其后揚(yáng)州江人驥，得其殘石數(shù)十種，俞樾言之梅小巖中丞，出白金百兩，嵌之杭州詁經(jīng)精舍之壁。惟諸碑中訛字甚多，泳未能一一正之。畫山水小景，疏古澹遠(yuǎn)。有仿趙大年《柳塘花塢圖》，藏故宮博物院。卒年八十六（虛歲）。 著有《履園叢話》《履園譚詩(shī)》《蘭林集》《梅溪詩(shī)鈔》等。輯有＜＜藝能考＞＞．　　錢泳出身于名門望族卻不事科舉，這到底是因?yàn)榧依锔挥校�不用稻粱謀，還是因?yàn)閭�(gè)性使然，已無史料可查。這在今天也有點(diǎn)不可思議。這就像現(xiàn)在的孩子能考大學(xué)卻執(zhí)意不考。也許正因?yàn)槿绱�，錢泳才會(huì)行萬里路，讀萬卷書，不人云亦云，也才會(huì)年過八秩仍著述不輟，身后留名史冊(cè)。 [編輯本段]2錢泳與明清筆記　　讀明清筆記，怎么也繞不開錢泳的《履園叢話》。這本古代筆記以內(nèi)容豐富、資料翔實(shí)、文筆流暢而著稱。全書分24卷，涉及典章制度、天文地理、金石考古、文物書畫、詩(shī)詞小說、社會(huì)異聞、人物軼事、風(fēng)俗民情、警世格言、笑話夢(mèng)幻、鬼神精怪等許多方面，堪稱包羅萬象，蔚為大觀。錢泳晚年潛居履園，“于灌園之暇，就耳目所睹聞，自為箋記”，自謙其為“遣愁索笑之筆”。他自序《履園叢話》，是清道光十八年七月，時(shí)年八十。 [編輯本段]3一生未事科舉　　說錢泳退隱歸里，是指他年方弱冠即離家遠(yuǎn)行，長(zhǎng)年游幕異鄉(xiāng)，足跡遍及直隸、山東、河南、湖北、江西、安徽、浙江、福建等省，五十年后才回歸故里，過起隱居生活來。通常讀書人所說的退隱，是指做官的年老多病，做不了官了，回家頤養(yǎng)天年；或者是耿直氣盛，不為五斗米折腰，歸去來兮，還自問胡不歸；而錢泳的退隱與這些人不同，因?yàn)殄X泳一輩子沒做過官，甚至從未考過舉人進(jìn)士，故比之于做官的退出官場(chǎng)，更像武林人退出江湖。錢泳是清代著名學(xué)者，生前精通金石碑版之學(xué)，尤善篆書。即便到了二三百年后的今天，他的墨寶亦隨處可見；如揚(yáng)州的明月樓，常熟的錢牧齋墓，不一而足。 [編輯本段]4為錢牧齋墓立碑　　錢牧齋本是明朝大臣，官至禮部尚書，清兵下江南時(shí)，率領(lǐng)弘光朝廷的官員向多鐸投降，并派人四處張貼榜文，號(hào)召百姓不要抵抗，免得化為齏粉，故大節(jié)有虧，人所不齒。就在乾隆皇帝亦大罵錢牧齋“喪心無恥”，查禁他的著作，江南文人愈加鄙夷他是“江浙五不肖”之首時(shí)，錢泳卻毅然為荒廢已久的錢牧齋墓“集刻蘇文忠書曰u2018東澗老人墓u2019五字，碣立于墓前，觀者莫不笑之�！贝巳裟嫠�行舟，要有多大的勇氣才敢這樣呵！　　錢牧齋所著的《初學(xué)集》、《有學(xué)集》、《國(guó)初群雄事略》及《列朝詩(shī)集》，至今仍是明清史學(xué)者所研究的重要著作。錢泳為錢牧齋墓刻字，是尊重身為文人的錢牧齋，而不是屈膝投降的錢牧齋。一是一，二是二，錢泳沒錯(cuò)。錢泳在《履園叢話》“血袍”一節(jié)中，對(duì)抗清殉節(jié)的楊廷樞更為尊重，敬仰之情溢于字里行間。 [編輯本段]5考證女子裹足　　通常認(rèn)為，女子裹足從宋代起，歷經(jīng)元明清直至民國(guó)，前后經(jīng)歷700余年。所謂裹足，是把女子的腳從小用布裹起來，使其變得又小又尖，人稱“三寸金蓮”。錢泳自幼精通經(jīng)史，博覽群書，尤其擅長(zhǎng)于史學(xué)考辨。他在《履園叢話》“裹足”一節(jié)中，不厭其煩地追溯裹足的來由。他發(fā)覺古人推崇女子裹足，是因?yàn)橄矚g看女人穿一種小巧玲瓏的舞鞋跳舞，認(rèn)為舞鞋越小越好看，自然也希望女人的腳一個(gè)比一個(gè)小。錢泳考證，裹足“起于南唐李后主，至宋時(shí)有裹有不裹”。于是他在書中寫道：“大凡女人之德，自以性情柔和為第一義，容貌端莊為第二義，至足之大小，本無足重輕�！卞X泳于每個(gè)女人都得裹足的清代，發(fā)出革除這一陋習(xí)的呼吁，使他與同樣反對(duì)裹足的袁枚、李汝珍、俞正燮和龔自珍等齊名�！　∶废�居士、小漢碑、小唐碑、精鐫碑版、山水小景 [編輯本段]6錢泳之《書學(xué)》　　古來書碑者在漢、魏必以隸書在晉、宋、六朝必以真書以行書而書碑者始于唐太宗之《晉祠銘》李北海繼之。 　　余弱冠時(shí)輒喜學(xué)山谷書雖老學(xué)見之亦為稱賞不置心甚疑焉。因求教于林蠡槎先生先生一見泳書便云:“子錯(cuò)走路頭矣�！币騿栐唬骸皩⒛魏�?”先生曰:“必學(xué)松雪翁書方能退轉(zhuǎn)也�！焙笠婑T定遠(yuǎn)論山谷詩(shī)以為江西粗俗槎丫之病一入筆端便九牛撥不出必以義山、西昆諸體退之乃悟先生之言之妙。由此觀之山谷之詩(shī)與書皆不可沾染一點(diǎn)。余謂文衡翁老年書亦染山谷之病終遜于思翁沈石田無論矣。 　　(宋四家)學(xué)魯公者唯君謨一人而已蓋君謨?nèi)似反颊�字畫端方今所傳《萬安橋碑》直是魯公《中興頌》《相州畫錦堂記》直是魯公《家廟碑》獨(dú)行草書又宗王大令不宗《爭(zhēng)坐位》一派�！　∶讜�不可學(xué)者過于縱蔡書不可學(xué)者過于拘。米書筆筆飛舞筆筆跳躍秀骨天然不善學(xué)者不失之放即失之俗。 　　有唐一代之書今所傳者唯碑刻耳。歐、虞、褚、薛各自成家顏、柳、李、徐不相沿襲如詩(shī)有初、盛、中、晚之分而不可謂唐人諸碑盡可宗法也。大都大歷以前宗歐、褚者多大歷以后宗顏、李者多至大中、咸通之間則皆習(xí)徐浩、蘇靈芝及集正《圣教》一派而流為“院體”去歐、虞漸遠(yuǎn)矣。今之學(xué)書者自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門類多短長(zhǎng)肥瘦各臻妙境;宋人門類少蔡、蘇、黃、米俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。 　　近日所稱海內(nèi)書家者有三人焉：一為諸城劉文清公一為錢塘梁山舟侍講一為丹徒王夢(mèng)樓太守也�；蛘撐那鍟�如枯禪入定侍講書如布帛菽粟太守書如倚門賣俏。余謂此論太苛。文清本從松雪入手靈峭異常而誤于《淳化閣帖》遂至模棱終老如商鼎、周彝非不古而不適于用。