英國著名園林設(shè)計師、規(guī)劃師和教育家，賓西法尼亞大學(xué)研究生院風(fēng)景園林設(shè)計及區(qū)域規(guī)劃系創(chuàng)始人及系主任。

　　園林設(shè)計師，規(guī)劃師和教育家。他于1920年11月20日出生在蘇格蘭克萊得班克地區(qū)，于2001年3月5日去世。從1939年到1946年，他一直在英國軍隊里服役，并被授予上校軍銜。

　　二次大戰(zhàn)后，戰(zhàn)后西方的工業(yè)化和城市化發(fā)展達(dá)到高峰，郊區(qū)化導(dǎo)致城市蔓延，環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人類的生存和延續(xù)受到威脅。正是在這樣一種情況下，Ian McHarg成為景觀規(guī)劃最重要的代言人。McHarg于1969年首先扛起了生態(tài)規(guī)劃的大旗，他的《設(shè)計結(jié)合自然》（Design with Nature，1969）建立了當(dāng)時景觀規(guī)劃的準(zhǔn)則，標(biāo)志著景觀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)勇敢地承擔(dān)起后工業(yè)時代重大的人類整體生態(tài)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的重任，使景觀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)在Olmsted奠定的基礎(chǔ)上又大大擴(kuò)展了活動空間。McHarg一反以往土地和城市規(guī)劃中功能分區(qū)的做法，強(qiáng)調(diào)土地利用規(guī)劃應(yīng)遵從自然固有的價值和自然過程，即土地的適宜性，并因此完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的規(guī)劃方法論，被稱之?quot;千層餅?zāi)Ｊ?quot;，從而將景觀規(guī)劃設(shè)計提高到一個科學(xué)的高度，成為本世紀(jì)規(guī)劃史上一次最重要的革命。

　　1955年，麥克哈格牽頭創(chuàng)立了賓西法尼亞大學(xué)研究生院風(fēng)景園林設(shè)計及區(qū)域規(guī)劃系，他本人也擔(dān)任了多年的系主任，并且現(xiàn)在仍被聘為名譽(yù)教授。1960年至1981年間，麥克哈格還和設(shè)計師威廉，羅伯特及托德合伙成立了一家設(shè)計事務(wù)所。

　　在園林景觀設(shè)計方面，麥克哈格擴(kuò)展了這門學(xué)科的范圍，并將它提升到科學(xué)的高度，從此，園林景觀設(shè)計開始向包含多門綜合性學(xué)科的方向發(fā)展。通過對美國華盛頓特區(qū)、紐約斯塔騰島等許多地方的評析研究，麥克哈格和他的同事們提出了許多極富價值的見解。麥克哈格最近還和生態(tài)學(xué)家Jim Thorne,Lee alexander以及園林設(shè)計師Carol Smyser和Dorthy Wurman一起在紐約設(shè)計了一個濱河公園。公園位于布朗克斯區(qū)，面積為50英畝，設(shè)想中的公園將作為一個環(huán)境教育中心。麥克哈格的方案是將這處場地恢復(fù)為原先的森林群落。他的計劃包括對覆蓋了此處近半數(shù)面積，有著200年歷史的森林的整理恢復(fù)，同時努力保持場所的延續(xù)性。這個設(shè)計被譽(yù)為園林設(shè)計中的"合氣道"：運(yùn)用了生態(tài)學(xué)的可持續(xù)性--這種強(qiáng)大的自然力量去創(chuàng)造富于多樣性，同時也易于管理的園林，這是因為他們與場所的自然環(huán)境相適應(yīng)的緣故。

　　由于他出色的設(shè)計和對園林事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，他一生中獲得了無數(shù)的榮譽(yù)，包括1990年由喬治.布什總統(tǒng)頒發(fā)的全美藝術(shù)獎?wù)潞妥罱鼊倓偒@得的享有盛譽(yù)的日本城市設(shè)計獎。

　　　　麥克哈格的主要著作有出版于1969年的《設(shè)計結(jié)合自然》（Design with Nature，1969），1996年出版的《生命的追求》，同時也是1998年出版的《拯救地球》一書的主要作者。

