清遠法師 ，字妙梵，俗姓王，名新國，1968年出生，湖北隨州人，漢族，大學(xué)本科文化，桐柏山水簾寺首座。1985年于河南桐柏山水簾寺依印恭上人出家，在桐柏山靈臺蘭若隨師學(xué)修兩年，1987年離山前往浙江天臺山國清寺參學(xué)，隨后到廣東韶關(guān)南華寺僧伽培訓(xùn)班學(xué)習(xí)并結(jié)業(yè)。1988年春

　　1990年考入北京中國佛學(xué)院深造，同年接南華寺方丈惟因老和尚禪宗門下洞云宗法卷，號日弘，為洞云宗第51代傳人。1994年5月中國佛學(xué)院本科畢業(yè)后分配至中國佛教協(xié)會教務(wù)部工作，負責(zé)全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒的管理工作。2002年9月在中國佛教協(xié)會第七次全國代表會議上當選為中國佛教協(xié)會理事。2003年2月起，擔任中國佛教協(xié)會教務(wù)部副主任，兼任中國佛教協(xié)會教務(wù)工作委員會委員。2005年2月增補為中華全國青年聯(lián)合會委員。同時還兼任湖北省隨州市曾都區(qū)佛教協(xié)會名譽會長，北京廣化寺、廣東韶關(guān)南華寺、湖北黃梅五祖寺、河南淅川香嚴寺首座等職。2006年出執(zhí)河南桐柏山云臺禪寺住持。

　　在廣東、南京、北京的僧伽培訓(xùn)班和佛學(xué)院學(xué)習(xí)期間。先后擔任南華寺僧伽培訓(xùn)班班長兼南華寺悅眾，中國佛學(xué)院棲霞山分院第三屆學(xué)員班組長兼校報編輯，中國佛學(xué)院90級學(xué)員班第一組組長、中國佛學(xué)院第三屆學(xué)生會聯(lián)絡(luò)部長、法源寺維那、院刊《法源》編輯等。

