出版專著6部，主編、參著多部，在省級(jí)以上期刊發(fā)表論文100余篇，其中有些有較大的社會(huì)反響。專著（以時(shí)間為序）：《一個(gè)新歷史觀的足跡》，1988，中國廣播電視出版社；《現(xiàn)代唯物史觀綱要》，1989，廣西人民出版社；《科學(xué)世界觀的歷程》，1992，廣西人民出版社；《歷史辯證法和當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐》，1994，廣西人民出版社；《周恩來：思想和實(shí)踐》，1998，山東人民出版社；《現(xiàn)代唯物史觀大綱》，2002，當(dāng)代中國出版社。主編的主要著作：《著名馬克思主義哲學(xué)家評(píng)傳》，1991，山東人民出版社；《世界百科名著大辭典》，1992，山東教育出版社；《中國人，挺起你的脊梁》，1999，中國國際廣播出版社。

　　重點(diǎn)項(xiàng)目：獨(dú)立主持省重點(diǎn)項(xiàng)目3項(xiàng)，共同主持省重點(diǎn)項(xiàng)目2項(xiàng)。獨(dú)立主持：周恩來的思想和實(shí)踐研究（自籌經(jīng)費(fèi)），1996年立項(xiàng)；社會(huì)主義思想建設(shè)研究，1996年立項(xiàng)；唯物史觀的發(fā)展和中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律探索，2004年立項(xiàng)。共同主持：世界著名馬克思主義哲學(xué)家評(píng)傳，1986年立項(xiàng)；世界百科名著大辭典；1987年立項(xiàng)。

　　共獲山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)2項(xiàng)，二等獎(jiǎng)2項(xiàng)，三等獎(jiǎng)3項(xiàng)。一等獎(jiǎng)：《社會(huì)主義“世界歷史性的”事業(yè)是一個(gè)過程》，論文，《哲學(xué)研究》2000年第9期，獨(dú)立；《現(xiàn)代唯物史觀大綱》，專著，2002年，當(dāng)代中國出版社，獨(dú)立。二等獎(jiǎng)：《論人類社會(huì)歷史發(fā)展的道路和動(dòng)因》，論文，《哲學(xué)研究》1987年第9期，獨(dú)立；《一個(gè)新歷史觀的足跡》，專著，1988年，中國廣播電視出版社，獨(dú)立。三等獎(jiǎng)：

　　《現(xiàn)代唯物史觀大綱》一書包括一個(gè)導(dǎo)言和正文三篇、一個(gè)簡短的結(jié)語。導(dǎo)言闡述了為什么提出現(xiàn)代唯物史觀，敘述了闡發(fā)現(xiàn)代唯物史觀的主要原則，概述了現(xiàn)代唯物史觀的理論體系，站在現(xiàn)代唯物史觀的高度，對(duì)社會(huì)歷史觀的基本問題作了新的闡述，專門論述了兩種根本對(duì)立的歷史方法論，強(qiáng)調(diào)歷史辯證法是現(xiàn)代唯物史觀的活的靈魂。唯物史觀是一個(gè)開放的和發(fā)展的科學(xué)理論體系。在它誕生以后，經(jīng)歷了經(jīng)典的、傳統(tǒng)的形態(tài)，現(xiàn)在要發(fā)展到現(xiàn)代的形態(tài)，可以稱做經(jīng)典唯物史觀、傳統(tǒng)唯物史觀和現(xiàn)代唯物史觀。所謂經(jīng)典唯物史觀，是由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立,又為后來的馬克思主義經(jīng)典作家們?cè)诓煌�程度上發(fā)展過的唯物史觀。所謂傳統(tǒng)唯物史觀,是以斯大林《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第4章第2節(jié)《辯證唯物主義與歷史唯物主義》為依據(jù)，后來在馬克思主義哲學(xué)教科書中不斷發(fā)展起來的歷史唯物主義理論體系。現(xiàn)代唯物史觀是唯物史觀的現(xiàn)代形態(tài)。它是以經(jīng)典唯物史觀為基礎(chǔ)，吸收傳統(tǒng)唯物史觀的正確觀點(diǎn)，在現(xiàn)當(dāng)代條件下的豐富、完善和發(fā)展。