　　　　在20世紀(jì)60年代，他為哥倫比亞廣播公司制作了系列電視節(jié)目“我們居住的房子”，他也曾在1969年為美國公共廣播公司制作過紀(jì)錄片“地球的興衰”。

　　伊安·麥克哈格，英國著名園林設(shè)計師、規(guī)劃師和教育家，1920年11月20日出生在蘇格蘭克萊得班克地區(qū)。從1939 年到1946 年，他一直在英國軍隊里服役，并被授予上校軍銜。

        1955 年，麥克哈格牽頭創(chuàng)立了賓夕法尼亞大學(xué)研究生院風(fēng)景園林設(shè)計及區(qū)域規(guī)劃系，他本人在該院也擔(dān)任了多年的系主任，現(xiàn)在仍被聘為名譽(yù)教授。1960 年至1981 年，麥克哈格還和設(shè)計師威廉·羅伯特及托德合伙成立了一家設(shè)計事務(wù)所。

         麥克哈格于1969 年率先扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，他撰寫的《設(shè)計結(jié)合自然》建立了當(dāng)時景觀規(guī)劃的準(zhǔn)則，使景觀設(shè)計師成為當(dāng)時正處于萌芽階段的環(huán)境運(yùn)動的主動力量，標(biāo)志著景觀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)承擔(dān)起二戰(zhàn)后工業(yè)時代人類整體生態(tài)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的重任，大大拓展了該專業(yè)的活動空間。

        麥克哈格一反以往土地和城市規(guī)劃中功能分區(qū)的做法，強(qiáng)調(diào)土地利用規(guī)劃應(yīng)遵從自然固有的價值和自然過程，即土地的適宜性，并以此完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的規(guī)劃方法論，從而將景觀規(guī)劃設(shè)計提高到一個科學(xué)的高度。從此，園林景觀設(shè)計開始向綜合性學(xué)科的方向發(fā)展。

        通過對美國華盛頓特區(qū)、紐約斯塔騰島等許多地方的評析研究，麥克哈格和他的同事們提出了許多極富價值的見解。

        在麥克哈格與生態(tài)學(xué)家和景觀設(shè)計師共同設(shè)計的一個濱河公園方案中，他提出在規(guī)劃用地上恢復(fù)原有森林群落景觀的想法。通過恢復(fù)有著200年歷史、占地面積接近土地總面積1／2的森林，努力保持場所的延續(xù)性。這個設(shè)計被譽(yù)為園林設(shè)計中的“合氣道”：運(yùn)用生態(tài)學(xué)的可持續(xù)性———強(qiáng)大的自然力量創(chuàng)造出豐富多樣、易于管理的景觀，這是因為它們與場所的自然環(huán)境極其適應(yīng)。

        麥克哈格的著作還有《生命的追求》、《拯救地球》等。在20世紀(jì)60年代，他曾為哥倫比亞廣播公司制作了系列電視節(jié)目“我們居住的房子”，并在1969 年為美國公共廣播公司制作了紀(jì)錄片“地球的興衰”。

        憑借出色的設(shè)計成果以及對園林事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，麥克哈格一生中獲得了無數(shù)榮譽(yù)，其中包括1990 年由美國總統(tǒng)喬治·布什頒發(fā)的全美藝術(shù)獎?wù)隆?

   麥克哈格在1967年出版的著作《設(shè)計結(jié)合自然》中提出了應(yīng)當(dāng)在規(guī)劃中注重生態(tài)學(xué)的研究，并建立具有生態(tài)觀念的價值體系。在他的規(guī)劃思想與實踐中，既不把重點放在設(shè)計方面，也不放在自然本身上面，而是把重點放在介詞“結(jié)合”上面。他認(rèn)為：“如果要創(chuàng)造一個善良的城市，而不是一個窒息人類靈性的城市，我們需要同時選擇城市和自然，缺一不可。兩者雖然不同，但互相依賴；兩者同時能提高人類生存的條件和意義�！边@些思想在當(dāng)時的時代背景下是具有深遠(yuǎn)影響和現(xiàn)實意義的，直至今日依舊對我們的規(guī)劃工作有著指導(dǎo)作用。 讀過之后，筆者發(fā)現(xiàn)這本書最重要的意義以及作者想要表達(dá)的中心思想均可見于書的題目“設(shè)計結(jié)合自然”。其中蘊(yùn)涵著對以前規(guī)劃思想中錯誤的價值觀的警示批判與對新的價值觀的倡導(dǎo)。在書中的理論闡述與實例分析中貫穿始終的是作者的生態(tài)價值觀。通過對這本書的學(xué)習(xí)，我加深了對規(guī)劃中建立正確自然價值觀的重要性的認(rèn)識。

