(1875～1961年) 名慶瀾，涵之其字，法名智海，祖籍江西景德鎮(zhèn),出生于上海。南洋公學(xué)師范院畢業(yè),清代副貢(貢生)。上海市人，曾任湖北德安縣知縣、宜昌府知府等官職。光緒末年，辭去官職，到日本留學(xué)。宣統(tǒng)年間，自日本返國(guó)，先后在上海創(chuàng)辦南華書局、三育小學(xué)、上海法政學(xué)校等文化教育機(jī)構(gòu)。入民國(guó)后，出任過上�；鹚幘志珠L(zhǎng)、上海高級(jí)審判廳廳長(zhǎng)等職。又出任浙江溫州甌海道道尹，并兼任甌海關(guān)監(jiān)督，民國(guó)８年（1919）12月至民國(guó)13年（1924）11月任會(huì)稽道（俗稱寧紹臺(tái)道）道尹。先后皈依諦閑法師和印光法師。民國(guó)十一年(1922)，將佛學(xué)演講稿修訂為《初機(jī)凈業(yè)指南》，印光大師為之作序。追隨印光大師學(xué)佛，對(duì)凈土宗頗有研究，弘揚(yáng)不遺余力。先后參加發(fā)起組織“上海佛教凈業(yè)社”、“上海佛教維持會(huì)”、“中國(guó)動(dòng)物保護(hù)會(huì)”。八一三淞滬抗戰(zhàn)后，上海廣大市民家業(yè)被毀，淪為難民，在他倡導(dǎo)下，民國(guó)26～29年，先后在上海設(shè)置難民收容所50余處，收容難民達(dá)50萬(wàn)人次。民國(guó)十五年，著《阿彌陀經(jīng)白話解釋》。以后陸續(xù)編著《觀無量壽佛經(jīng)白話解》、《普賢行愿品白話解》、《佛法大意》、《朝暮課誦白話解》、《修行的方法》等白話著作。1949年后，任上海佛教凈業(yè)社社長(zhǎng)。1961年，安詳而逝，享年八十七歲。

會(huì)稽道尹涵之黃公，篤信佛法，精修凈業(yè)。欲令同人，咸修凈業(yè)，離苦得樂。以凈土諸書，文深義奧，不便初機(jī)及無學(xué)問人。因編作白話，縷析條陳，以示要義，名曰《初機(jī)凈業(yè)指南》。生死海中，得此指南，則背東向西，舍穢取凈，信愿念佛，求生西方。當(dāng)必一超直入如來地，不復(fù)在此世界中長(zhǎng)受生死輪回之苦矣！既是志同道合，何妨助其勸導(dǎo)。乃為序曰：
　　《阿彌陀經(jīng)》云：“從是西方，過十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說法�！庇衷唬骸氨送梁喂拭麨闃O樂？其國(guó)眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂�！逼洹盁o有眾苦，但受諸樂”者，由阿彌陀佛福德智慧、神通道力，所莊嚴(yán)故。
　　吾人所居之世界，則具足三苦、八苦、無量諸苦，了無有樂，故名“娑婆”。梵語(yǔ)“娑婆”，此云“堪忍”，謂其中眾生堪能忍受此諸苦故。然此世界非無有樂，以所有樂事，多皆是苦，眾生迷昧，反以為樂。如嗜酒耽色、畋獵摴蒱等，何嘗是樂？一班愚夫，耽嗜不舍，樂以忘疲，誠(chéng)堪憐愍。即屬真樂，亦難長(zhǎng)久，如父母具存、兄弟無故，此事何能常恒？故樂境一過，悲心續(xù)起，則謂了無有樂，非過論也。
　　此世界苦，說不能盡。以三苦、八苦，包括無遺。三苦者，一苦是苦苦、二樂是壞苦、三不苦不樂是行苦�？嗫嗾撸�謂此五陰身心，體性逼迫，故名為苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。壞苦者，世間何事能得久長(zhǎng)？日中則昃，月盈則食，天道尚然，何況人事？樂境甫現(xiàn)，苦境即臨。當(dāng)樂境壞滅之時(shí)，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。行苦者，雖不苦不樂，似乎適宜，而其性遷流，何能常住？故名之為行苦也。舉此三苦，無苦不攝。八苦之義，書中備述。
　　若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址。再加以至誠(chéng)懇切，持佛名號(hào)，求生西方。則可出此娑婆，生彼極樂，為彌陀之真子，作海會(huì)之良朋矣。
　　或曰：阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊，一世界中念佛眾生，亦復(fù)無量無邊。阿彌陀佛何能以一身一時(shí)普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎？
　　答：汝何得以凡夫知見，推測(cè)佛境？姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬(wàn)川影現(xiàn)。月何容心哉？夫天只一月，而大海大江、大河小溪，悉現(xiàn)全月。即小而一勺一滴水中，無不各現(xiàn)全月。且江河之月，一人看之，則有一月當(dāng)乎其人。百千萬(wàn)億人，于百千萬(wàn)億處看之，則無不各有一月當(dāng)乎其人。若百千萬(wàn)億人，各向東西南北而行，則月亦于所行之處常當(dāng)其人。相去之處，了無遠(yuǎn)近。若百千萬(wàn)億人，安住不動(dòng)，則月亦安住不動(dòng)，常當(dāng)其人也。唯水清而靜則現(xiàn)，水濁而動(dòng)則隱。月固無取舍。其不現(xiàn)者，由水昏濁奔騰，無由受其影現(xiàn)耳。
　　眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信愿具足，至誠(chéng)感佛，則佛應(yīng)之，如水清月現(xiàn)也。若心不清凈，不至誠(chéng)，與貪瞋癡相應(yīng)，與佛相背。如水濁而動(dòng)，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現(xiàn)也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑凈盡，�；劬咦悖�心包太虛，量周法界者乎？故《華嚴(yán)經(jīng)》云：“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。”故知遍法界感，遍法界應(yīng)。佛實(shí)未曾起心動(dòng)念，有來去相，而能令緣熟眾生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。