侍講早年亦宗趙、董唯自壯至老筆筆自運(yùn)不屑依傍古人故所書全無帖意如舊家子弟不過循規(guī)蹈矩飽暖終身而已。至太守則天資清妙本學(xué)思翁而稍沾笪江上習(xí)氣。中年得張樗寮察真跡臨摹遂入輕挑一路而姿態(tài)自佳如秋娘傅粉骨格清纖終不莊重耳。 　　思翁于宋四家中獨(dú)推服米元章一人謂自唐以后未有過之此所謂僧贊僧也。蓋思翁天分高絕趙吳興尚不在眼底況文征仲、視希哲輩耶!元章出筆實(shí)在蘇、黃之上唯思翁堪與作敵。然二公者皆能縱而不能伏能大而不能小能行而不能楷者何也?余謂皆坐天分過高之病天分過高則易于輕視古人筆筆皆自運(yùn)而出故所書如天馬行空不受羈束全以天分用事者也。 　　董思翁嘗論宋四家書皆學(xué)顏魯公余謂不然宋四家皆學(xué)唐人耳。思翁之言誤也。如東坡學(xué)李北海而參以參寥;山谷學(xué)柳誠(chéng)懸而直開畫蘭畫竹之法；元章學(xué)褚河南又兼得馳驟縱橫之勢(shì)；學(xué)魯公者唯君謨一人而已�！�…總之宋四家皆不可學(xué)學(xué)之輒有病蘇、黃、米三家尤不可學(xué)學(xué)之不可醫(yī)也。 　　坡公書昔人比之飛鴻戲海而豐腴悅澤殊有禪機(jī)。余謂坡公天分絕高隨手寫去修短合度并無意為書家，是其不可及處。其論書詩(shī)曰:“我雖不善書曉書莫如我，茍能通其意自請(qǐng)不學(xué)可。”又曰:“端莊雜流麗剛健含婀娜�！闭婺艿脮�家玄妙者。然其戈法殊扁，不用中鋒，如書《表忠觀碑》、《醉翁亭記》、《柳州羅池廟碑》之類，雖天趣橫溢終不是碑版之書�！�…余年過五十自分無有進(jìn)境亦不能成家擬以蘇書終其身孰知寫未三四年，毛疵百出旋復(fù)去之。乃知坡公之書未易學(xué)也。 　　或問余宋四家書既不可學(xué)當(dāng)學(xué)何書為得?余曰：“其唯松雪乎!”松雪書用筆圓轉(zhuǎn)直接二王施之翰牘無出其右。前朝如祝京兆、文衡山俱出自松雪翁本朝如姜西溟、汪退谷亦從松雪出來學(xué)之而無弊也。唯碑版之書則不然。碑版之書必學(xué)唐人如歐、褚、顏、柳諸家俱是碑版正宗其中著一點(diǎn)松雪便不是碑版體裁矣�；蛟�:“然則何不徑學(xué)唐人而必學(xué)松雪何也?"余曰:“吾儕既要學(xué)書碑版翰牘須得兼?zhèn)浔�版之書其用少翰牘之書其用多猶之讀三百篇《國(guó)風(fēng)》、《雅》、《頌》不可偏廢書道何獨(dú)不然。" 　　張丑云:“子昂書法溫潤(rùn)閑雅遠(yuǎn)接右軍第過為妍媚纖柔殊乏大節(jié)不奪之氣。"非正論也。褚中令書昔人比之美女蟬娟不勝羅綺而其忠言讜論直為有唐一代名臣豈在區(qū)區(qū)筆墨間以定其人品乎? 　　思翁書畫俱是大作手其畫宗北苑而兼得大小米之長(zhǎng)尚茬第二乘。唯書法無古無今不名一格而能卓然成家蓋天資高妙直在古人上也。余嘗見思翁一畫卷用筆淹潤(rùn)秀絕人寰后有款云:“時(shí)年八十又一。"又見一書卷臨鍾、王、虞、褚、顏、柳及蘇、黃諸家后有題云:“此數(shù)帖余臨仿一生才得十之三四可脫去拘束之習(xí)�！皶鴷r(shí)年亦八十一。夫以思翁之天資學(xué)力尚作書作畫老而不衰自成大家也。 　　