    傳統(tǒng)的自然價值觀 麥克哈格在書中指出在傳統(tǒng)的價值觀念中人們面對的是“一個以人為中心的社會，在此社會中，人們相信現(xiàn)實僅僅由于人能感覺它而存在；宇宙是為了支持人到達(dá)他的頂峰而建立起來的一個結(jié)構(gòu)；只有人是天賜的具有統(tǒng)治一切的權(quán)利。” 他對美國社會的現(xiàn)實狀況進(jìn)行了批判，指出人們無視自然，無視人與自然的關(guān)系，只注重短期經(jīng)濟(jì)利益，象魔鬼一樣將道德排在最末位。還尖銳的指出經(jīng)濟(jì)學(xué)家，除極少數(shù)例外，都是商人的奴才，他們和商人一起，毫不掩飾與厚顏無恥地要求我們的價值體系適應(yīng)他們的價值體系。

    他認(rèn)為由一神論產(chǎn)生出來的西方的宗教是這些道德觀念的主要根源。圣經(jīng)中所描寫的人與自然的關(guān)系不僅與我們看到的現(xiàn)實不符，堅持人對自然的支配與征服，鼓勵了人類最大的剝奪和破壞，而不是尊重自然和鼓勵創(chuàng)造。在過去久遠(yuǎn)的年代里，人類還沒有足夠的力量改變自然，他們持有的自然觀對世界來說是無足輕重的。而今天，人成為最大的破壞自然的潛在力量，自然最大的剝奪者時，持有什么樣的自然觀就變行十分重要了。依舊保持以人為中心無視自然的觀念必將造成無可挽回的災(zāi)難性后果。歐洲和美國大片土地已經(jīng)遭到侵占和破壞，大自然的數(shù)量減少質(zhì)量降低，水源受到污染，空氣質(zhì)量嚴(yán)重下降。這一切都給人們敲響了警鐘，也給人們傳統(tǒng)的自然價值觀提出了很大的疑問。面對這種局面，人們不得不對人類的野蠻行經(jīng)進(jìn)行深刻的反思。麥克哈格則具有前瞻性的在《設(shè)計結(jié)合自然》一書中提出了注重生態(tài)的自然價值觀。《設(shè)計結(jié)合自然》這本書出版于1967年，然而直至今日，人類對自然的侵蝕與破壞不但沒有解決還隨著人類科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展而愈演愈烈。在人們心中根深地固的這種以人為中心的自然價值觀是造成這種局面的罪魁禍?zhǔn)�。自然價值觀念的轉(zhuǎn)變也自然成為改變這種局面的首要任務(wù)。

    自然價值觀念轉(zhuǎn)變 麥克哈格在書中通過實例與生態(tài)理論的共同闡述極力向人們宣傳自然價值觀轉(zhuǎn)變的重要性。這種自然價值觀的轉(zhuǎn)變似乎比生態(tài)科學(xué)的規(guī)劃方法更為重要一些。規(guī)劃師，管理者與民眾如果沒有把這種基本的觀念深植于心的話是難以在規(guī)劃過程中徹底的貫徹任何生態(tài)思想的，尊重自然的人類發(fā)展模式也就無從談起。如今，不斷惡化的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)正預(yù)示著人類發(fā)展的災(zāi)難性前景。人類對待自然的價值觀念急待轉(zhuǎn)變。

