安世高（約二世紀(jì)），本名為清，字世高，以字行，出家前是安息國(guó)（亞洲西部的古國(guó)，領(lǐng)有伊朗高原與兩河流域）的王太子。自小聰明仁孝，刻苦好學(xué)，博覽國(guó)內(nèi)外典籍，通曉天文、地理、占卜、推步等術(shù)，尤精于醫(yī)學(xué)，名聲遠(yuǎn)播，西域各國(guó)對(duì)他都很敬重。安世高是小乘佛經(jīng)的首譯者。

　　安世高（約二世紀(jì)），本名為清，字世高，是西域安息國(guó)的王太子。是小乘佛經(jīng)的首譯者。印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)發(fā)展，最終形成中國(guó)佛教，大致經(jīng)歷譯經(jīng)、形成學(xué)派、創(chuàng)立宗派三階段。印度佛教在中國(guó)最初的傳播，是與譯經(jīng)相聯(lián)系的，最早的一批譯經(jīng)者，不是中國(guó)本土人士，而是西域來華僧人。安世高可以說是佛經(jīng)漢譯的創(chuàng)始人，他首先譯介了印度小乘佛教禪類的經(jīng)典。

　　安世高是西域安息國(guó)的王太子，因?yàn)檫@一王族地位，所以西域來華的人都稱他為“安侯”，他譯的一部《十二因緣經(jīng)》，被稱為《安侯口解》。安世高小時(shí)候就因?yàn)槠湫⑿卸�著名，而且他聰慧好學(xué)，知識(shí)面很寬廣，上至天文，下至地理，甚至鳥獸之聲，都無(wú)所不通，康僧會(huì)在其《安般守意經(jīng)序》中這樣描繪安清：“其為人也，博學(xué)多識(shí)，貫綜神摸，七正盈縮，風(fēng)氣吉兇，山崩地勛（疑為動(dòng)字誤），針脈諸術(shù)，睹色知病，鳥獸鳴啼，無(wú)音不照。”(《出三藏記集》卷六）可以說，安世高是個(gè)神異之人，在西域地區(qū)，也早就傳揚(yáng)著他的“俊異”之名。

　　安世高父王死后，安世高繼承王位，但一年之后，就把王位讓給了叔叔，出家為僧。究其原因，除了因父王去世而感悟到人生之無(wú)常和空幻之外，可能還有政治方面的因素，康僧會(huì)說他是“馳避本土”。正能說明這一點(diǎn)。安世高在國(guó)內(nèi)的佛學(xué)造詣以禪學(xué)和阿毗曇學(xué)見長(zhǎng)，學(xué)成后，他曾遍游西域諸國(guó)，弘傳佛法，后來又來到中國(guó)。

　　安世高年幼時(shí)以孝行聞名，聰敏好學(xué)，深知世間疾苦，并精通各國(guó)典籍、七曜五行、鳥獸之聲、醫(yī)方異術(shù)，無(wú)不暢達(dá)。安世高走在路上，仰頭看見一群飛翔的燕子，忽然轉(zhuǎn)身告訴同伴燕子說，等會(huì)兒一定有送食物的人來。）不久，他的話果真應(yīng)驗(yàn)了，眾人都感到非常奇異，一傳十、十傳百，安世高俊逸的美名，遍傳整個(gè)西域。安世高的青少年時(shí)代，國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜。他對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的奢侈腐化和爾虞我詐深感厭倦，所以蔑棄榮華富貴，服膺佛教，雖然居于王宮，卻自覺地嚴(yán)格尊奉佛教戒律，并時(shí)常舉行法集宣講佛理，同時(shí)盡力向佛寺施舍。

　　安世高的父王去世后，按理他應(yīng)嗣位為國(guó)王。為了避免更深地陷入政治斗爭(zhēng)的漩渦，他在父親喪事辦理完畢之后，便把王位讓給叔父，自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了祖國(guó)，出家為僧，開始了修道布化的生活。安世高游方弘化，遍歷諸國(guó)。在漢桓帝（147年一167年）初年只身東來，在中原大約二十年，弘法譯經(jīng)。安世高所譯經(jīng)典共三十五種，四十一卷；現(xiàn)存二十二種，二十六卷。道安法師譽(yù)之：“義理明晰，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野。”安世高所譯經(jīng)中的義理，主要是傳弘小乘佛教說一切有部之毗曇學(xué)和禪定理論。時(shí)值東漢末年，中原板蕩，安世高避禍江南，歷經(jīng)沙山、南昌市、廣州市，最后卒于會(huì)稽（蘇州）。譯有《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《阿毗曇五法四諦》、《十二因緣》、《轉(zhuǎn)法法輪》、《八正道》、《禪行法想》、《修行道地經(jīng)》等。

　　安世高的前生是出家人，當(dāng)時(shí)（前生）有一個(gè)同學(xué)，瞋恨心特強(qiáng)，托缽乞食時(shí)，若施主不稱合自己的心意，往往心懷瞋恨。安世高（前生）常常對(duì)他訶責(zé)和勸諫，但是同學(xué)總是本性難移，依然我行我素。經(jīng)過二十多年，安世高（前生）向同學(xué)告辭：（我必須到廣州，了結(jié)宿世的業(yè)力。你于明達(dá)經(jīng)藏和精進(jìn)不懈兩方面，都遠(yuǎn)超過我，但是你的本性容易發(fā)怒瞋恨，死后一定會(huì)投生為丑惡的形體。如果我得道成就，一定來度你。）安世高（前生）剛到廣州，正是寇賊作亂的時(shí)候。走在路上，遇到一位少年，唾手拔刀說：（真逮到你了�。�

