宋玉，是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)的一位文學(xué)家。在楚懷王、楚襄王時(shí)代，曾當(dāng)過(guò)“文學(xué)侍從”一類(lèi)的官，相傳他是屈原的學(xué)生。他不但文章出色，儀表也是“風(fēng)流瀟灑，英俊不凡”。當(dāng)時(shí)的大夫登徒子，就在楚襄王面前說(shuō)他“好色”，楚襄王便把宋玉找來(lái)問(wèn)話。宋玉說(shuō)：“沒(méi)有這回事。相反，好色的不是我，恰恰就是登徒子自己�！背�襄王問(wèn)他有什么根據(jù)。宋玉就說(shuō)（原載《登徒子好色賦》）： 天下之佳人莫若楚國(guó)，楚國(guó)之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽(yáng)城、迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，未許也。 登徒子則不然：其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰(shuí)為好色者矣？

這段原文的大意是天下的佳人沒(méi)有比得過(guò)楚國(guó)的，楚國(guó)的姣娘要算家鄉(xiāng)的最好，家鄉(xiāng)的美女之中最最拔尖的，就是東鄰的一位姑娘。這位姑娘，身材適度，不高不矮，臉色也天生好看，不用擦粉抹胭脂；眉毛、皮膚、腰身、牙齒，沒(méi)有一處不美。她微微一笑的時(shí)候，那漂亮更是難于形容，要讓陽(yáng)城、下蔡那些花花公子見(jiàn)了，不著迷才怪呢！可是，這位“東家之女”，常常攀登墻頭來(lái)偷看，已經(jīng)整整三年，還沒(méi)有接受她的顧盼。 接著說(shuō)到登徒子，大意是：“至于登徒大夫，就截然不同了。他的妻子，頭發(fā)亂、耳朵斜，嘴唇裂、牙齒缺，走起路來(lái)，彎著腰、一瘸一拐的，而且滿(mǎn)身癩疥，還患著嚴(yán)重的痔瘡。而登徒大夫卻很喜歡她，已經(jīng)同她生了五個(gè)孩子了�！�

最后宋玉反問(wèn)楚襄王：“您看，究竟是誰(shuí)好色，這不是再明白不過(guò)了嗎？”襄王聽(tīng)了，覺(jué)得似乎也有道理，也就算了。

由于這篇文章，人們把登徒子作為好色者的代表，稱(chēng)好色的人就叫做“登徒子”。

宋玉，又名子淵，相傳他是屈原的學(xué)生。漢族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄢（今襄樊宜城）人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之后辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書(shū)·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但后3篇有人懷疑不是他所作。所謂“下里巴人”、“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而來(lái)。 戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)辭賦作家。

相關(guān)詞語(yǔ)由來(lái)

也由于這篇文章，人們稱(chēng)美女就叫做“東家之子”或“東家之女”。也有人稱(chēng)美女為“東鄰”的，例如唐朝李白的詩(shī)句：“自古有秀色，西施與東鄰”。

史上最冤的男人非登徒子莫屬了。當(dāng)時(shí)宋玉的一篇便將他打得永世不得翻身。而宋玉的理由看來(lái)真是荒唐地可笑.先不談宋玉有沒(méi)這么好的運(yùn)氣與這樣的美女為鄰。首先，宋玉對(duì)那美女要是沒(méi)意思怎么會(huì)掰著指頭算出她看了他三年，可見(jiàn)宋玉也是時(shí)時(shí)注意著她。其次如果宋玉生理方面沒(méi)有問(wèn)題，必定要找女人，但放著這樣極致的美人不要，只可能找姿色不如東家之子的女人，結(jié)果還是自己打自己的嘴巴，和登徒子也差不了多少�？尚Τ�王竟信了這么幼稚的理由，難怪會(huì)亡國(guó)。

這是不對(duì)的，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)：“君子好美，但求之以禮�！彼斡�，他筆下的姑娘美不美？美，跟神仙姐姐似的。你想不想要？怕是會(huì)猶豫吧。為啥呀，不忍褻瀆。如果你還是覺(jué)得想要，不得不說(shuō)你有問(wèn)題了。至于登徒子，他活該，誰(shuí)叫他審美有問(wèn)題，對(duì)宋大帥哥羨慕嫉妒恨外加詆毀，撞槍口上了吧，罪有應(yīng)得。什么叫禍害遺千年，算是知道了，大家一般都是先知道登徒子，再知道宋玉的呀。

這段寫(xiě)的不好，曲解了作者的本意，而且毫無(wú)邏輯，應(yīng)該刪除。宋玉的詩(shī)詞文采非閑人所賞，“陽(yáng)春 白雪”曲高和寡，最好不要輕意解讀，以免誤人子弟�！兜峭阶雍蒙�賦》詩(shī)文精彩，其義甚妙，博大精微，作者本意表達(dá)當(dāng)正義受到無(wú)端攻擊時(shí)，要予以還擊，且義正言辭。登徒子假借宋玉貌美，博學(xué)辭辯，趁機(jī)誹謗其好色，想離間他與楚王的關(guān)系，便先向楚王誣告。宋玉家有賢妻，耐東墻之子再美，也不為墻頭紅杏所惑，登徒子家有丑婦，這樣的操行怎能經(jīng)得起浮華誘惑。