    與人們習(xí)慣認(rèn)為的以人為中心的自然觀念針鋒相對，麥克哈格在書中詳盡的闡述了他的自然觀。他強(qiáng)調(diào)人是整個自然界的一分子，與其他許多生物以及各種物質(zhì)共存于宇宙之中，而非整個自然的統(tǒng)治者，與其他的物質(zhì)一樣持有自己的獨特性與相互依賴性，為獲得生存，成長，繁衍，發(fā)展，就必須在系統(tǒng)中中得到平衡，相互支持和相互需要而編制在一起。麥克哈格借助一個宇宙艙的實驗來生動的說明了這一點。他還闡述了自然主義者對人與自然的一些主要觀點。自然主義者認(rèn)為自然界所有的生物都有他們的獨特性與存在的價值。人是自然的產(chǎn)物，人在自然中的作用與其他生物的作用是沒有什么區(qū)別的，人被認(rèn)為與其他生物一樣感受和知覺都不能違抗自然規(guī)律，而只能反映這些自然規(guī)律。人屬于自然這個紛繁復(fù)雜的大系統(tǒng)并完全依賴它，但由于人具有感覺能力因此和酶一樣具有調(diào)節(jié)能力，所以有管理這個系統(tǒng)的責(zé)任。麥克哈格指出，我們應(yīng)該重視與了解自然演進(jìn)過程。任何一個地方都是歷史的，物質(zhì)的和生物的發(fā)展過程的綜合，這些過程是動態(tài)的，它們組成了社會價值。他認(rèn)為我們在對自然資源進(jìn)行利用作出規(guī)定之前，首先要對這些自然演進(jìn)過程中固有的社會價值有所識別。 我們的價值觀念對事物的進(jìn)化與退化，創(chuàng)造與破壞都有著價值評定。用生態(tài)學(xué)者的觀點來判定，適應(yīng)環(huán)境及朝著環(huán)境適應(yīng)的方向運(yùn)動就是創(chuàng)造；未能適應(yīng)環(huán)境或錯誤的適應(yīng)就是破壞。生物體與環(huán)境達(dá)到適應(yīng)是一個連續(xù)的和動態(tài)的過程，即進(jìn)化過程。在這個過程中，系統(tǒng)從單一到多樣，不穩(wěn)定到穩(wěn)定，物種有少到多的過程是創(chuàng)造的過程。反過來，從復(fù)雜到簡單的逆轉(zhuǎn)就是破壞與不適應(yīng)。人類犯下了把這個連續(xù)的復(fù)雜過程切成片段來看的錯誤，看到短期的利益而無視長期的發(fā)展。

    這本書警醒人們要轉(zhuǎn)變自然價值觀念，建立正確的價值體系。我們必須知道自然是一個相互作用的過程，代表了相當(dāng)?shù)膬r值體系，這種價值體系能為人類使用提供價值機(jī)會，但是價值體系也顯示出限制，不能夠任由人們使用。人類的發(fā)展難免要借助自然的力量，但人們必須時刻重視與尊重自然的價值，否則必將遭到自然的報復(fù)。

自然價值觀在規(guī)劃中的運(yùn)用

    這種自然價值觀念最終還是要通過規(guī)劃師管理者與民眾通過對某些地方的規(guī)劃體現(xiàn)出來，要從思想落實到實際行動，運(yùn)用生態(tài)的規(guī)劃方法進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計。 了解自然 麥克哈格認(rèn)為“對土地必須要了解，然后才能去很好的使用它管理它。這就是生態(tài)的規(guī)劃方法”。他認(rèn)為生態(tài)規(guī)劃方法應(yīng)該是一種簡單的連續(xù)的對地域進(jìn)行研究，以解地域基本狀況。通過了解，揭示出地域是一個相互作用的系統(tǒng)，是一個寶庫和價值體系。在這些信息中就有可能描述潛在的土地利用。把許多活動看成是連續(xù)的而不是孤獨的存在。生態(tài)規(guī)劃方法是能用來了解自然和系統(tǒng)的表述一個和自然結(jié)合的規(guī)劃方法。 麥克哈格在書中以一些規(guī)劃實例來說明自己的生態(tài)規(guī)劃思想。在對紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究這一章節(jié)中，他提出要規(guī)劃的任何一個地方都是歷史的物質(zhì)的和生物的發(fā)展過程的綜合，這些過程是動態(tài)的，是自然的演進(jìn)過程。這種自然的演進(jìn)過程即組成了社會價值。物質(zhì)與生物的進(jìn)化過程是具有動態(tài)性的，且這種動態(tài)過程會影響到人同時也受到人的干擾。我們在對自然資源的利用作車規(guī)定之前，首先要對這些自然演進(jìn)過程中固有的社會價值有所識別。這樣才能最有效最適當(dāng)?shù)睦�用土地，提高土地的社會價值。也就是說我們需要了解每一塊土地內(nèi)在的生態(tài)適應(yīng)性。一個規(guī)劃必須要考慮土地利用組成的要求和它們的位置形式上的要求，必須確定社會可以利用的種種手段。生態(tài)適應(yīng)性的研究正是為其提供這方面的信息資料從而建立這個地區(qū)的生態(tài)資料庫。