　　安世高（前生）微笑著說：（我過去生虧欠你一命，所以千里跋涉，特地前來償還宿債。你現(xiàn)在非常地忿怒不平，這本來就是過去生所積存的怨氣。）于是，安世高（前生）伸長(zhǎng)脖子挨刀，沒有絲毫恐懼的樣子。那位少年揮動(dòng)快刀，也沒有絲毫遲疑，迅速地殺了安世高（前生）。街道上，擠滿了看熱鬧的人，沒有不心驚肉跳的。安世高（前生）的神識(shí)，回到安息國(guó)，投生為安息國(guó)的太子，此時(shí)，即安世高。

　　安世高來華的時(shí)間，大致在漢桓帝（147—167）前后，《梁高僧傳》記為“漢桓之初，始到中夏”(《安世高傳》)。漢桓帝的第一個(gè)年號(hào)是“建和”(147—149)，安世高在這一時(shí)期到達(dá)中土洛陽(yáng)。安世高來到洛陽(yáng)時(shí)，佛教的信奉者多把佛教當(dāng)成是一種神仙方術(shù)，因而把佛當(dāng)成是祭祀的對(duì)象，焚香膜拜，祈求長(zhǎng)生。安世高認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓人們了解佛教，于是萌發(fā)了譯述佛經(jīng)的宏愿。安世高共譯佛經(jīng)三十五部四十一卷，現(xiàn)存（2008年）二十二部，二十六卷，主要是小乘系的佛經(jīng)。他是中國(guó)佛教史上第一位譯師，從他開始中國(guó)才有佛學(xué)。

　　來華后，安世高就掌握了漢語(yǔ)。這時(shí)候佛教在中國(guó)已有一些影響，不論在王室還是在社會(huì)上都有了信奉者，安世高根據(jù)信徒的需求和自己的學(xué)問所長(zhǎng)，譯出了早期的一批漢譯佛經(jīng)。安譯經(jīng)文之?dāng)?shù)，道安記為三十四部，四十卷，其中有些是否為安譯，道安還有疑問，所以確切數(shù)字已難以詳知，后來的《大唐內(nèi)典錄》收安譯一百七十六部，一百九十七卷，增加的部分大多不很可靠，后來《開元釋教錄》又減為九十五部，一百一十五卷�，F(xiàn)存（2008年）安譯佛典二十二部，二十六卷。

　　在洛陽(yáng)的譯經(jīng)活動(dòng)結(jié)束后，為了躲避禍亂，安世高離開洛陽(yáng)，到南方各地游歷。由于他通異術(shù)，所以每到一地，就會(huì)流傳出他的種種神奇故事。在江西境內(nèi)，安世高曾預(yù)言要超度一位過去的同學(xué)，后在一廟中遇到一條蟒蛇，這蟒蛇原來是安世高的同學(xué)，同在西域?qū)W法，只因生性好嗔怒，所以遭報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)為蛇身。安世高將它超度，脫蛇身，化為少年。這一傳說體現(xiàn)出因果報(bào)應(yīng)的思想及學(xué)佛者所應(yīng)去除的障礙。

　　在廣州，據(jù)說安世高被一少年所殺，又死而復(fù)生。由此可知安世高的活動(dòng)范圍，最遠(yuǎn)已達(dá)廣州。后來又北上，在浙江會(huì)稽的街市上被斗毆者誤傷身亡。安世高兩次遭禍，也可能與他表現(xiàn)異術(shù)而引起騷亂有關(guān)。至于他確切的具體事跡，已難以詳考，他在華的生活時(shí)間，大約為三十多年。

　　安世高，名清，字世高，原是安息國(guó)太子。據(jù)《出三藏記集》卷十三載，他博學(xué)多識(shí)，外國(guó)典籍，莫不該貫，七矅五行之象，風(fēng)角云物之占，推步盈縮，悉窮其變，兼洞曉醫(yī)術(shù)，妙善針脈，睹色知病，投藥必濟(jì).是一位集通曉天文、風(fēng)角、醫(yī)學(xué)于一身的佛教徒，在西域各國(guó)遠(yuǎn)近聞名。父王死后，他深悟苦、空，厭離名器，不繼承王位，把它讓給了叔父，自己出家修道，博綜經(jīng)藏，尤精《阿毗曇》學(xué)（按：指上座部系統(tǒng)說一切有部的理論學(xué)說），諷持禪經(jīng)，略盡其妙.曾游歷西域各國(guó)，通曉各國(guó)語(yǔ)言。在漢桓帝建和二年（公元148年）來到洛陽(yáng)，不久學(xué)會(huì)漢語(yǔ)。那時(shí)，佛教傳入中國(guó)內(nèi)地已有一百多年了，在宮廷中和社會(huì)上已有不少信仰者，為了讓社會(huì)上更多的人更好地了解佛教，信仰佛教，安世高即從事佛經(jīng)的翻譯工作。到漢靈帝建寧年間（公元168年-172年）為止，翻譯工作長(zhǎng)達(dá)20余年。漢靈帝末年，中原戰(zhàn)亂，安世高避亂到江南的江西、浙江等地。有不少關(guān)于他的神奇故事在民間流傳，晚年蹤跡不詳，在中國(guó)活動(dòng)約30年。據(jù)說最后病死于會(huì)稽（今浙江紹興）。

