吳子復(fù)(1899－1979),名琬,號(hào)伏叟,廣東四會(huì)縣人。廣州解放后, 吳子復(fù)在越華路居住,是廣州市文史研究館館員。

他青年時(shí)先后就讀于國(guó)文專修科和英文專修科。1922年考入廣州市立美術(shù)學(xué)校西畫系, 師從胡根天、馮鋼百學(xué)習(xí)繪畫。他是中國(guó)較早的油畫作家深受野獸派瑪?shù)偎沟挠绊憽?926年畢業(yè)后參加北伐軍,以圖畫作戰(zhàn)地宣傳。1927 年與李樺、趙世銘等組織青年藝術(shù)社,介紹和傳播西方新興的繪畫藝術(shù)。1932－l936年受聘于母校任西畫系教授�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在粵北山區(qū)先后任廣東藝術(shù)院美術(shù)系導(dǎo)師、廣東省立藝術(shù)�？泼揽浦魅蔚嚷�, 并積極從事抗日救亡活動(dòng)。吳子復(fù)的油畫藝術(shù),以西方的繪畫觀念, 融匯東方藝術(shù)之情趣,色彩明快,造型簡(jiǎn)練,形成了稚拙單純的風(fēng)格。吳子復(fù)在勤攻畫藝的同時(shí),亦愛好書法。執(zhí)教于廣州市美術(shù)學(xué)校后, 受隸書名家林直勉的啟發(fā),遂專意作書法研究,旁及篆刻,晚年也寫水墨山水畫。吳子復(fù)一生致力于漢碑,對(duì)《好大王碑》、《禮器碑》、《祀三公山碑》用功尤深。平日作隸書,不限于一體一格,熔鑄諸碑刻, 書風(fēng)道勁古雅,稚拙純真,有“吳隸”之稱。近數(shù)十年來,“吳隸”對(duì)廣東書壇影響至深,其門下張奔云、關(guān)曉峰、何作朋、李偉、李家培、林少明、陳景舒、陳作梁等,均有眾多弟子,形成一大流派。吳子復(fù)的書法代表作有：廣州中山紀(jì)念堂《總理遺囑刻石》(1931), 廣州越秀山《鎮(zhèn)海樓》橫匾、《鎮(zhèn)海樓長(zhǎng)聯(lián)》、《廣州博物館》橫匾(1951)、花縣洪秀全故居《洪秀全紀(jì)念碑》(“文化大革命”初被毀)、廣州起義烈士陵園《中朝血誼亭碑文》及《中蘇血誼亭碑文》(1963)、肇慶七星巖摩崖刻石朱德詩(1978)等。他的書法作品曾參加日本東京“中國(guó)書道展覽會(huì)”(1957)、“中國(guó)現(xiàn)代書道展覽會(huì)”(1966),還參加過全國(guó)、省、市舉辦的書法展覽。有《吳子復(fù)隸書冊(cè)》、《吳子復(fù)書好大王碑》等作品集出版面世。此外,吳子復(fù)篆刻風(fēng)格亦獨(dú)樹一幟,出版有《野意樓印賞》。　　吳子復(fù)歷任廣州市政協(xié)文史資料研究委員會(huì)委員、廣東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)委員、廣州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)委員、廣東省書法篆刻研究會(huì)副主任、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)廣東分會(huì)會(huì)員�！　�1979年8月于廣州病逝,終年80歲。

