[清]安徽懷寧人，一作衍鹿，字昔凡，工書、畫，以王翚為宗，曾官奉天，與姜穎生（筠）齊名，而神韻過之。蕭謙中曾從其學(xué)畫藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價(jià)值外，藝術(shù)還具有其它社會(huì)功能，如認(rèn)識(shí)功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會(huì)功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理快感。對(duì)于藝術(shù)，通�？梢詮娜齻�(gè)層面來認(rèn)識(shí)。 第一是從精神層面，把藝術(shù)看作是文化的一個(gè)領(lǐng)域或文化價(jià)值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。第二是從活動(dòng)過程的層面來認(rèn)識(shí)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動(dòng)，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿活動(dòng)。第三是從活動(dòng)結(jié)果層面，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在。

　　陳衍庶幼年時(shí)跟從兄長陳衍中（陳獨(dú)秀的父親）讀書。光緒元年（1875年）中舉�？既◎v錄館，議敘后補(bǔ)知縣，以知縣在山東治理黃河有功，保舉以直隸州用。后調(diào)盛京（今沈陽）辦理文案，署奉天軍糧同知，歷任懷德、柳河知縣，又授任遼陽州，升鳳凰廳，權(quán)新民府擢道員。約光緒末年告歸，前后歷官二十余年。

　　陳衍庶在東北懷德、柳河、遼陽、新民等地任職時(shí)，正值日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國商人乘機(jī)販運(yùn)馬匹以獲暴利，而馬匹經(jīng)過陳衍庶的管轄之地，要抽取牲口稅，并且無須再上繳國稅，因而大部分便進(jìn)了陳的腰包，很快他就腰纏萬貫，成了安慶令人刮目相看的大戶。

　　他還在遼寧彰武縣、安徽省貴池等地大置田產(chǎn)，而且還在北京的琉璃廠投資開設(shè)了頗有名氣的“崇古齋”古玩鋪，并在奉天設(shè)有分店。然而，陳衍庶雖然名利皆顯赫，但也有一件不稱心的事。他先后娶妻3房，但均未生一子。為使陳家大業(yè)后繼有人，他相中了其兄次子陳獨(dú)秀（1879～1942）。當(dāng)時(shí)，17歲的陳獨(dú)秀在家鄉(xiāng)安慶參加府試，一舉中秀才第一名，陳衍庶認(rèn)為他將來前程一定遠(yuǎn)大，便要好好地教導(dǎo)。于是，陳獨(dú)秀就過繼給叔父陳衍庶為嗣子，并上陳家祠堂辦理了過繼的正式手續(xù)。

　　陳衍庶很喜歡陳獨(dú)秀。到東北上任時(shí)，他把陳獨(dú)秀帶在身邊，做些文書工作，并親自教導(dǎo)其讀書識(shí)禮，對(duì)他抱有很大希望。他一再對(duì)陳獨(dú)秀說:“不得功名，何以為官？要想出人頭地，就得先苦讀幾年，把書念好！”

　　陳衍庶工書畫，酷愛收藏，為此曾在沈陽、天津、北京開設(shè)古董鋪，其中北京的崇古齋就是陳衍庶創(chuàng)辦的。

　　陳獨(dú)秀自幼就性格剛烈，作為陳衍庶的嗣子，繼承其家產(chǎn)是理所當(dāng)然的。然而，陳獨(dú)秀參加革命后，屢說自己是個(gè)從小“沒有父親的孩子”，從不提起官運(yùn)亨通的繼父，即使在《實(shí)庵自傳》中也只字未提。他走南闖北，寧愿過著窮困的“寒士”生活，也不愿依賴?yán)^父的財(cái)產(chǎn)為生。對(duì)于家業(yè)興衰他也毫不關(guān)心。此外，由于陳獨(dú)秀與結(jié)發(fā)妻是同父異母妹自由相愛，而被繼父趕出家門，不得不自食其力隱居于杭州。同時(shí)，由于陳獨(dú)秀四處奔波革命，屢遭反動(dòng)當(dāng)局的迫害與通緝，致使家庭多次遭受牽連，這也是使繼父陳衍庶大為頭痛的事。他認(rèn)為自己是清朝的命官，而自己的嗣子竟是康party、亂party和革命party，大逆不道。

　　1913年，陳獨(dú)秀任安徽省都督府秘書長，隨都督柏文蔚參加反袁“二次革命”失敗后，不僅自己遭當(dāng)局的通緝，而且家庭也被袁世凱的爪牙倪嗣沖部隊(duì)占據(jù)并查抄。此時(shí)，陳衍庶病逝正停尸家中。由此可見陳獨(dú)秀與家庭及其繼父一直存有芥蒂，所以，在他的遺墨中難覓他與繼父過往生活的記載。

　　陳衍庶還是著名的奉系軍閥首領(lǐng)張作霖（1875～1928）的義父。1894年張作霖因?yàn)楦笀?bào)仇殺人而流落至營口。此時(shí)，適逢甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，便投入駐營口田莊臺(tái)的毅軍中當(dāng)兵，后因表現(xiàn)出眾，被提拔為毅軍統(tǒng)領(lǐng)宋慶的衛(wèi)士，后升任伍長。不久，他攜械潛逃，加入廣寧的土匪幫任首領(lǐng)。