    在紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究中，研究者對這個地區(qū)的基礎(chǔ)資料進(jìn)行了調(diào)查并繪制成圖，包括氣候，歷史地址，表層地質(zhì)，自然地理，水文，土壤，植物生態(tài)，野生生物生存環(huán)境和土地利用等等。并對這些基礎(chǔ)資料進(jìn)行了解釋與評價，將每一類因素按土地利用的影響程度進(jìn)行分級。然后將所有類型經(jīng)過分析的評價綜合在一起，便得到了關(guān)于這片土地的完整分析的基礎(chǔ)資料。運(yùn)用膠片疊加的方式得到的最后的分析資料中與單張的分析圖紙中，我們可以了解到有些土地不適于進(jìn)行開發(fā)，應(yīng)予以保留原貌或作為耕地，有些土地適宜于作為工業(yè)用地，而有些土地則可以進(jìn)行混合性開發(fā)。這種資料的匯編與分析成為對任何規(guī)劃方案進(jìn)行最小費用-最大效益檢驗的必要的基礎(chǔ)資料。該地區(qū)的主要土地利用的價值得到了鑒別，任何規(guī)劃方案對該地區(qū)的主要土地價值的破壞與提高的程度也就一目了然了。 在對區(qū)域個方面狀況進(jìn)行了調(diào)查與分析之后建立起來的這種生態(tài)資料庫是我們?nèi)�面的認(rèn)識自然及其價值的有效途徑。這些資料庫組成了一個價值體系，去判定這些生態(tài)系統(tǒng)在生物界中相對的創(chuàng)造性。這些資料庫對研究中的世界大陸或生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行描述，看作一種現(xiàn)象，看作一種過程，看作一種生態(tài)價值體系，看作人和土地利用的適合程度的一系列環(huán)境。從中能看到戰(zhàn)線的健康狀況和病理狀況。這些資料庫既包括人造物也包括自然的過程�？傊�在規(guī)劃中建立生態(tài)資料庫是我們深入了解自然的有效途徑。這種方法是麥克哈格在書中所介紹的幾個規(guī)劃研究中所普遍采用的重要方法，也是生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)。

結(jié)合自然 

    波托馬克河流域的研究與紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究等幾個書中提到的研究實例中作者均提出其所做的研究并不是完整的生態(tài)規(guī)劃，只是其中的一部分。他指出一個規(guī)劃應(yīng)包括：要提出全部規(guī)劃要求是什么要提出解決這些要求的方案，并要結(jié)合社會或社會事業(yè)機(jī)構(gòu)的能力去實現(xiàn)規(guī)劃目標(biāo)。也就是說要在了解自然的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用尊重自然的態(tài)度建立生態(tài)價值體系，在與自然相結(jié)合與適應(yīng)的過程中達(dá)到人類的規(guī)劃目標(biāo)。這個規(guī)劃目標(biāo)實現(xiàn)的過程是一個與自然發(fā)展“結(jié)合”的過程。 我們不但要建立生態(tài)價值體系還要體現(xiàn)這個體系。我們需要把城市的自然面貌的許多組成部分看作是一個為人類使用提供可能的價值體系。此外還需要使人的創(chuàng)造物和自然類型的分析和評價一致起來。城市是一個形式，它是由地質(zhì)和生物演進(jìn)而來的，它是自然演進(jìn)和人的改造適應(yīng)自然的綜合的產(chǎn)物。在確立規(guī)劃目標(biāo)的時候應(yīng)當(dāng)注重自然因素與社會因素相結(jié)合。缺少任何一方面都有悖于作者一直強(qiáng)調(diào)的“結(jié)合”思想。在規(guī)劃設(shè)計中，我們應(yīng)當(dāng)尋求城市特性的基礎(chǔ)—從自然的特性和人造城市特性中選擇有表現(xiàn)力和有價值的對新發(fā)展起限制和提供機(jī)會的諸要素，這種方式能清晰的向我們呈現(xiàn)城市形式的基礎(chǔ)。