 吳子復(fù)書藝及畫風(fēng)論略　　朱萬章　　在嶺南地區(qū)大凡從事書畫研究或書畫創(chuàng)作的人，幾乎沒有不知道吳子復(fù)名的（尤其是在書法圈中）。這多半取決于他在書法篆刻上的名聲。在書法篆刻之外，吳子復(fù)同時(shí)也是中國(guó)早期的油畫家，受西方野獸派影響較大，后來亦擅畫山水，雖然影響遠(yuǎn)不及書法篆刻，但卻反映出一個(gè)學(xué)貫中西的傳統(tǒng)文人的多方面藝術(shù)才能——即使這些在繪畫上的探索已經(jīng)漸漸被人所淡忘。　　

吳子復(fù)(1899-1979年)原名鑒，又名琬，字子復(fù)，上世紀(jì)四十年代后以字行，別號(hào)寧齋、澐廬、伏叟等，原籍廣東四會(huì)，出生在廣州西關(guān)。祖上以打磨銀器為業(yè)。吳子復(fù)本人曾受過私塾、高等小學(xué)、國(guó)文專修科、英文專修科、市立美術(shù)學(xué)校等各種新式和舊式教育，因此既具有深厚的國(guó)學(xué)功底，也不乏西學(xué)的影響。他于1926年畢業(yè)于廣州市立美術(shù)學(xué)校，與李樺、趙世銘等同學(xué)組織“青年藝術(shù)社”并編印《青年藝術(shù)》，是近代廣東美術(shù)社團(tuán)活動(dòng)的先行者。后來他隨關(guān)良(1900-1986)一起參加北伐軍的宣傳工作，在二十世紀(jì)三十年代曾執(zhí)教于廣州市美術(shù)學(xué)校，從事油畫的教學(xué)，課余則潛心臨碑。不久，日夷入侵，他一度回四會(huì)老家暫避，稍后隨胡根天（1892－1985）北上韶關(guān)。1940年后任廣東省立藝術(shù)�？茖W(xué)校美術(shù)系主任�？箲�(zhàn)勝利后旅居香港。1949年后,吳子復(fù)歸居廣州,歷任廣州市文史研究館館員、廣東書法篆刻研究會(huì)副主任等職。　　吳子復(fù)一生的藝術(shù)成就主要在于書法與篆刻。在書法方面，又以隸書成就最為突出。吳子復(fù)早年的書法既受到何紹基影響，也受廣東書家林直勉的感染，但總的來說，得力最多的還是漢碑。他主張學(xué)習(xí)漢碑需有層次，由簡(jiǎn)到易，其中最主要的有六種，他將它們排列為《禮器碑》、《張遷碑》、《西狹頌》、《石門頌》、《郙閣頌》、《校官碑》。他認(rèn)為這六種漢碑的點(diǎn)劃形式是一切書法點(diǎn)劃形式的祖宗，魏晉以后的書法無不從此枝分葉布。因此，他侵淫既深，得道亦深，我們?cè)谒�的隸書中所看到的古韻即是其深得六碑堂奧的結(jié)晶。如作于1919年的《隸書四言聯(lián)》（圖一）便具有很深的這種痕跡。這種“痕跡”可代表他早年書風(fēng)的主要風(fēng)貌�！　⊥瑫r(shí)，吳子復(fù)并未局限于一家一式，而是兼收并蓄，廣采歷代名碑法書，將己意與古韻相結(jié)合，因而形成了自己的獨(dú)特書風(fēng)。他的書法大抵以平和秀雅為貌、以沖淡古風(fēng)為神，波瀾不驚，平鋪直敘，反映出他以出世之筆寫入世之字的定力，因此不是一招一式可以偶得的�！　‖F(xiàn)在所見到的吳子復(fù)的傳世書跡中，絕大多數(shù)為隸書，除廣東省博物館、廣州藝術(shù)博物院等公庫偶有收藏外，作品大多集中于他的后人及其他私人藏家中。廣東省博物館所藏他為李掞齋所寫之《隸書軸》（圖二）便是這種書風(fēng)的典型反映。此書結(jié)體平穩(wěn)，點(diǎn)劃精到，深得漢韻三昧。這類作品在吳氏傳世諸作中較為多見，其他如吳氏為書畫鑒定家蘇庚春（1924-2001年）所書《隸書軸》（圖三）等也屬此類。