　　安世高譯出的佛經(jīng)，確實(shí)部數(shù)歷來各種經(jīng)錄的記載互有出入。晉代道安編纂的《眾經(jīng)目錄》，列舉所見過的安世高所譯經(jīng)典共35種，41卷。其后歷經(jīng)散失，現(xiàn)存22種，26卷�！稓v代三寶記》則說安世高的譯經(jīng)多達(dá)176種之多，《開元釋教錄》訂正為95部，都比《眾經(jīng)目錄》為多，但根據(jù)不足，不太可靠。梁僧祐《出三藏記集》卷二《新集經(jīng)論錄》里，稱安世高譯經(jīng)為34種，40卷。在現(xiàn)存的22種經(jīng)中，屬于阿含的16種，屬于修持的5種，屬于阿毗曇的1種，在安世高所譯的經(jīng)典中，主要有《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《大十二門經(jīng)》、《小十二門經(jīng)》、《百六十品經(jīng)》、《九橫經(jīng)》、《七法經(jīng)》、《五法經(jīng)》、《義決律》、《思惟經(jīng)》、《十二因緣經(jīng)》、《難提伽羅越經(jīng)》、《五十校計(jì)經(jīng)》、《七處三觀經(jīng)》、《積骨經(jīng)》、《八正道經(jīng)》、《切流攝守因經(jīng)》、《本相猗致經(jīng)》、《是法非法經(jīng)》、《人本欲生經(jīng)》、《漏分布經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含十報(bào)經(jīng)》等等�！端闹B經(jīng)》、《十四意經(jīng)》、《九十八結(jié)經(jīng)》等，道安說像是安世高的撰述。

　　安世高翻譯的佛經(jīng)，與他同時(shí)的嚴(yán)佛調(diào)在《沙彌十慧章句序》中說：凡其所出，數(shù)百萬(wàn)言，或以口解，或以文傳，①口譯而由他人執(zhí)筆成書的，就像講義一樣，如《十二因緣經(jīng)》便屬于這一類。此書在別的經(jīng)錄里則被稱為《安侯口解》。這是由于安世高出身王侯，出家后仍被人們稱之為安侯，所以經(jīng)錄家就沿用了。但安世高的翻譯仍以筆譯為主。他的譯文條理清楚，措辭恰當(dāng)，不鋪張，不粗俗，恰到好處。但總的來說，仍偏于直譯。晉道安評(píng)價(jià)說，安世高譯梵為晉（按：&apos；晉&apos；為&apos；漢&apos；之誤），微顯闡幽②；言古文悉，義妙理婉③；辭旨雅密，正而不艷，世高所出，貴本不飾④。謝敷說安世高其所譯出，百余萬(wàn)言，探暢幽淵，賾玄難測(cè).⑤梁慧皎評(píng)價(jià)安世高的譯經(jīng)說：所出經(jīng)論，……義理明晰，文字允正，辨而不華，質(zhì)而不野。凡在讀者，皆亹亹而不倦焉。⑥由于當(dāng)時(shí)漢譯佛經(jīng)尚屬創(chuàng)舉，沒有其他譯作可資觀摩取法，安世高的譯文難免有不適當(dāng)之處。

　　安世高所譯的佛經(jīng)，就思想體系上說多屬小乘佛教，他重點(diǎn)地翻譯了禪數(shù)兩方面的學(xué)說。道安說：其所敷宣，專務(wù)禪觀；①又說昔漢氏之末，有安世高者，博聞稽古，特專阿毗曇學(xué)，其所出經(jīng)，禪數(shù)最悉.②安世高善開禪數(shù).③由于安世高擅長(zhǎng)于闡明禪數(shù)，所以他的譯經(jīng)也以禪、數(shù)最為完備。

　　禪，是指禪法，即通過禪定靜慮而領(lǐng)悟佛教之道，其方法很多。安世高所譯禪法，以安般守意影響最大，它要求坐禪時(shí)專心計(jì)數(shù)呼吸次數(shù)，使分散浮躁的精神專注，從而進(jìn)入到安謐寧?kù)o的境界。這種修禪方法與當(dāng)時(shí)神仙方術(shù)家的食氣、導(dǎo)氣、守一等說法是相似的，容易被人接受。如《安般守意經(jīng)》、《大十二門經(jīng)》、《小十二門經(jīng)》、《大道地經(jīng)》、《五十校計(jì)經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《禪行法想經(jīng)》等都是指導(dǎo)人們修習(xí)禪法的佛經(jīng)。

　　數(shù)，是指數(shù)法，即阿毗曇，是用數(shù)字把佛教中名目眾多的名詞概念加以分類論述，從而闡釋佛教基本理論的一種方法。如四諦、八正道、十二因緣、五蘊(yùn)（陰）、十二處（入）、十八界（本持）、十二門禪等等。安世高翻譯的《五法經(jīng)》、《七法經(jīng)》、《十二因緣經(jīng)》、《十四意經(jīng)》、《阿毗曇五法經(jīng)》、《阿毗曇九十八經(jīng)》等是屬于數(shù)法的譯典。

　　安世高所譯的佛經(jīng)義理明晰，文字允正，辨而不華，質(zhì)而不野④，給當(dāng)時(shí)初學(xué)佛教的人帶來了極大的方便，佛教徒可以通過這些譯典加深對(duì)佛教的理解。所以，安世高的翻譯，在佛教史上產(chǎn)生了重大的影響。當(dāng)時(shí)嚴(yán)佛調(diào)撰寫的《沙彌十慧章句》，開始發(fā)揮安世高的學(xué)說。安世高翻譯的禪經(jīng)之一《陰持入經(jīng)》，是提倡由禪定退治煩惱，由戒、定、慧三學(xué)控制貪、瞋、癡三毒之方法的小乘經(jīng)典，這部經(jīng)典在魏晉時(shí)就有注釋了。東吳康僧會(huì)曾從安世高弟子南陽(yáng)韓林、潁川皮業(yè)、會(huì)稽陳慧隨學(xué)，并幫助陳慧注解了《安般守意經(jīng)》。晉僧道安對(duì)安世高所譯禪法有深刻的理解，為《大十二門經(jīng)》、《小十二門經(jīng)》、《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《人本欲生經(jīng)》、《大地道經(jīng)》等經(jīng)作序作注。東晉隱士謝敷也曾為《安般守意經(jīng)》作序。由此可見，安世高所譯的經(jīng)籍，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