　　時(shí)任新民府知府的陳衍庶，正組織兵力進(jìn)行剿匪，他認(rèn)為張作霖雖為土匪，但他是為環(huán)境所逼，同時(shí)，認(rèn)為張作霖雖然魯莽，但為人機(jī)敏勇猛，于是收編了張作霖。這樣，張作霖便成了清軍營官，就任新民知府巡警馬隊(duì)幫帶，負(fù)責(zé)知府的安全保衛(wèi)。知府大人陳衍庶每逢出巡，都由張作霖充當(dāng)衛(wèi)隊(duì)首領(lǐng)，平常帶兵守衛(wèi)知府，成了知府大人陳衍庶的貼身保鏢。陳因剿匪有功，后升為洮南鎮(zhèn)守使。這樣，張作霖對(duì)知府陳衍庶視如恩人，甚為崇拜敬仰。

　　緊隨知府大人陳衍庶的張作霖，耳聞目濡，大受其感染，自愧不如，自思如果這樣亂來莽撞下去，豈能升官發(fā)財(cái)，只恨自己少時(shí)沒讀書。同時(shí)，他又感到陳大人身為知府大官，平易近人，待人和善，又擅長詩文書畫，是個(gè)才華出眾的知府大人，令他敬佩。于是，他萌生要拜陳大人為義父的念頭，以便受教于他。

　　一次，張作霖隨知府陳大人出訪，陳大人一回府就在書房里親自教嗣子陳獨(dú)秀讀書，他看在眼里，羨慕在心里，不禁身不由己，向知府大人面前一跪，連磕了3個(gè)響頭懇求道：“知府大人開恩，小人幼年喪父，沒有讀什么書，請(qǐng)大人收小人為義子，教小人讀書識(shí)禮！”

　　張作霖這一舉動(dòng)令知府大人陳衍庶一怔，隨后便讓張作霖快快起來，張作霖又是3個(gè)響頭，聲聲懇求道：“請(qǐng)大人開恩！”善待下人的陳衍庶，忙彎腰扶起張作霖，他想張作霖雖然沒有文化，但為人機(jī)靈，又勇猛，是自己可信任的貼身保鏢，同時(shí)，他要求讀書識(shí)禮也是善舉。于是陳衍庶欣然點(diǎn)頭同意，收張作霖為義子。這樣，張作霖與陳獨(dú)秀就成了義兄弟。

　　此后，當(dāng)知府公事辦完后，陳衍庶就叫張作霖與自己的嗣子陳獨(dú)秀一起讀書，甚至親自給他講解《增廣賢文》等之類的啟蒙讀物，手把手地教他寫字。于是，張作霖與陳獨(dú)秀又成了同窗學(xué)友。但張作霖自覺不如聰慧過人的陳獨(dú)秀，因而對(duì)義弟陳獨(dú)秀也很敬重。張作霖十分珍惜這樣難得的讀書機(jī)會(huì)，讀書發(fā)奮刻苦，幾年下來，大有長進(jìn)。然而，陳獨(dú)秀自幼思想活躍，不安心于攻讀詩文和八股，且又接受康梁派思想，在參加江南鄉(xiāng)試落第后，與科舉徹底決裂，獨(dú)自離開遼陽而東渡日本留學(xué)。

　　1909年左右，辛亥革命的前夜，反動(dòng)的清王朝已是搖搖欲墜，識(shí)時(shí)務(wù)而腰纏萬貫的陳衍庶，一紙辭呈遞到朝廷，掛冠回故里安慶安度晚年。但張作霖對(duì)義父陳衍庶的大恩大德卻銘記在心。據(jù)史料記載，1916年，已當(dāng)上奉天督軍兼巡按使、旋改奉天督軍兼省長，后又接任東北三省巡閱使的張作霖，已將吉林省、黑龍江省納入其統(tǒng)治范圍，成了“東北王”。就在此時(shí)，陳衍庶的一個(gè)侄兒曾到東北三省“總督府”拜見張作霖，但門衛(wèi)不讓進(jìn)去，而陳衍庶的侄兒一定要進(jìn)“總督府”拜見張大帥，門衛(wèi)不得不稟報(bào)張作霖。張作霖一聽來人是陳大人的侄兒，立即請(qǐng)其進(jìn)府，并給予熱情款待。在得知陳大人已于1913年病故時(shí)，張作霖不禁感慨萬千，他對(duì)陳大人的侄兒說：“本人能有今天的紅運(yùn)，全靠義父大人的栽培，義父對(duì)我恩重如山，張某永遠(yuǎn)銘感在心！”

　　“承古齋”原名“崇古齋”，由張作霖的老師，也就是陳獨(dú)秀的叔父陳衍庶在1900年出資修建，由宣統(tǒng)皇帝的老師書法家陸潤庠親筆題寫匾名。解放前，“崇古齋”就名揚(yáng)四海，在如今日本的北京地圖上仍然醒目標(biāo)著“崇古齋”的位置。二十世紀(jì)六十年代初，政府重立老字號(hào)。由于“崇古齋”與當(dāng)時(shí)批判的厚古薄今”相抵觸，于是改為“承古齋”，匾名由著名書畫家李可梁先生題寫。寶之苑在二十世紀(jì)九十年代中接手“承古齋”的經(jīng)營權(quán)，并一直繼承傳統(tǒng)經(jīng)營，著重在玉器、字畫上做文章，在寶之苑的經(jīng)營下，如今的承古齋，名氣更是遠(yuǎn)播。