該書作于1977年，用筆細(xì)勁而宛轉(zhuǎn)流暢，代表了晚年的成熟風(fēng)格。我們現(xiàn)在所知道的吳子復(fù)的書風(fēng)，也多是以這類風(fēng)格為典型的。近日筆者應(yīng)廣東省檔案館（局）之邀為其新近入藏之部分名家書畫作鑒定，其中一批由廣東省政府移交的當(dāng)年在主要廳、堂懸掛做裝飾的無數(shù)名書畫中，便有一幅吳子復(fù)的隸書毛澤東詠梅詩大中堂，其書風(fēng)亦與吳氏書贈(zèng)蘇庚春先生之作相類。據(jù)此足見吳氏是以這類風(fēng)格鳴于世的�！　〔贿^在吳氏書跡中，也不乏行書，如1942年致畫家胡根天（1892-1985年）的信札（圖四）便是件行書小品，反映出他淡逸而瀟灑的小行書風(fēng)格。這類作品因其實(shí)用性反映其書風(fēng)的另一面，也即率真、平實(shí)而敦和的風(fēng)格。但作為獨(dú)立而非實(shí)用性的書法成品，吳子復(fù)的行書還是不多見的。其他書體也是如此�！　∮捎趨亲訌�(fù)在廣東書壇的影響，早期廣州的很多牌匾、碑刻多出自吳氏之手，一時(shí)影響甚巨。其中最為人所稱道的莫過于廣州鎮(zhèn)海樓的鴻篇巨制，它們分別是“鎮(zhèn)海樓”、“廣州博物館”以及鎮(zhèn)海樓之長(zhǎng)聯(lián)“萬千劫危樓尚存，問誰摘斗摩霄目空今古；五百年故侯安在，使我倚欄看劍淚灑英雄”（圖五）。三題均為隸書，“鎮(zhèn)海樓”三字用方筆，“廣州博物館”五字用圓筆，而長(zhǎng)聯(lián)則方、圓并舉。三題中，長(zhǎng)聯(lián)最引人注目。該聯(lián)乃晚清湘藉名將彭玉麟所撰（一說是其幕僚李棣華）。聯(lián)文已將鎮(zhèn)海樓這座嶺南名樓所經(jīng)歷的世紀(jì)滄桑概括得淋漓盡致，再配以吳氏遒健多姿的隸書，顯得格外的氣勢(shì)磅礴。正可謂名樓、名聯(lián)、名書相得益彰，足以傳頌千古。其它較為著名的有廣州中山紀(jì)念堂的總理遺囑碑。該碑曾一度被目為胡漢民（1879-1936年）所書，后經(jīng)其子吳瑾考證、研究，認(rèn)定為吳子復(fù)書作【1】。據(jù)此亦可看出吳氏之書與廣東另一個(gè)隸書名家胡漢民的書風(fēng)有些形似之處�！　�吳子復(fù)的書體在廣東地區(qū)影響較大，一時(shí)臨習(xí)之人極多，所以又有人稱這種書體為“吳體”。在他的傳人中，比較有名的有張奔云、關(guān)曉峰、何作朋、李偉、李家培、陳作梁、林少明、陳景舒等，目前已形成了當(dāng)代嶺南書壇的一大群體，成為廣東書法的一支重要生力軍�？梢哉f，吳子復(fù)在廣東的影響已經(jīng)超越同時(shí)期的很多書家，他的弟子們又以其書藝傳承下去，綿延不絕。所以筆者在專著《嶺南書法》【2】中專辟一節(jié)，對(duì)其書法及其在廣東書法史上的地位給予肯定，可謂實(shí)至名歸�！　�吳子復(fù)的篆刻雖然遠(yuǎn)不及書法影響之大，但已形成自己風(fēng)格，在近代印壇可圈可點(diǎn)。馬國(guó)權(quán)（1931－2002）在《近代印人傳》中對(duì)其治印給予很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他“晚年作印，純以其書法出之，固無視皖浙，亦不論秦漢，自用印尤多佳構(gòu)” 【3】。