　　1968年出生于湖北隨州，漢族，大學(xué)本科學(xué)歷。中國人民大學(xué)首屆愛國宗教界人士研修班結(jié)業(yè)（2006年）。

　　現(xiàn)任中國佛教協(xié)會教務(wù)部副主任、河南桐柏山云臺禪寺住持。

　　1985年8月于河南桐柏山水簾寺依印恭法師出家。

　　1987年5月前往浙江天臺山國清寺參學(xué)，隨后到廣東韶關(guān)南華禪寺僧伽培訓(xùn)班學(xué)習(xí)并結(jié)業(yè)。

　　1988年4月在南華寺受三壇大戒，同年8月考入中國佛學(xué)院南京棲霞山分院學(xué)習(xí)兩年畢業(yè)。

　　1990年8月考入北京中國佛學(xué)院學(xué)習(xí)。

　　1994年5月中國佛學(xué)院本科畢業(yè)后分配至中國佛教協(xié)會教務(wù)部工作。

　　2002年9月在中國佛教協(xié)會第七次全國代表會議上當選為中國佛教協(xié)會理事。

　　2003年2月起，擔任中國佛教協(xié)會教務(wù)部副主任，兼任中國佛教協(xié)會教務(wù)工作委員會委員。

　　2005年2月增補為中華全國青年聯(lián)合會第九屆委員會委員。

　　2005年3月被聘請為中國佛教文化研究所特約研究員。

　　2005年8月當選中央國家機關(guān)青年聯(lián)合會第三屆委員會委員。

　　2006年2月就任河南桐柏縣太白頂云臺禪寺住持。

　　2006年11月當選為河南省南陽市佛教協(xié)會第四屆理事會副會長。

　　2008年1月增補為中華全國青年聯(lián)合會第十屆委員會委員。

　　2008年7月任中華全國青年聯(lián)合會宗教界別工作委員會副秘書長。

　　2010年3月任中國佛教協(xié)會寺廟工作辦公室主任

　　同時兼任的有：

　　湖北省隨州市曾都區(qū)佛教協(xié)會名譽會長（2005年）；

　　中華佛教文化年鑒顧問（2006年）；

　　廣東曹溪佛學(xué)院客座教授（2007年）；

　　蘭州佛教報恩慈善功德會名譽會長（2007年）；

　　中國學(xué)院棲霞山分院三論宗研究所研究員（2009年）；

　　《正信》、《慈緣》雜志顧問，《惜緣》雜志導(dǎo)師；

　　北京廣化寺首座、廣東韶關(guān)南華寺首座、湖北黃梅五祖寺首座、上海龍華寺首座、河南桐柏水簾寺首座、河南淅川香嚴寺首座、蘭州報恩寺首座。

　　云臺禪寺位于河南省桐柏縣城西南三十華里固廟村南7公里的桐柏山（白云山）主峰太白頂，海拔1140米，是方圓200公里的最高峰，南望楚地，北眺中原，系千里淮河發(fā)源地。寺院座北朝南，有僧房46間，殿堂7座18間，建筑面積1100平方米，寺院使用面積2000平方米。 云臺禪寺為佛教圣地、臨濟宗白云系的祖庭。由清至今歷經(jīng)滄桑，期間屢有兵患匪禍此來彼往，至1949年，除石觀外佛寺成為廢墟。1989年以來在主持僧性墨、海長法師的努力下，率眾僧尼居士四方化募，辛勤勞作，歷時7年，耗資400余萬元，依次建成天王殿、祖師殿、觀音殿、三圣殿、臥佛殿、大雄寶殿、羅漢殿。1996年冬縣政府動員數(shù)萬民眾，開山斬石、填壑鑿壁，修通水簾寺至太白頂云臺禪寺的道路，驅(qū)車可達云臺禪寺下的小平頂�，F(xiàn)云臺禪寺呈現(xiàn)有史以來前所未有的蒸騰景象。

　　2006年2月10日，河南桐柏山云臺禪寺新任住持清遠法師回山到任，受到了寺院兩序大眾的熱烈歡迎。

　　云臺禪寺為臨濟宗白云系的祖庭，在佛教界有著重要的地位和影響，目前白云系弟子遍及全國各地，僧尼數(shù)千，號稱“九山百寺千僧”。

　　受云臺禪寺兩序大眾禮請，清遠法師慈悲，于2月10日到就任該寺住持。清遠法師現(xiàn)任中國佛教協(xié)會教務(wù)部副主任，早年出家于桐柏山水簾寺，追隨臨濟宗第45代接法傳人印恭上人學(xué)修多年，在教界內(nèi)外享有崇高的威望。

　　按照叢林儀規(guī)，清遠住持與寺院大眾經(jīng)過民主協(xié)商，研究確定了寺院重要執(zhí)事，并就新一年的工作進行了統(tǒng)籌部署。

　　當?shù)卣�府宗教部門領(lǐng)導(dǎo)及佛教協(xié)會負責(zé)人應(yīng)邀參加了當日的請職儀式和全寺座談會。

　　1998年，清遠法師參加廣東省佛教協(xié)會舉辦的中國佛教二千年學(xué)術(shù)研討會，發(fā)表《壇經(jīng)思想的源流及其特色》的論文，并被收入論文集；2000年9月，參加中國佛教協(xié)會

　　、上海市佛教協(xié)會主辦 、上海玉佛寺承辦的“佛教與社會主義社會相適應(yīng)研討會”，在會上發(fā)表“從加強佛教自身建設(shè)談佛教與社會主義社會相適應(yīng)”的演講，頗受好評，演講稿被收入論文集； 2001年參加中國佛教協(xié)會在普陀山舉辦的“佛教與環(huán)保演講會”，獲得優(yōu)秀獎，隨后，在北京舉行的中韓日三國佛教友好交流會議上發(fā)表題為“佛教的環(huán)保理念及其實踐”的演講。 清遠法師自1994年在中國佛教協(xié)會工作以來，先后隨國家宗教事務(wù)局和中國佛教協(xié)會代表團，出訪泰國、日本、韓國、印度尼西亞、新加坡、哈薩克斯坦等國家及我國的香港、澳門和臺灣地區(qū)。其中隨中國佛教代表團1994年護送佛指舍利出訪泰國，2001年護送佛牙舍利出訪泰國，2004年護送佛指舍利出訪香港，都是國家的重要出訪活動。

　　清遠法師在《法音》、《佛教文化》、《香港佛教》、《三佛網(wǎng)》等佛教刊物和網(wǎng)站上發(fā)表過多篇文章。清遠法師的書法作品清雅端莊、禪韻悠遠，在1998年中國佛教協(xié)會為抗洪救災(zāi)發(fā)起的書畫義賣活動中，捐贈作品義賣；2002年10月，作品被收入廣東南華寺建寺1500周年書畫集；同年，參加江蘇省佛教界首屆書畫展，作品被展出和收藏。還為南京毗盧寺、大連玉佛寺、五大連池鐘靈寺題寫匾額和楹聯(lián)，書法作品還被湖北黃梅五祖寺、湖北黃石東方山弘化寺、湖南南岳上封寺、蘭州報恩寺、遼寧營口楞嚴寺、廣州六榕寺等寺院收藏。

　　2008年8月17日，中國佛教協(xié)會教務(wù)部副主任、河南桐柏山云臺禪寺住持清遠法師率眾居士在北京郊區(qū)翠明湖舉行放生法會，共放生了各種魚類數(shù)十公斤。清遠法師等為放生的魚類誦經(jīng)祈福、授三皈依，祈愿它們離苦得樂，趨向菩提解脫之道。