　　安世高的專長(zhǎng)是禪數(shù)之學(xué)，所以譯經(jīng)也側(cè)重于這兩個(gè)方面，“其所出經(jīng)，禪數(shù)最悉�！保ǖ腊病栋舶阕⑿颉�，《出三藏記集》卷六）禪數(shù)之學(xué)是印度小乘佛教上座部系統(tǒng)中說一切有部所持的學(xué)說，內(nèi)容所指，為戒定慧三學(xué)中的定慧兩學(xué)，或止觀之學(xué)。禪，是指其中的定；數(shù)，是指其中的慧。禪是修行的部分，數(shù)是理論的部分。數(shù)學(xué)，又稱阿毗曇、毗曇或阿毗達(dá)磨，也譯為“對(duì)法”。稱之為數(shù)或數(shù)法，出自阿毗曇體系的“增一分別法門”，阿毗曇體系中的概念，按照其意義而分類，依次排列為一法、二法、三法之?dāng)?shù)，稱增一分別，由此而得名為數(shù)法。禪數(shù)，或定慧，在安譯中被突出并結(jié)合起來，可以看出印度佛教一傳入中國(guó)，就有定慧雙修，止觀雙修的某種傾向，顯示出中國(guó)佛教與印度佛教的不同意。

　　“禪數(shù)”是安世高學(xué)說的核心，其中包括“禪”與“數(shù)”兩個(gè)方面�！岸U”又稱“禪定”，是佛教的一種宗教修養(yǎng)活動(dòng)，要點(diǎn)是運(yùn)用宗教教誨所得的信仰力量，限制來自內(nèi)部情緒的干擾和外界欲望的引誘，令修習(xí)者的精神樂于集中在被規(guī)定的觀察對(duì)象，并按照規(guī)定的方式進(jìn)行思考，以對(duì)治煩惱，達(dá)到心緒寧?kù)o、心身愉悅的境界。安世高翻譯的關(guān)于禪法的典籍主要有《安般守意經(jīng)》，以及從僧伽羅剎大本《修行道地經(jīng)》抄譯的三十七章。他的禪法的特點(diǎn)，也正是依禪師僧伽羅剎的傳承，用四念住貫穿五門（即五停心）而修習(xí)。

　　安譯禪法類經(jīng)典，影響最大的是《安般守意經(jīng)》。禪在印度佛教中的意義是“靜慮”、“思惟修”。定的意義是“等持”，是心專一境而不亂。禪實(shí)際上是定的修行方法中最基本的一部分，中國(guó)佛教喜歡禪定合稱。禪法種類很多，其目的都在于對(duì)治心的種種污染。安譯《安般守意經(jīng)》是專講五停心禪法（不凈觀、慈憫觀、因緣觀、數(shù)息觀和界分別觀）中的數(shù)息觀。

　　“安般守意”中的“安般”，是“安那般那”的略稱，“安名為入息，般名為出息。念息不離，是名為安般”(《安般守意經(jīng)》卷上）。意守出呼入吸之氣，稱為安般�！笆匾狻睂�(shí)際上是對(duì)“安般”一詞的意譯，也指呼吸出入，數(shù)息，因此也可以稱之為“數(shù)息觀”。數(shù)息觀主要對(duì)治嚴(yán)重散亂的心，被稱作“多念之要藥”(《出三藏記集》卷五）。其具體內(nèi)容，經(jīng)中列為十個(gè)方面，“謂數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈、四禪”(《安般守意經(jīng)》卷上）。

　　康僧會(huì)在其經(jīng)序中將之概括為六事四禪。四禪是安般守意的四個(gè)不同階段，分別指六事中前四事。第一禪是數(shù)息階段，數(shù)息的要求，在坐禪時(shí)專心計(jì)數(shù)呼吸的次數(shù)，從一數(shù)到十，使散亂的心安定下來。第二禪是相隨階段，意念轉(zhuǎn)向一呼一吸的運(yùn)行，不用再數(shù)到十，只要一呼一吸之二數(shù)就行，三禪是止的階段，意念從一呼一吸之二數(shù)轉(zhuǎn)向鼻尖一點(diǎn)，意于鼻端，雜念除盡后，內(nèi)觀自身，從頭到腳，反復(fù)省察，只見自身不凈。再觀天地萬(wàn)物，也是生滅無(wú)常，因此發(fā)心信奉佛、法、僧三寶。在此基礎(chǔ)上，心中不起惡念，攝心歸向于善，是“還”的階段。以其善心，去除各種食欲，使心至凈無(wú)想，是“凈”的階段。至此，就無(wú)所不能，得大神通。

　　這種修行方法與當(dāng)時(shí)中國(guó)流行的道家的“守一”、“食氣”、“導(dǎo)氣”等很有相似之外，也使中土人士很容易接受。而且，安世高也主動(dòng)以道家概念來類比經(jīng)中概念，“安般守意，名為御意至得無(wú)為也。安為清，般為凈，守為無(wú)，意名為”(《安般守意經(jīng)》卷上)。可見安世高非常注意尋找印度佛教和中國(guó)本土文化的結(jié)合點(diǎn)。

　　安譯數(shù)法或阿毗曇經(jīng)典，以《陰持入經(jīng)》為代表。陰、持、入為佛教的三科。“陰”，即后來的“蘊(yùn)”。陰分為五種，安譯稱為色、痛、想、行、識(shí)。其中的痛后人改譯為“受”，更抽象。五陰指人的肉體和精神兩重要素�！俺帧�，后人譯為“界”，有十八要素，安譯稱為“十八本持”，即一眼二色三識(shí)，四耳五聲六識(shí)，七鼻八香九識(shí)，十舌十一味十二識(shí)，十三身十四更十五識(shí)，十六意十七法十八識(shí)。其中的“更”即后人譯的“觸”。這十八本持分為六根(眼耳鼻舌身意)、六境(色聲香味觸法)和六識(shí)(眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí))�！叭搿�，后人譯為“處”，指六根和六境。