米元章、董思翁皆天資清妙自少至老筆未嘗停嘗立論臨古人書不必形似此聰明人欺世語不可以為訓(xùn)也。吾人學(xué)力既淺見聞不多而資性又復(fù)平常求其形似尚不能況不形似乎? 　　錢泳之書法與金石之學(xué)頗為專門巨擘翁方綱所推許,只讀翁為其「徵刻金石圖序」,即可知矣.今錄于此,以供參考: 　　為錢梅溪徵刻金石圖序　　集金石者歐陽(yáng)、趙、婁皆有錄，而無圖。金石之縮圖於冊(cè)也自洪氏隸續(xù)始也。然圖其式而已，非圖其文也。近日滋陽(yáng)牛氏、郃陽(yáng)褚氏始縮其文而圖之。于是嗜古之士皆樂其便於檢核矣。然而豐碑巨制胥準(zhǔn)丈尺而寸分之，又況泐蝕之形、古畫之秘，非可望而測(cè)識(shí)者，雖世南之畫肚、王粲之覆碁，無以儷其巧也。故凡執(zhí)牛氏之圖而沾沾議其後者，皆不諒人之甚者也。然今日欲效牛氏之為圖，知作者之勤且艱矣。而先冀觀者之必吾諒焉，則又不可。竊嘗論之，考訂之與臨池，蓋二事也。工書法者必皆求其博極經(jīng)史以討析之，猶之樸學(xué)之士必責(zé)以三真六草之擅能也，可乎哉？然而事有處?kù)恫坏貌粌赡苷�，二者闕一，必致失之千里，則縮圖之作是已。鄭氏之說經(jīng)也，曰易詩(shī)書禮樂春秋策皆四尺四寸，孝經(jīng)謙半之，論語八寸策者三分居一，又謙焉。班氏之志藝文也，曰酒誥脫簡(jiǎn)一，召誥脫簡(jiǎn)二，率簡(jiǎn)二十五字者脫亦二十五字，簡(jiǎn)二十二字者脫亦二十二字。古人於簡(jiǎn)編之式不憚剖析若此，然未聞其著夫科斗、古隸之形皃者，道傳而藝不存焉耳。今也欲沿流以溯源，因末以知本，而漢唐已後真贗雜陳，後先紛糾，則雖下垂上曲之執(zhí)筆跡小異之間，亦皆可以測(cè)景於圭而縣金於市也。非殫數(shù)十年之力，心營(yíng)而目運(yùn)者，烏足以為之哉？金匱錢子立羣視精而氣專，凡吉金貞石之跡，巾箱所輯，以燈取影，不爽銖黍，其於二者合一之途，應(yīng)矩而不勞矣。蓋舉諸家之所難兼者，一旦從容擘理而皆有之，予故為系述其所以然，以俟夫博雅嗜古之君子相與贊其力而觀其成焉，事寧有快於斯者乎？士生典籍大備之日，固有後出而彌精彌信者，正不必以跨越牛氏之圖為矜詡也。　　按：歐陽(yáng)修也。趙氏明誠(chéng)。婁者，婁機(jī)。洪氏，洪適。牛氏震運(yùn)。褚氏峻�！　　堵膱@叢話》一則　　年輕人每每遇到事情，總是說： 我不會(huì)做�！边@是很錯(cuò)誤的。無論做什么事情，只要做了總是可以學(xué)會(huì)的；如果不去做怎么能學(xué)會(huì)呢？還有，每做一事，總是說：“等到明日再說�！边@也是很錯(cuò)誤的。無論做什么事情，要做就（應(yīng)當(dāng)抓緊去）做，如一拖再拖，就會(huì)耽誤終身。家族中鶴灘先生寫的《明日歌》非常好，附錄在這里：“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎（ 空虛）！世人苦被明日累（束縛），春去秋來老將至。朝（早晨　　看水東流，暮看日西墜（落下）。百年（人的一生）明日能幾何（有多少）？請(qǐng)君聽我《明日歌》。