骨針，精美的玉鏟、玉環(huán)，陶器底部留下的布紋……充分說明距今六七千年前這里的先民就創(chuàng)造了燦爛的文化。

[2] 壽丘位于今曲阜城東四公里的舊縣村東。據(jù)古史記載，“黃帝生于壽丘”，“壽丘在魯東門之北”。

[3][4]少昊金天氏之墟（今曲阜舊縣），鳧山女媧（今曲阜小雪鎮(zhèn)鳧山）、伏羲廟（今曲阜小雪鎮(zhèn)鳧山）遺址都在魯?shù)�，大昊伏羲氏之域，在邾地�?/p>

[5]《帝王世紀(jì)》說：“神農(nóng)氏作，是為炎帝”，《漢書2古今人表》及《易·系辭》疏將炎帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”。

[6]《逸周書·嘗麥解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之語。“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”。蚩尤在少昊之西垂。

[7] 關(guān)于蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，有三種說法：一說黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭(zhēng)的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。

蚩尤冢見于《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國(guó)時(shí)之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮(zhèn)。山陽鉅野縣治在今山東巨野縣。故與所說“命蚩尤于宇少昊”相合，而邾國(guó)在春秋時(shí)期的疆域就到了濟(jì)寧南側(cè)。

[8] 苗族的賽龍舟相傳是紀(jì)念遠(yuǎn)古遷徙的情景，懸棺據(jù)說是為了有朝一日魂歸故鄉(xiāng)，黃河下游太陽升起的地方，而黃河故道遠(yuǎn)古就是經(jīng)過鄒城西南，微山湖相傳就是那時(shí)候形成的。

[9]《炎黃氏族文化考》中王獻(xiàn)唐先生說：所謂“邾婁文化”，實(shí)即炎族文化。因?yàn)辄S族稱處于東方的炎族為東夷，所以也叫“東夷文化”。“東夷炎族的文化，之所以又叫“邾婁文化”，主要是因?yàn)檠鬃宓恼Z言音調(diào)如邾婁，所以黃族人即呼炎族為邾婁。

[10]郭克煜先生在其《邾國(guó)歷史略說》一文中認(rèn)為：“由蛛字字形得知，邾國(guó)先人曾以蜘蛛為圖騰，建國(guó)之后，即以蛛為國(guó)名。后來，為書寫方便起見，改從邑朱聲之邾字，《邾公鐘》之邾字，正是這樣寫的�！�

[11]春秋后期，孔子誕生于魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)），定居于魯都，周游列國(guó)，創(chuàng)立了儒家學(xué)說，使魯成為文教興盛的中心�？鬃託{后，儒學(xué)漸趨衰微鄒人孟子挺身而出，繼道統(tǒng)，辟楊墨，著《七篇》，繼承、堅(jiān)持、發(fā)展了孔子的學(xué)說，使仲尼之教獨(dú)尊于千古。因此，鄒遂成了儒學(xué)復(fù)興之地，與魯同為儒學(xué)的發(fā)源地。到兩漢魏晉，許多思想家、政治家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家如韋賢、韋玄成、匡衡、王粲、仲長(zhǎng)統(tǒng)、王叔和、唐彬、劉寶等都出生于鄒地，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)乃至后世產(chǎn)生很大影響。

[12]邾國(guó)早時(shí)定都于訾婁（今曲阜市息陬一帶），所以邾國(guó)亦稱邾婁國(guó)。二遷于邾瑕（在今濟(jì)寧市南5公里處）。但是這里地勢(shì)低洼，常年遭受水災(zāi)的侵害，為避下就高，又三遷于嶧山之陽。 《邾分三國(guó)考》中，說疆域大概為：“邾，在今鄒縣中部、南部，濟(jì)寧東境，滕縣北境，東、西、北三面界魯”。

東方君子國(guó)，鄒魯圣賢鄉(xiāng)，炎黃初始興華夏，儒墨并顯潤(rùn)中華，尋根溯源發(fā)軔地，謁祖朝圣共一家。啊，鄒魯！啊，鄒魯！你是我民族的根，你是我中華的魂！

謙謙君子國(guó)，徐徐鄒魯風(fēng)，文教興盛比當(dāng)年，科技發(fā)達(dá)亦稱雄，儒墨同化鄒魯人，德高學(xué)優(yōu)技藝深。啊，鄒魯！啊，鄒魯！你是我中華的典范，你是我文明的結(jié)晶！

浩浩君子國(guó)，鄒魯春潮涌，東臨大海西沿運(yùn)，鄒魯煤電好冶金，大鋼重機(jī)開新天，再造中華制高點(diǎn)。啊，鄒魯！啊，鄒魯！你是我中華文明的縮影，你是我民族復(fù)興的宣言！