　　《陰持入經(jīng)》以陰、持、入為組織，闡述小乘佛教的基本教義：苦諦四行相，即非常（后譯“無(wú)�！保�、苦、空、非身（后譯“無(wú)我”）；十二因緣，即癡（后譯“無(wú)明”）、行、識(shí)、名字（后譯“名色”)、六入（后譯“六處”)、致（后譯“觸”)、痛癢（后譯“受”)、愛、受（后譯“取”)、有、生、老死憂悲苦（后簡(jiǎn)為“老死”)，依次因緣生起，而有人的生死輪回；三十七道品，即四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八正道。安譯經(jīng)典，偏重于直譯，尚質(zhì)，而且譯中帶注釋。隨安世高受學(xué)的門徒很多，南陽(yáng)韓林、潁川皮業(yè)、會(huì)稽陳慧等都直接從師安世高。安譯佛典在當(dāng)時(shí)有很大影響，直到晉世的道安都對(duì)安世高的譯事非常贊賞，稱《安般守意經(jīng)》中的六事四禪（道安稱為六階四級(jí)）為趨向“本無(wú)”的要門。晉世又有毗曇學(xué)派的復(fù)興，形成毗曇學(xué)派，而首譯毗曇者，乃是安世高。

　　安世高在中國(guó)地圖佛教傳入中國(guó)內(nèi)地已有一二百年時(shí)間，在宮廷中和社會(huì)上都有一些信徒。這些佛教信徒對(duì)于佛教的了解，一方面，主要還是把它當(dāng)作諸般方術(shù)的一種，加以祠祀，祈求福祐并希望借以滿足一些現(xiàn)實(shí)需求；另一方面，由于與西域交通的頻繁，來華僧人的增多，信徒們也早已得知，域外僧徒實(shí)行著一種稱為“禪”的重要修行方法，大家希望自己也能切實(shí)地如法修行。

　　安世高針對(duì)這種狀況，采取了對(duì)癥下藥的宣教弘化措施，一方面利用自己的博學(xué)多才，為人治病、望氣、占候、推步，以加強(qiáng)人們對(duì)佛教的敬信，更主要的卻是全力進(jìn)行譯經(jīng)，向人們介紹有關(guān)禪數(shù)即止觀的種種方法和理論。

　　主要集中在桓帝初至靈帝建寧中（147-172年）這個(gè)時(shí)期，歷時(shí)二十幾年。譯出的經(jīng)論，由于當(dāng)時(shí)沒有記載，確實(shí)部數(shù)已難于搞清楚。晉代著名佛學(xué)家釋道安編纂的《眾經(jīng)目錄》，著錄世高譯經(jīng)共三十五部，四十一卷。但道安治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，親眼見過的才加著錄，未見者不錄，加上許多譯本并未署上譯者姓名，有些經(jīng)論道安只是根據(jù)譯文的風(fēng)格、特點(diǎn)判斷似是世高所譯，所以這個(gè)數(shù)字并不十分準(zhǔn)確可靠。后來的一些經(jīng)錄家對(duì)世高譯經(jīng)數(shù)有所增補(bǔ)，如隋代費(fèi)長(zhǎng)房的《歷代三寶記》，記載世高譯經(jīng)多達(dá)176種，其中好些都沒有確實(shí)出處，只推測(cè)是世高在河西和江南旅途中零星譯出。后來唐釋智升的《開元釋教錄》，將《歷代三寶記》加以刪除，還剩95部115卷，而缺本幾乎占一半，其余部分也有許多靠不住的地方。所以學(xué)術(shù)界認(rèn)為還是道安的著錄較為可信。

　　安世高——《眾經(jīng)目錄》安世高把佛典翻譯成漢語(yǔ)，是一種首創(chuàng)，內(nèi)容和形式都很有特點(diǎn)。從內(nèi)容上說，他所譯傳的都是印度小乘佛教十八部中“上座部”系統(tǒng)“說一切有部”的理論，重點(diǎn)是小乘的“阿毗曇”和“禪”，簡(jiǎn)稱“禪數(shù)”之學(xué)，并且是用說一切有部的說法作解釋的。從形式上說，由于安世高精通華言，所以能將原本意義比較正確地傳達(dá)出來，措辭準(zhǔn)確，不粗俗，不鋪張，恰到好處。

　　盡管因?yàn)槭鞘讋?chuàng)，沒有經(jīng)驗(yàn)，無(wú)例可循，有些術(shù)語(yǔ)還不夠通俗易懂，有些文句過于照顧原來的結(jié)構(gòu)，而產(chǎn)生重復(fù)、顛倒的現(xiàn)象，但總的說已是難能可貴，特別是比后來一些不懂漢語(yǔ)的外國(guó)僧人假手他人的翻譯，更有明顯的優(yōu)越性。對(duì)于世高譯籍在內(nèi)容和形式上的特點(diǎn)，佛教史上歷來有很高的評(píng)價(jià)。南朝梁代僧人僧祐說，世高“博綜經(jīng)藏，尤精阿毗曇學(xué)，諷刺禪經(jīng)，略盡其妙�！逼渥g經(jīng)“義理明析，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野”。另一梁僧慧皎贊同并沿用了僧祐的評(píng)價(jià)，晉代高僧釋道安則說世高“善開禪數(shù)”，“博聞稽古，特�！栋⑴�曇》學(xué)，其所出經(jīng)，禪數(shù)最悉�！敝�名佛教學(xué)者呂澄先生推崇安世高為“佛經(jīng)漢譯的創(chuàng)始人”，郭朋先生則說他“是中國(guó)佛教史上的第一位譯師”。