　　 佛教的環(huán)保理念及其實踐

　　環(huán)境保護的問題已經(jīng)越來越引起全人類的高度重視，環(huán)境污染正嚴重地影響著人類的生活。然而破壞環(huán)境及生態(tài)平衡的根本原因卻是我們自己。人們已經(jīng)開始意識到環(huán)境問題的嚴重性，提出種種可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，但是卻沒有真正解決人類自身的錯誤認識和價值取向。在這種環(huán)境形勢非常嚴峻的情況下，我們聚會在這里，探討佛教與環(huán)保這一命題具有非同尋常的現(xiàn)實意義。下面，我擬從佛教的環(huán)保理念和環(huán)保實踐兩個方面來闡述佛教與環(huán)保的密切關(guān)系。

　　在佛教傳入我國二千年的歷史長河中，佛教徒已形成了自身獨特的生活方式，本身即具有很高的環(huán)保價值，這集

　　中體現(xiàn)于生活節(jié)儉及素食、放生、植樹造林、美化環(huán)境等活動中。佛教的環(huán)保實踐，不僅有利于佛教徒的自我完善，有利于祥和社會、服務(wù)人群，同時也昭示出全球生態(tài)保護的根本出路，即從我做起，提高認識，人人參與。佛教所蘊含的深刻環(huán)保意識，通過解讀佛教經(jīng)典，考察古往今來佛教徒的實踐，都可以清楚地看出這一點。挖掘、整理、普及佛教環(huán)保理念，必定能夠為解決當今生態(tài)危機提供理論依據(jù)和實踐指南。

　　“此有故彼有，此無故彼無；此生故被生，此滅故彼滅”，這是佛教的緣起思想，充分說明了人與世間萬物有著和合共住、唇齒相依、互為因果的密切關(guān)系；同樣，佛教的“依正不二”理論告訴我們，主體的人以及我們賴以生存的環(huán)境也是相互依賴、相互影響、不可分割的。地球是人與萬物共有的空間，多樣性的共生環(huán)境是維持我們世界和諧的重要基礎(chǔ)，你中有我，我中有你，破壞了人類賴以生存的環(huán)境，就等于毀滅人類自身。佛教認為“山川草木悉有佛性”，大自然被看作是佛性的顯現(xiàn)，萬物都有自身的價值。天臺宗的湛然大師主張“無情有性”說，即沒有情感意識的山川、草木、大地、瓦石等，都具有佛性。禪來更是強調(diào)：“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”，大自然的一草一木都有其存在價值。基于這一緣由，清凈國土、珍愛自然是佛教徒的莊嚴使命�！赌蟼鞔蟛亟�(jīng)》“長部”中有這樣的記述：“沙門瞿曇，不應(yīng)采伐如是等諸種之種子與諸種之樹木”�？梢姰敃r已認識到植物、種子的尊嚴性而告誡采伐樹木和殘害種子的行為。這對今天的自然保護仍然具有積極意義。

　　是眾生平等、尊重生命，并據(jù)此提出了“不殺生”的主張。諸罪當中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。戒殺放 清遠法師

　　生的思想來自佛教戒律，其內(nèi)涵是眾生平等，一切眾生皆有佛性，皆當成佛，無緣大慈，同體大悲，一切生物都有其生存的權(quán)利，人類應(yīng)設(shè)身處地為它們著想，維護它們的生存空間。戒殺放生、保護生態(tài)平衡及惜福知足的思想是佛教環(huán)保的重要理念之一。佛教認為生命是依業(yè)受生，眾生在過去生中互為六親眷屬，只是由于業(yè)力果報的不同，使它們現(xiàn)世淪落到被人屠殺的下場。佛陀指出，一切眾生皆有佛性，在佛性上是平等的，因此佛教提倡善待一切生靈，戒殺、放生，報眾生恩。

　　放生活動盛行于中國，也流傳于日本、韓國等地，體現(xiàn)了佛教生死輪回的因果觀念和提倡眾生平等、救濟眾生的生命危難及痛苦的慈悲精神。在中國民間，放生是頗受尊敬的善行。今天，放生已經(jīng)成為漢傳佛教重要的佛事活動之一。每逢佛菩薩的誕日，放生活動是必不可少的。如果說過去放生僅僅是一種慈悲精神的體現(xiàn)，那么到了今天，放生活動同時具有保護環(huán)境和生態(tài)平衡的重要意義。

　　中國漢傳佛教早在南北朝時期就主張素食，這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直保留到現(xiàn)在，對中國民間的素食行為也產(chǎn)生了深遠的影響。素食是落實不殺生戒的有力保證。素食的根本目的是在生活中培養(yǎng)人的慈悲佛性，尊重生命、愛護生命。今天，動物種類正在以前所未有的速度消亡，其中很重要的一個原因，就是被人類殘殺了�？梢钥隙ǖ卣f，素食對于保護動物的多樣性具有直接的促進作用。愛因斯坦曾經(jīng)說過：沒有什么能夠比素食更能改善人的健康和增加人在地球上的生存機會了。