演本法師演本法師（1872～1957年）江蘇無錫人，俗姓尤。名雪行，號惜陰。晚號無相山人、八一山人。早歲精研群籍，深入墳典，曾與李叔同（弘一法師）同任上海圣約翰大學國文教授，蜚聲學界。后因研究佛法，生歡喜心，遂于杭州虎跑寺歸依三寶，號弘如居士。未久在上海主編世界佛教居士林林刊，并撰輯“譚因法味”及“安士全書”闡揚大乘教義，與無錫丁福保齊名。曾游泰國、越南等東南亞各地弘法。歷任金馬侖三寶寺住持、新加坡佛教總會及居士林導師，歸依弟子遍及新馬。1957年示寂，世壽八十六。著有佛說十二頭陀經、金光明經、金剛經妙解、不夜城、鳩摩羅什尊者傳、佛法要領、選注不離世間三昧成就世間三昧等。

演本法師演本法師，俗家姓尤，名雪行，字惜陰，人稱雪行居士。他是江蘇無錫人，出生于一八七二年（清同治十一年）農歷二月初六日。無錫是江南人文薈萃之鄉(xiāng)，他生于書香世家，天質俊發(fā)，自幼循序就讀，光緒二十年之前中了秀才。以后甲午之戰(zhàn)，割讓臺灣；戊戌政變，招致八國聯(lián)軍，以及清廷內政腐敗，外患頻仍等一連串的事故，社會上的知識分子，受時代風氣的影響，多具有革命思想。辛亥革命之前，宣統(tǒng)二、三年間，演本法師在上海民立報任筆政。民立報是于右任創(chuàng)辦的報紙，言論重點在揭發(fā)清廷無能，鼓吹革命思想，事實上是革命黨人的聯(lián)絡機構，演本法師在民立報，也參加了革命的行動。

民國肇建未幾，民立報�？�，演本法師以舊友穆藕初之邀，在穆經營的厚生紗廠任監(jiān)督，后來二人合作開辦農場，種植美棉（美國品種的棉花），頗為成功，后來以蝗蟲肆虐，無計可施，最后一把火把農場燒掉，種植的棉花與蝗蟲同歸于盡。他感于殺傷太過，有違天和，自此信了佛教，虔誠懺悔。

他于光緒三十年前后，在上海梵王渡的圣約翰大學任國文教師，以探討哲理，涉獵佛典而信了佛教。學校當局以教會學校不宜信奉佛教，演本法師不以此項措施為然，乃辭職離校。那時只是初信，到經營農場，焚燒蝗蟲后，才虔誠入信。此時他曾在杭州虎跑寺皈依了悟老和尚，取名演本，號弘如。按弘一大師系于一九一八年戊午正月間，在虎跑寺皈依了悟老和尚，法名演音，字弘一。演本法師至一九一八年七月十三日，始依了悟老和尚剃度出家，仍用皈依時的名號。他們二位是同門師兄弟，唯演本法師的皈依是在弘師之前或弘師之后，則不得而知。

弘一大師一九二一年，上海佛教界的名流居士聶云臺、丁福保、黃涵之、施省之、范古農、朱慶瀾、關炯之、李圓凈等組織“上海佛教居士林”，演本法師也是發(fā)起人之一。居士林成立，發(fā)行《居士林林刊》，演本法師任主編，在這段時間內，他編輯了幾本初機佛書，如《譚因》、《法味》、《佛教故事淺說》、《了凡四訓注釋》等，流行甚廣，與著佛書甚多的丁福保齊名。

《譚因》這本書，是選自佛經中三十五篇故事語譯而成，全書一百五十頁，文字很簡潔，書后附有《系說》一篇，說明這本書撰寫的因緣。文中稱，《譚因》一書，系由弘一大師提議，并代他借了大藏經供他參考，才寫出來的。而演本法師和弘一大師是何時相識的，據說民國元年，演本法師在上海自立報社工作時，尚未出家的李叔同，由天津到上海，參加革命人士陳英士創(chuàng)辦的《太平洋報》，擔任文藝編輯，二人在那時就相識了。二人同為杭州虎跑寺了悟老和尚的皈依弟子。后來，叔同出家，演本法師曾到杭州探視。他年長于弘一大師八歲，而對大師十分尊敬，自稱弟子。一九二八年，弘一大師初赴閩南，實是以演本法師為增上緣。林子青居士著《弘一大師新譜》一九二八年條有如下記載：