　　安世高所傳佛教安世高一邊譯經(jīng)，一邊聚徒開講、傳授。他的翻譯中有一部分就是由他口述解釋，由他人執(zhí)筆成書，屬于講義體裁。他的門徒很多，主要有南陽(yáng)韓林、潁川皮業(yè)、會(huì)稽陳慧。三國(guó)時(shí)的名僧康僧會(huì)從陳慧受業(yè)，是安世高的再傳弟子。另外，漢代唯一一位漢族僧人嚴(yán)佛調(diào)，也曾向安世高學(xué)習(xí)佛法，曾撰《沙彌十慧章句》發(fā)揮安世高的學(xué)說，受到安世高一派學(xué)說的深刻影響。

　　靈帝末年，關(guān)中和中原地區(qū)發(fā)生了政治動(dòng)亂，安世高離開洛陽(yáng)，游歷了江南的豫章（今江西南昌）、潯陽(yáng)（今江西九江）、會(huì)稽（今浙江紹光）等地，傳說還到過廣州，最后在會(huì)稽被斗毆者誤中而死。他在中國(guó)活動(dòng)的時(shí)間約計(jì)40年左右，是中國(guó)小乘禪法的奠基人。安世高晚年蹤跡不詳，但關(guān)于他的種種神異傳說卻廣為流布。如說他曾到廬山超度□亭廟神。其神曾與世高同學(xué)，因?yàn)樾远唷跖�，死后墮為巨蟒，處鄱�?yáng)湖中為□亭湖神，威靈甚驗(yàn)。世高特地前來，向它梵語(yǔ)數(shù)番，贊唄數(shù)契，復(fù)取其財(cái)物為之營(yíng)造塔寺，終于使它脫離惡形，投胎為人。此等故事怪誕離奇，不足為訓(xùn)，但也反映出安世高在民間的廣泛影響。人們從這類故事感到佛教的三世輪回學(xué)說不可不信。所以，安世高的譯經(jīng)傳道，與通過異術(shù)激發(fā)群眾對(duì)佛教的敬信皈依相輔相成，對(duì)漢末佛教的迅速傳播起了很大的作用。

　　印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)發(fā)展，最終形成中國(guó)佛教，大致經(jīng)歷譯經(jīng)、形成學(xué)派、創(chuàng)立宗派三階段。印度佛教在中國(guó)最初的傳播，是與譯經(jīng)相聯(lián)系的，最早的一批譯經(jīng)者，不是中國(guó)本土人士，而是西域來華僧人。安世高可以說是佛經(jīng)漢譯的創(chuàng)始人，他首先譯介了印度小乘佛教禪類的經(jīng)典。

　　安世高(約二世紀(jì))，本名為清，字世高，是西域安息國(guó)的王太子，因?yàn)檫@一王族地位，所以西域來華的人都稱他為“安侯”，他譯的一部《十二因緣經(jīng)》，被稱為《安侯口解》。安世高小時(shí)候就因?yàn)槠湫⑿卸�著名，而且他聰慧好學(xué)，知識(shí)面很寬廣，上至天文，下至地理，甚至鳥獸之聲，都無(wú)所不通，康僧會(huì)在其《安般守意經(jīng)序》中這樣描繪安清：“其為人也，博學(xué)多識(shí)，貫綜神摸，七正盈縮，風(fēng)氣吉兇，山崩地勛(疑為動(dòng)字誤)，針脈諸術(shù)，睹色知病，鳥獸鳴啼，無(wú)音不照�！�(《出三藏記集》卷六)可以說，安世高是個(gè)神異之人，在西域地區(qū)，也早就傳揚(yáng)著他的“俊異”之名。

　　父王死后，安世高繼承王位，但一年之后，就把王位讓給了叔叔，出家為僧。究其原因，除了因父王去世而感悟到人生之無(wú)常和空幻之外，可能還有政治方面的因素，康僧會(huì)說他是“馳避本土”(同上)，正能說明這一點(diǎn)。安世高在國(guó)內(nèi)的佛學(xué)造詣以禪學(xué)和阿毗曇學(xué)見長(zhǎng)，學(xué)成后，他曾遍游西域諸國(guó)，弘傳佛法，后來又來到中國(guó)。

　　安世高來華的時(shí)間，大致在漢桓帝(147—167)前后，《梁高僧傳》記為“漢桓之初，始到中夏”(《安世高傳》)。漢桓帝的第一個(gè)年號(hào)是“建和”(147—149)，安世高在這一時(shí)期到達(dá)中土洛陽(yáng)。

　　來華不久，安世高就掌握了漢語(yǔ)。這時(shí)候佛教在中國(guó)已有一些影響，不論在王室還是在社會(huì)上都有了信奉者，安世高根據(jù)信徒的需求和自己的學(xué)問所長(zhǎng)，譯出了早期的一批漢譯佛經(jīng)。安譯經(jīng)文之?dāng)?shù)，道安記為三十四部，四十卷，其中有些是否為安譯，道安還有疑問，所以確切數(shù)字已難以詳知，后來的《大唐內(nèi)典錄》收安譯一百七十六部，一百九十七卷，增加的部分大多不很可靠，后來《開元釋教錄》又減為九十五部，一百一十五卷�，F(xiàn)存安譯佛典二十二部，二十六卷。