他在中年開始治印，與篆刻名家馮康侯（1901～1983）交善，多有切磋。他還專門寫有《篆刻藝術(shù)》一文，提出了對(duì)于篆刻的獨(dú)到見解，認(rèn)為“書法與篆刻所用以構(gòu)成形式者，不外為線條。線條必須有量感” 【4】。他所謂的“量感”，就是“在平面上畫一條線而使人覺得仿佛是一條樹枝向空間凸起。而古印有不少剝蝕處，必須從剝蝕處尋韻味，不必想象其當(dāng)年完整之狀”，這其實(shí)就是美學(xué)上常說的殘缺之美。吳子復(fù)將其運(yùn)用到書法與篆刻中，說明其創(chuàng)新之處異于常人。他還強(qiáng)調(diào)在篆刻中一定要融入作者的思想情感、個(gè)性甚至人格，否則只能是一種技術(shù)而非藝術(shù)。這個(gè)理論對(duì)于那些在篆刻（或其它藝術(shù)創(chuàng)作）上只追求一種技巧和形式美的人來說，無疑是一劑良藥。吳子復(fù)是這樣說的，我們?cè)谒�的作品中已可以看到，他也是這樣做的。我們?cè)谄渥�印專輯《野意樓印賞》【5】中，可以清楚地看到他的這種風(fēng)貌。（圖六）　　吳子復(fù)治印之影響相對(duì)于書法而言略顯式微，其傳人也遠(yuǎn)不及書法之多，主要傳人有香港的書畫家區(qū)大為及其子吳瑾等�！　∈廊斯潭嘁娖鋾�法、篆刻，而鮮知其繪事。他早年擅長(zhǎng)油畫，鮮有知其擅長(zhǎng)國(guó)畫者。對(duì)于中國(guó)畫，在二十世紀(jì)二十年代，他在《關(guān)于國(guó)畫的一點(diǎn)意見》認(rèn)為當(dāng)時(shí)的國(guó)畫界存在兩種思潮，一種“以為我們固有的國(guó)畫非給它一種西洋的方法改良不可”，一種“以為國(guó)畫自有國(guó)畫的古法，古法一失，國(guó)畫將隨之而滅亡，從事國(guó)畫就非恪守古法不可”。在吳子復(fù)看來，這兩種各執(zhí)的偏見都是一樣的膚淺，都是一樣不明藝術(shù)的根本意義。他認(rèn)為國(guó)畫沒有得到改進(jìn)，其主要原因在于當(dāng)時(shí)的國(guó)畫界沒有具體的藝術(shù)理論、墨守古法和缺乏世界的觀念。他尤其注重世界的觀念，他說：“我們的國(guó)畫家，能夠把以前的那種既成的觀念推開，來從事自由的創(chuàng)作的時(shí)候，我希望他們不要忘記了這是世界底事業(yè)，留心著世界的文化的進(jìn)程，一同趕上去，這才不失為藝術(shù)家的本色。不然，你們還是躺在荒蕪死寂的園里，戀抱著古代藝術(shù)的遺骸，作五六百年前的殘夢(mèng)，你們就是被時(shí)代遺棄的一群落伍者罷了�！� 【6】他的這種論點(diǎn)，顯然既不雷同于當(dāng)時(shí)“折衷派”的改良思想，也和完全西化的思想有所區(qū)別。遺憾的是，我們?cè)谶@段時(shí)間里，幾乎沒有見到他的國(guó)畫作品�，F(xiàn)在所能見到的作品，多為六、七十年代所作，題材方面則多為山水。　　吳子復(fù)之山水，總的來講仍屬于傳統(tǒng)的筆情墨趣一路。其構(gòu)思、意境及其筆法多具文人畫之意趣，在畫中融合了一個(gè)詩人、文人的思想。無論是畫溪山，還是畫茂林，抑或茅屋，都充滿了輕松的情趣和文人的情思，既沒有那些一味堅(jiān)守傳統(tǒng)的國(guó)畫中常見的古板，也沒有那些完全融合西洋畫風(fēng)格的國(guó)畫中所見到的張揚(yáng)。