登徒子，復(fù)姓登徒，見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)宋玉所寫(xiě)的《登徒子好色賦》中，未知是否真有其人，可能僅為文學(xué)上的虛構(gòu)角色。在《登徒子好色賦》中，登徒子向楚王說(shuō)宋玉的壞話，說(shuō)宋玉長(zhǎng)得俊俏又好色，要楚王不要讓宋玉出入后宮。楚王據(jù)言向宋玉質(zhì)問(wèn)，宋玉辯解說(shuō)他的容姿乃受惠于上蒼，但他并不好色。楚王要宋玉給個(gè)說(shuō)法，于是宋玉就說(shuō)他東邊鄰居的女兒長(zhǎng)得國(guó)色天香，有傾城之魅，而且經(jīng)常登墻勾引宋玉，但宋玉皆不為所動(dòng)，所以他不好色。接著宋玉把話鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始反譏登徒子，說(shuō)相較之下，登徒子的妻子長(zhǎng)得又丑又邋遢，而登徒子卻能連生5個(gè)孩子，所以登徒子才比較好色。

　　毛澤東曾為登徒子翻案。1958年1月12日，在南寧會(huì)議上，毛澤東曾朗朗背誦了宋玉的《登徒子好色賦》中的一大段，然后指出：宋玉攻擊登徒子的這段話，完全屬于顛倒是非的詭辯，是采用u2018攻其一點(diǎn)，不及其余，盡量夸大u2019的手法。

　　隨即他解釋道：

　　從本質(zhì)看，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)登徒子是好人。娶了這樣丑的女人，還能和她相親相愛(ài)，和睦相處。登徒子是一個(gè)愛(ài)情專(zhuān)一、遵守u2018婚姻法u2019的模范丈夫，怎能說(shuō)他是u2018好色之徒u2019呢？

　　書(shū) 名： 登徒子 作　者：陳世旭

　　出版社：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，江蘇文藝出版社

　　出版時(shí)間： 2011年3月1日

　　ISBN： 978753 9940458

　　開(kāi)本： 16開(kāi)

　　定價(jià)： 26.00元

　　《登徒子》內(nèi)容簡(jiǎn)介：李賀任職于省作協(xié)，文章寫(xiě)得不怎么樣，卻風(fēng)流多情，在多個(gè)女人之間游走，處處留情，又處處絕情。在遇到電視臺(tái)記者陳蓁后，他以為遇到了真愛(ài)，煞費(fèi)苦心地追逐陳蓁，但最后所謂愛(ài)情還是鏡中月水中花，陳蓁黯然離去。在省作協(xié)專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作的梁平，幫一個(gè)寺院編廟刊，未料好處沒(méi)撈到，卻惹了一身腥；省作協(xié)要建創(chuàng)作基地，沒(méi)想到山清水秀的環(huán)境下，卻是各方力量的博弈和赤裸裸的利益分配……在一系列長(zhǎng)卷般徐徐展開(kāi)的豐富的社會(huì)背景下，小說(shuō)生動(dòng)刻畫(huà)了省級(jí)作協(xié)里一群文人的眾生相，展示出一個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)代里，人們?cè)跈?quán)力、欲望追求中的浮躁心態(tài)和異化狀況。作品畫(huà)面開(kāi)闊，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，從文人的筆會(huì)到政界、商界，場(chǎng)景真切，富有社會(huì)的氣息和真實(shí)感。而主人公李賀在更切實(shí)地接觸真實(shí)的社會(huì)后，開(kāi)始了精神上的自我救贖之路，顯示出一個(gè)良知未泯的知識(shí)分子在時(shí)代的變動(dòng)中所受到的震蕩以及對(duì)自我位置和人生意義的重新認(rèn)定。

　　陳世旭，1948年生，江西南昌人。當(dāng)代作家，曾發(fā)表《小鎮(zhèn)上的將軍》、《鎮(zhèn)長(zhǎng)之死》、《救災(zāi)記》等優(yōu)秀中短篇小說(shuō)。還出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)、中短篇小說(shuō)集以及散文隨筆集等十余部作品。

　　現(xiàn)任江西省文聯(lián)主席，江西省作家協(xié)會(huì)主席。中國(guó)作協(xié)主席團(tuán)委員。

《登徒子》：小說(shuō)具有一種睿智、敏銳而質(zhì)樸的洞察力。它并非要使讀者吃驚，而是與他們一起在帶有憂(yōu)愁及悲傷的自我抑制中，求得更清晰和寬闊的視野，從而認(rèn)識(shí)精神的價(jià)值。它讓我們的心最終變得平靜、溫和。

省級(jí)作協(xié)里一群文人的眾生相、一個(gè)良知未泯的知識(shí)分子、在大時(shí)代的自我精神救贖。