　　正文部分。現(xiàn)代唯物史觀的理論體系，是由社會(huì)結(jié)構(gòu)理論、社會(huì)發(fā)展理論和人的發(fā)展理論這樣三個(gè)部分構(gòu)成的。這三部分，也就是本書的三篇。其中，社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展理論是核心，人的發(fā)展理論既是歸宿，又是出發(fā)點(diǎn)。這三個(gè)方面相互交叉，緊密結(jié)合，形成一個(gè)完整的有機(jī)體系。唯物史觀對(duì)社會(huì)歷史觀基本問題的正確解決，是正確闡述唯物史觀理論體系的基礎(chǔ)；歷史辯證法作為唯物史觀的方法論原則，作為唯物史觀的活的靈魂，貫穿在整個(gè)社會(huì)過程學(xué)說之中，貫穿在這三個(gè)方面之中。

　　第一篇社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。主要闡述了社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)矛盾系統(tǒng)理論。社會(huì)矛盾系統(tǒng)的最基本的矛盾是人和自然界之間的矛盾，人和人之間的矛盾；人和人之間的矛盾，是建立在人和自然界之間的矛盾的基礎(chǔ)之上的。在社會(huì)最基本的矛盾的基礎(chǔ)之上，社會(huì)基本矛盾和非社會(huì)基本矛盾、社會(huì)內(nèi)部矛盾和社會(huì)外部矛盾形成和發(fā)展起來。第二篇社會(huì)發(fā)展理論。主要闡述了社會(huì)歷史發(fā)展的道路、規(guī)律和動(dòng)力。社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律是原始社會(huì)、階級(jí)社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)三大社會(huì)形態(tài)的依次更替。社會(huì)發(fā)展的主要決定因素不是固定不變的。大體說來，在原始社會(huì)的前中期，是自然環(huán)境和人類自身生產(chǎn)，從其后期開始到共產(chǎn)主義社會(huì)前期，是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式，到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，可能又變成了科學(xué)生產(chǎn)方式。而不論在社會(huì)發(fā)展的哪一個(gè)階段上，不同地區(qū)不同國家之間的互相影響互相補(bǔ)充——簡稱“互補(bǔ)”，都是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。第三篇人的發(fā)展理論。主要闡述了唯物史觀的個(gè)人發(fā)展理論、人的發(fā)展道路和前景。馬克思主義人道主義是唯物史觀的題中應(yīng)有之義，人的發(fā)展道路是人的形成—異化—復(fù)歸，人的發(fā)展前景是人的自由而全面的發(fā)展。

　　結(jié)語。唯物史觀是無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)歷史觀，強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的科學(xué)性、實(shí)踐性、階級(jí)性。

　　《社會(huì)主義“世界歷史性的”事業(yè)是一個(gè)過程》，是《哲學(xué)研究》2000年第9期的首篇。本文認(rèn)為，社會(huì)主義作為世界歷史性的事業(yè)，它的實(shí)現(xiàn)要有一個(gè)相當(dāng)長的過程；一國能夠建成社會(huì)主義。文中運(yùn)用唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾和世界歷史的基本原理，對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了較為全面、簡明、深刻的總結(jié)。這也是對(duì)一國能夠建成社會(huì)主義從理論和實(shí)踐的結(jié)合上的有力的論證。本文的發(fā)表在我國理論界引起了較強(qiáng)的反響。

　　《論人類社會(huì)歷史發(fā)展的道路和動(dòng)因》一文著重考察了馬克思關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展道路思想的歷史發(fā)展，提出人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的普遍規(guī)律是原生的社會(huì)形態(tài)、次生的社會(huì)形態(tài)、原生的社會(huì)形態(tài)在新的基礎(chǔ)上的復(fù)歸，即原始社會(huì)、階級(jí)社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)等三大社會(huì)形態(tài)的依次演進(jìn)，而不是所謂的五種社會(huì)形態(tài)的依次演進(jìn)；在這一普遍規(guī)律的前提下，不同地區(qū)不同國家走著不同的發(fā)展道路。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因即主要決定因素，并不是自始至終都是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，而是自然環(huán)境、人類自身生產(chǎn)、生產(chǎn)方式等因素的依次更替。本文的發(fā)表在我國學(xué)術(shù)界引起了長達(dá)幾年的討論。

　　《一個(gè)新歷史觀的足跡——唯物史觀發(fā)展簡史》是一本唯物史觀發(fā)展史著作。本書打破了過去一直沿用的時(shí)代背景加著作解釋、帶有很大機(jī)械性的模式，著重考察、闡述了唯物史觀的理論體系及其一系列范疇、原理的形成、豐富和發(fā)展。關(guān)于唯物史觀的理論體系、邏輯起點(diǎn)和許多范疇、原理，書中都提出了一些不同于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解。本書出版后有較大的社會(huì)反響。