“冬月，舊友尤惜陰與謝國梁二居士，發(fā)愿相約赴暹羅弘法，大師訪于客寓，忽動遠游之念，因同船南行。船到廈門，受到陳敬賢居士招待，并介紹他到南普陀寺去住，認識了性愿老法師及芝峰、大醒師等，留他小住，尤、謝二居士旋乘原船赴暹�！�

后來弘一大師撰寫《南閩十年之夢影》一書，也記載著這一段赴閩的因緣：

“我第一回到閩南來，是在一九二八年十一月的時候......那時我有一位舊時很要好的朋友，名尤惜陰居士，聽說他也在上海，于是我很想去看他一看。有一天的下午，我去看尤惜陰居士了。居士說他要到暹羅國去，于第二天的早上就要動身。我聽到之后，登時覺得很歡喜，于是也想和他一同去�！�

《新譜》和《夢影》二書，主要是敘述大師赴廈門的經過，并沒有說明演本法師赴暹羅的因緣。原來演本法師赴暹羅，并不是和謝國梁兩個人去的，而是團體行動。一九二八年冬季，上海佛教人士組織“暹羅佛教考察團”，又名“中華凈業(yè)團”，由一位心醫(yī)和尚任團長，團員有幻一法師、龐銘新，及謝國梁與演本法師等，弘一大師是臨時加入附團隨行的。考察團出發(fā)前，為廈門富商陳敬賢居士（南洋僑領陳嘉庚之弟）所聞，電約該團赴廈門一行，故考察團不直接赴香港，而搭乘繞道廈門的輪船，以此因緣，弘一大師才到了廈門，而被留在南普陀寺。

鹿野苑中華寺演本法師隨考察團抵達暹羅，就在當地居留下來，在華僑界弘揚凈土法門，很受到佛教善信的崇敬。一九三〇年，他在仰光組織“中華佛學研究社”，領導信眾，被尊為導師。

與他同赴暹羅的謝國梁居士，浙江天臺人，后來回國，一九三〇年在廈門禮轉逢和尚為師出家，法名寂云，號瑞幢。翌年，在南京寶華山受具戒，與后來大陸名僧巨贊同戒。受戒后，在陜西終南山結茅潛修。抗日戰(zhàn)爭期間，攜缽入川，住在樂山縣，農耕自給。一九五六年，自四川致書巨贊法師，欲往北京參學未果，以后不知所終。

一九三一年，演本法師自暹羅到了新加坡，下榻佛教居士林。這時北京法源寺的德玉和尚南來，欲往印度鹿野苑興建“中華寺”（僑領李俊承捐資），也駐錫居士林。演本法師以因緣成熟，乃禮德玉和尚為師，剃度出家，仍以演本為名，成為一名六十歲的老沙彌。一九三九年到緬甸受具足戒，然后赴印度朝禮圣跡，曾北至大雪山，也到過鹿野苑中華寺。之后，到馬來西亞的檳榔嶼，受皈依弟子謝蓮塘的供養(yǎng)，閉關潛修密宗，得其法要。出關后提倡顯密圓修、知行合一，即生成佛的法門。這時他出版《法海一滴》上下冊，分贈各地信徒。

新加坡居士林一九四五年，新加坡毗盧寺住持雪山法師，在金馬侖創(chuàng)建三寶寺，禮請演老出任住持。演老以本道法師為監(jiān)院，在信眾的支持下，建造一所圖書館，命名為“法輪圖書館”，館中藏書極富，對外開放。在此期間，他經常應請到新加坡講經弘法，并擔任新加坡佛教總會，及佛教居士林導師，連任多年，皈依弟子遍及星、馬、泰、菲各地。

演本法師對藥用植物頗有研究，在金馬侖山上種植中藥，為人治病十分靈驗，尤以吉祥草治療痔瘡效果顯著，為許多人解除痛苦。金馬侖地勢高亢，海拔五千多呎的，演本法師不能適應，以致羅患風濕癥，晚年行動不便，常臥在禪榻上。一九五七年七月二十四日示寂。世壽八十六歲，僧臘二十七夏，戒臘十九夏。二十五日封龕，三十日荼，獲各色舍利甚多。

演本法師早年讀書時，曾研究周易，探玄尋秘，辨識機微，造詣頗深。民國初年，曾著《東方之宅運新案》四冊，《宅運圖解》一冊，《人間天眼指南宅運撮要》一冊，演繹數理、地形、方位、時空人事等錯綜復雜之關系，頗具卓見。在上海居士林主編林刊時，撰輯《譚因》、《法味》、《故事淺說》、《了凡四訓語釋》等。在南洋弘化期間，復著有《法海一滴》上下集，《三種戒經合刊》，《佛法要領》，《佛化家庭》，《眾福之門》等多種，并倡印佛書，普贈善信。