他的畫在色彩、技法方面可以說集古法與西法為一體，有論者稱其畫“饒有古意，墨守六法，色彩諧和”【7】，應(yīng)該說是比較中肯的評(píng)論。他的畫常常綴以小詩，使人們?cè)谄洚嬅嬷�外，深層次地了解其�?nèi)涵。如作于1972年的《山水圖》中便題詩曰：“一徑汾崖踏蒼壁，半塢寒云抱泉石。山翁酒熟不出門，殘花滿地?zé)o人跡”，（宋，郭祥正詩）表現(xiàn)出一種遠(yuǎn)離塵囂的世外之境。他的山水行世不多，且并非其特長(zhǎng)，惟其如此，得之者往往珍同拱璧。吳子復(fù)的國(guó)畫不屬于專業(yè)的繪畫，所以在近代嶺南繪畫史上的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其書法與篆刻，但其繪畫豐富了近現(xiàn)代廣東美術(shù)的構(gòu)成，成為廣東“多元化的畫家群體” 【8】中的重要組成部分，因此關(guān)注他的國(guó)畫，對(duì)于了解近現(xiàn)代廣東美術(shù)的狀態(tài)是具有非常重要的佐證意義的�！　�吳子復(fù)也長(zhǎng)于文論，上世紀(jì)三、四十年代曾撰有不少關(guān)于新舊國(guó)畫論爭(zhēng)的文章，在當(dāng)時(shí)影響較廣，在近代中國(guó)美術(shù)史上也具有廣泛的影響。近年已由其子吳瑾將其歷年雜文整理為《吳子復(fù)藝譚》一書梓行（圖七），凡是研究近代美術(shù)理論者，未嘗不以吳氏理論為參照。這本文集對(duì)于我們研究近現(xiàn)代西洋畫對(duì)中國(guó)畫的影響、對(duì)改良中國(guó)畫的看法以及民國(guó)時(shí)期廣東的美術(shù)狀況等等很多方面都具有重要的參考價(jià)值�！　�吳子復(fù)是近現(xiàn)代杰出的書法篆刻家、美術(shù)理論家、中國(guó)早期著名的油畫家，他的生平事跡、藝術(shù)歷程、藝術(shù)風(fēng)格以及在近現(xiàn)代美術(shù)史上的地位等諸方面尚需進(jìn)一步的研究和確認(rèn)，關(guān)于其書跡、畫跡及文獻(xiàn)資料等尚需深層次的梳理與鉤沉。近半個(gè)多世紀(jì)以來，已有不少學(xué)者對(duì)其展開研究。欣聞其子吳瑾多年來潛心搜集、整理吳子復(fù)作品及相關(guān)資料，日積月累，已然可觀，近日更得政府襄助，得以付梓，可謂功德圓滿，其嘉惠學(xué)林之功，當(dāng)永遠(yuǎn)銘刻于世�！　∽⑨專骸　　�1】 吳瑾《廣州中山紀(jì)念堂<總理遺囑>是誰書寫》，《嶺南文史》2005年第3期�！　　�2】 朱萬章《嶺南書法》，廣東人民出版社2004年12月出版。　　【3】 馬國(guó)權(quán)《近代印人傳》，上海書畫出版社1998年8月出版�！　　�4】 吳子復(fù)《篆刻藝術(shù)》，載廣州《南方日?qǐng)?bào)》1962年6月10日　　【5】 《野意樓印賞》，嶺南美術(shù)出版社1984年10月出版�！　　�6】 吳琬《關(guān)于國(guó)畫的一點(diǎn)意見》，載廣州《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1929年9月18日、25日。　　【7】甘游穗《吳子復(fù)的書畫藝術(shù)》據(jù)香港剪報(bào)　　【8】朱萬章《廣東繪畫》，廣東人民出版社2006年12月出版。