　　在洛陽(yáng)的譯經(jīng)活動(dòng)結(jié)束后，為了躲避禍亂，安世高離開洛陽(yáng)，到南方各地游歷。由于他通異術(shù)，所以每到一地，就會(huì)流傳出他的種種神奇故事。在江西境內(nèi)，安世高曾預(yù)言要超度一位過去的同學(xué)，后在一廟中遇到一條蟒蛇，這蟒蛇原來是安世高的同學(xué)，同在西域?qū)W法，只因生性好嗔怒，所以遭報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)為蛇身。安世高將它超度，脫蛇身，化為少年。這一傳說體現(xiàn)出因果報(bào)應(yīng)的思想及學(xué)佛者所應(yīng)去除的障礙。在廣州，據(jù)說安世高被一少年所殺，又死而復(fù)生。由此可知安世高的活動(dòng)范圍，最遠(yuǎn)已達(dá)廣州。后來又北上，在浙江會(huì)稽的街市上被斗毆者誤傷身亡。安世高兩次遭禍，也可能與他表現(xiàn)異術(shù)而引起騷亂有關(guān)。至于他確切的具體事跡，已難以詳考，他在華的生活時(shí)間，大約為三十多年。

　　安世高的專長(zhǎng)是禪數(shù)之學(xué)，所以譯經(jīng)也側(cè)重于這兩個(gè)方面，“其所出經(jīng)，禪數(shù)最悉�！�(道安《安般注序》，《出三藏記集》卷六)禪數(shù)之學(xué)是印度小乘佛教上座部系統(tǒng)中說一切有部所持的學(xué)說，內(nèi)容所指，為戒定慧三學(xué)中的定慧兩學(xué)，或止觀之學(xué)。禪，是指其中的定；數(shù)，是指其中的慧。禪是修行的部分，數(shù)是理論的部分。數(shù)學(xué)，又稱阿毗曇、毗曇或阿毗達(dá)磨，也譯為“對(duì)法”。稱之為數(shù)或數(shù)法，出自阿毗曇體系的“增一分別法門”，阿毗曇體系中的概念，按照其意義而分類，依次排列為一法、二法、三法之?dāng)?shù)，稱增一分別，由此而得名為數(shù)法。禪數(shù)，或定慧，在安譯中被突出并結(jié)合起來，可以看出印度佛教一傳入中國(guó)，就有定慧雙修，止觀雙修的某種傾向，顯示出中國(guó)佛教與印度佛教的不同意趣。

　　安譯禪法類經(jīng)典，影響最大的是《安般守意經(jīng)》。禪在印度佛教中的意義是“靜慮”、“思惟修”。定的意義是“等持”，是心專一境而不亂。禪實(shí)際上是定的修行方法中最基本的一部分，中國(guó)佛教喜歡禪定合稱。禪法種類很多，其目的都在于對(duì)治心的種種污染。安譯《安般守意經(jīng)》是專講五停心禪法(不凈觀、慈憫觀、因緣觀、數(shù)息觀和界分別觀)中的數(shù)息觀。

　　“安般守意”中的“安般”，是“安那般那”的略稱，“安名為出息，般名為入息。念息不離，是名為安般”(《安般守意經(jīng)》卷上)。意守出呼入吸之氣，稱為安般�！笆匾狻睂�(shí)際上是對(duì)“安般”一詞的意譯，也指呼吸出入，數(shù)息，因此也可以稱之為“數(shù)息觀”。數(shù)息觀主要對(duì)治嚴(yán)重散亂的心，被稱作“多念之要藥”(《出三藏記集》卷五)。其具體內(nèi)容，經(jīng)中列為十個(gè)方面，“謂數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈、四禪”(《安般守意經(jīng)》卷上)�？瞪畷�(huì)在其經(jīng)序中將之概括為六事四禪。四禪是安般守意的四個(gè)不同階段，分別指六事中前四事。

　　第一禪是數(shù)息階段，數(shù)息的要求，在坐禪時(shí)專心計(jì)數(shù)呼吸的次數(shù)，從一數(shù)到十，使散亂的心安定下來。第二禪是相隨階段，意念轉(zhuǎn)向一呼一吸的運(yùn)行，不用再數(shù)到十，只要一呼一吸之二數(shù)就行，三禪是止的階段，意念從一呼一吸之二數(shù)轉(zhuǎn)向鼻尖一點(diǎn)，意于鼻端，雜念除盡后，內(nèi)觀自身，從頭到腳，反復(fù)省察，只見自身不凈。再觀天地萬(wàn)物，也是生滅無(wú)常，因此發(fā)心信奉佛、法、僧三寶。在此基礎(chǔ)上，心中不起惡念，攝心歸向于善，是“還”的階段。以其善心，去除各種食欲，使心至凈無(wú)想，是“凈”的階段。至此，就無(wú)所不能，得大神通。這種修行方法與當(dāng)時(shí)中國(guó)流行的道家的“守一”、“食氣”、“導(dǎo)氣”等很有相似之外，也使中土人士很容易接受。而且，安世高也主動(dòng)以道家概念來類比經(jīng)中概念，“安般守意，名為御意至得無(wú)為也。安為清，般為凈，守為無(wú)，意名為”(《安般守意經(jīng)》卷上)�？梢姲彩栏叻浅Ｗ⒁鈱ふ矣《确鸾毯椭袊�(guó)本土文化的結(jié)合點(diǎn)。

　　安譯數(shù)法或阿毗曇經(jīng)典，以《陰持入經(jīng)》為代表。陰、持、入為佛教的三科。“陰”，即后來的“蘊(yùn)”。陰分為五種，安譯稱為色、痛、想、行、識(shí)。其中的痛后人改譯為“受”，更抽象。五陰指人的肉體和精神兩重要素。“持”，后人譯為“界”，有十八要素，安譯稱為“十八本持”，即一眼二色三識(shí)，四耳五聲六識(shí)，七鼻八香九識(shí)，十舌十一味十二識(shí)，十三身十四更十五識(shí)，十六意十七法十八識(shí)。其中的“更”即后人譯的“觸”。這十八本持分為六根(眼耳鼻舌身意)、六境(色聲香味觸法)和六識(shí)(眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí))。“入”，后人譯為“處”，指六根和六境。