結(jié)　語

    縱觀《設(shè)計結(jié)合自然》整本書，作者始終圍繞著自然價值觀的建立展開論述。以生態(tài)學(xué)的觀點既從宏觀方面也從微觀方面來研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，闡明了對自然進(jìn)行掠奪性開發(fā)的災(zāi)難性后果，強(qiáng)調(diào)人與自然有著不可或缺的依賴關(guān)系，指出我們必須把人類看做整個生物界的一分子來處理人與自然的關(guān)系，屏棄以前以人為中心的錯誤思想。人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應(yīng)環(huán)境，在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展，把人類社會的發(fā)展看成自然演進(jìn)過程的一部分。在強(qiáng)調(diào)正確的自然價值觀建立的同時，麥克哈格還以美國的一些實例研究為例，圖文并茂的展示了這種價值體系在規(guī)劃過程中的運(yùn)用。針對不同的研究對象，通過對自然諸要素以及社會各要素在進(jìn)化過程中的作用與價值大小，進(jìn)行分類與評價，按照其價值體系提出土地利用的準(zhǔn)則。這使得整本書理論與實踐相結(jié)合，具有極強(qiáng)的說服力�！对O(shè)計結(jié)合自然》這本書給了我很多的啟示。我再次深刻的認(rèn)識到景觀規(guī)劃并不是表面上、視覺上的美不美，不僅僅是綠化、噴泉、種種花草等表面的問題。景觀規(guī)劃設(shè)計是一個非常深層次的問題，它是人工社會與自然的結(jié)合。關(guān)系到人類未來的生存狀況與發(fā)展前景。“結(jié)合”自然的設(shè)計是如今無論城市規(guī)劃，景觀規(guī)劃，建筑設(shè)計中都應(yīng)注重的問題。作為設(shè)計師我們應(yīng)當(dāng)重新審視自己所扮演的角色與肩負(fù)的責(zé)任；應(yīng)當(dāng)重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為；應(yīng)當(dāng)對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進(jìn)行全面的衡量。設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)首先樹立起正確的自然價值觀，并堅決的在規(guī)劃設(shè)計過程中貫徹生態(tài)設(shè)計的思想，扭轉(zhuǎn)目前走向災(zāi)難性后果的趨勢；同時還應(yīng)當(dāng)通過規(guī)劃設(shè)計向廣大的民眾普及宣傳正確的自然價值觀。在人類未來的發(fā)展路途中，只有當(dāng)全社會都透徹的理解并接納正確的自然價值觀的時候，我們才能夠真正擁有人類的美好家園。計師我們應(yīng)當(dāng)重新審視自己所扮演的角色與肩負(fù)的責(zé)任；應(yīng)當(dāng)重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為；應(yīng)當(dāng)對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進(jìn)行全面的衡量。設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)首先樹立起正確的自然價值觀，并堅決的在規(guī)劃設(shè)計過程中貫徹生態(tài)設(shè)計的思想，扭轉(zhuǎn)目前走向災(zāi)難性后果的趨勢；同時還應(yīng)當(dāng)通過規(guī)劃設(shè)計向廣大的民眾普及宣傳正確的自然價值觀。在人類未來的發(fā)展路途中，只有當(dāng)全社會都透徹的理解并接納正確的自然價值觀的時候，我們才能夠真正擁有人類的美好家園。