　　該經(jīng)以陰、持、入為組織，闡述小乘佛教的基本教義：苦諦四行相，即非常(后譯“無(wú)�！�)、苦、空、非身(后譯“無(wú)我”)；十二因緣，即癡(后譯“無(wú)明”)、行、識(shí)、名字(后譯“名色”)、六入(后譯“六處”)、致(后譯“觸”)、痛癢(后譯“受”)、愛、受(后譯“取”)、有、生、老死憂悲苦(后簡(jiǎn)為“老死”)，依次因緣生起，而有人的生死輪回；三十七道品，即四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八正道。安譯經(jīng)典，偏重于直譯，尚質(zhì)，而且譯中帶注釋。隨安世高受學(xué)的門徒很多，南陽(yáng)韓林、潁川皮業(yè)、會(huì)稽陳慧等都直接從師安世高。安譯佛典在當(dāng)時(shí)有很大影響，直到晉世的道安都對(duì)安世高的譯事非常贊賞，稱《安般守意經(jīng)》中的六事四禪(道安稱為六階四級(jí))為趨向“本無(wú)”的要門。晉世又有毗曇學(xué)派的復(fù)興，形成毗曇學(xué)派，而首譯毗曇者，乃是安世高。

　　下面介紹u2018人題u2019：

　　u2018人題u2019就是記載翻譯這部經(jīng)的年代，和翻譯人以及他的身分等等。

　　佛教發(fā)源地在印度。釋迦牟尼佛是印度人，他以印度語(yǔ)言宣講佛法，經(jīng)典當(dāng)然是印度文字，如果要在中國(guó)普遍的流通，必須要經(jīng)過翻譯——把印度文翻成中文，才能在中國(guó)流通。本經(jīng)是u2018后漢沙門安世高譯u2019。

　　u2018后漢u2019，是說明翻譯這部經(jīng)的年代。后漢是中國(guó)朝代的名稱。我國(guó)漢朝，就是漢高祖劉邦所開創(chuàng)的天下。劉邦統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)以后，代代相續(xù)，傳到一百一十二年的時(shí)候，王莽篡位，再經(jīng)過十五年，劉秀起兵滅了王莽，恢復(fù)漢朝。因此，就把王莽篡位以前稱作u2018前漢u2019，前漢建都在西面的長(zhǎng)安，又稱西漢。劉秀中興漢室以后，建都在東面的洛陽(yáng)，稱為東漢，又稱u2018后漢u2019。而這一部《八大人覺經(jīng)》就是后漢時(shí)候翻譯的。

　　u2018沙門u2019，是標(biāo)示翻譯者的身分。翻譯人是一位出家的沙門，而不是居士。u2018沙門u2019是印度出家人的通稱，譯成中國(guó)話叫做u2018勤息u2019。u2018勤u2019是精勤、勇猛的意思；u2018息u2019是止惡的意思。合起來說，就是精勤修習(xí)佛法，滅除一切煩惱；也就是勤修戒、定、慧三學(xué)，息滅貪、嗔、癡三毒的意思。

　　u2018安世高u2019是翻譯人的德號(hào)，姓u2018安u2019，名叫u2018清u2019，真實(shí)的姓名叫u2018安清u2019。這位法師，不是中國(guó)人，他是安息國(guó)人，以國(guó)為姓，是尊重他的人格，和他的國(guó)家，所以姓u2018安u2019。

　　安息國(guó)是在漢朝時(shí)代的稱呼，唐朝時(shí)叫波斯國(guó)，就是現(xiàn)在的伊朗。

　　安世高法師的出身不是普通人，他是安息國(guó)的王子。當(dāng)父親做國(guó)王的時(shí)候，在宮廷中曾經(jīng)讀過很多書籍，沒有出家以前，對(duì)世間學(xué)問——天文、地理、術(shù)數(shù)，都有相當(dāng)深的修養(yǎng)。在他讀書的時(shí)候，曾經(jīng)讀過一部佛經(jīng)，受了很大的感動(dòng)，又有宿世的善根，所以很想出家。但是他是個(gè)孝子，父親生病的時(shí)候，因?yàn)槭谭罡赣H，就暫時(shí)把出家的念頭丟開，一方面侍奉父王，一方面協(xié)理國(guó)家政治；等到他父王去世后，王子應(yīng)當(dāng)繼承王位，并且還要守孝三年。在這段期間，感覺到世間的無(wú)常，更增加安世高出家的決心。所以等到三年守孝期滿，就將王位讓給叔父，而出家修道。

　　出家以后，研究佛法，博通三藏；同時(shí)，還通達(dá)好多國(guó)家的語(yǔ)言。根據(jù)傳記記載，天空飛的鳥類所叫的音聲，他也能夠聽懂。有一次，他和一位同學(xué)，在路上行走，聽到空中飛鳥的叫聲，立刻對(duì)他的同學(xué)說：u2018剛才從我們頭頂上飛過去的鳥告訴我們，馬上會(huì)有人送飯來給我們吃。u2019這位同學(xué)聽了，以為他是開玩笑，并沒有把他講的話放在心里，走了沒有多久，果然有人送飯來給他們吃，這才使那位同學(xué)相信，他的確能聽懂飛鳥的語(yǔ)言。

　　后來安世高法師，發(fā)愿要把佛法傳播到中國(guó)，就在我國(guó)后漢桓帝建和元年（民國(guó)前一七六五年即西歷一四七年）來到中國(guó)洛陽(yáng)城。從那時(shí)開始，一直到后漢靈帝建寧年間，圓寂于會(huì)稽，就是現(xiàn)在的浙江。在中國(guó)二十多年，他常游化于江浙淮一帶，從事翻譯經(jīng)典的工作，他所翻譯的經(jīng)典有二十九部，共計(jì)一百七十六卷，而本經(jīng)也是其中的一部。

　　u2018譯u2019是翻譯。在這里就是將印度的梵文譯成我們中國(guó)的文字。