王妃 睿敬慈粹孝懿王后 金氏（籍清風(fēng)） 行左參贊領(lǐng)議政清原府院君金時(shí)默女。癸酉（英祖二十九年）十二月十三日生于嘉會坊私第。壬午冊封世孫嬪，行嘉禮于於義洞本宮（孝宗潛�。�。丙申進(jìn)封王妃。辛巳（純祖二十一年）三月九日去世于昌慶宮慈慶殿，終年六十九，葬水原健陵。

后妃

宜嬪成氏（1753-1786）

嘉順宮顯穆綏嬪樸氏（1770-1822）：純祖之生母。

孝徽宮仁淑元嬪洪氏（1765-1779）：正祖二年入宮,父親為戶曹參議洪樂春,兄為洪國榮。

慶壽宮和嬪尹氏：正祖4年入宮,父親為判官尹昌胤

兄弟

懿昭世孫李琔(1750-1752)

子女

長子 　文孝世子 （宜嬪成氏生）

次子 　純祖大王 李玜（嘉順宮顯穆綏嬪樸氏生）

長女 （宜嬪成氏出）早卒

次女 　淑善翁主（嘉順宮顯穆綏嬪樸氏出）

正祖生活時(shí)代以及作為簡介：

正祖時(shí)期，東亞的頭號強(qiáng)國——清國正處于乾隆皇帝統(tǒng)治下的全盛時(shí)期，可謂是鮮花著錦，烈火烹油。但是朝鮮的一部分士大夫嚴(yán)華夷之辨，以中華正統(tǒng)自居，對清朝的強(qiáng)大和繁榮并不以為然，而且還往往將中國的地震、彗星、水旱蟲災(zāi)等現(xiàn)象加以夸大，看成是“胡兒無百年之運(yùn)”的征兆。而且對兩國的文化交流也嚴(yán)加限制。英祖時(shí)期，朝鮮對清朝的敵視態(tài)度稍有緩和，但是仍然視其為竊據(jù)華夏的非正統(tǒng)政權(quán)。到了正祖時(shí)期，隨著政局的變化，這種態(tài)度一度又有所抬頭。正祖十一年（1787，乾隆五十二年），朝鮮備邊司規(guī)定“挾帶雜文書及我國書冊者，杖一百，流三千里”、“凡系書籍，涉于左道不經(jīng)、異端妖誕之說，及雜術(shù)方書，一切嚴(yán)防。無論譯官及三使臣所屬，如有潛貿(mào)之事，即其地摘發(fā)，燒火狀聞。犯者置之重辟”，事實(shí)上不止“雜術(shù)方書”，而且將中國出版的理學(xué)、音韻、詩文、經(jīng)書、史集、天文、地理、政典、小說等書籍全部列入了禁止攜入國境的清單。就是在這個(gè)時(shí)期，清朝的思想文化界發(fā)生了一次大動蕩，從明末清初的黃宗羲、顧炎武、王船山等大儒開始，擺脫了朱子學(xué)說的桎梏，清算了空談心性的王陽明心學(xué)，而且將批判的鋒芒指向了宋學(xué)。到乾隆嘉慶兩朝，更是出現(xiàn)了標(biāo)榜實(shí)事求是的乾嘉學(xué)派，漢學(xué)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。在這樣的大環(huán)境下，在朝鮮也出現(xiàn)了柳得恭、李德懋、洪良浩、樸趾源、樸齊家、洪大容等實(shí)學(xué)家，其中有很多是朝鮮的燕行使團(tuán)成員，他們在中國游覽交際，打破李朝的偏見，客觀地反映了中國的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛的真相，主張人們學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化思想和生產(chǎn)技術(shù)，被稱作“北學(xué)論”。北學(xué)論者樸趾源曾隨朝鮮使團(tuán)參加乾隆皇帝七十壽辰慶典，將在中國的見聞寫成了26卷本的《熱河日記》。這是一部百科全書式的介紹中國的巨著。他在書中提出向中國學(xué)習(xí)利用厚生的學(xué)問，指出滿族統(tǒng)治的中國土地，仍然是產(chǎn)生過漢、唐、宋、明等朝代的華夏大地，生活在這塊土地上的人民，仍然是三代以來漢唐宋明遺民，學(xué)習(xí)中國不等于學(xué)習(xí)夷狄：“茍使法良而制美，則固將進(jìn)夷狄而師之。況其規(guī)模之廣大，心法之精微，制作之宏遠(yuǎn)，文章之煥赫，猶存漢唐宋明固有之故常哉！”。他主張學(xué)習(xí)中國的交通、農(nóng)業(yè)和運(yùn)輸技術(shù)。北學(xué)派介紹的中國新學(xué)風(fēng)、新學(xué)派，給朝鮮實(shí)學(xué)注入了新的營養(yǎng)。朝鮮的實(shí)學(xué)大家丁若鏞也通過這些書籍資料汲取營養(yǎng)，感受中國學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化。朝鮮實(shí)學(xué)家們擺脫了已經(jīng)變成僵死教條的朱子學(xué)說的束縛，朝鮮出現(xiàn)了最初的民族意識、民本意識和改革意識。

此外，天主教也在這個(gè)時(shí)期開始傳入朝鮮。在中國的天主教傳教士利用朝鮮政府對西洋天文歷法和天文儀器感興趣的機(jī)會，同來京的朝鮮使臣交往，傳教士的博學(xué)多聞、教堂的莊嚴(yán)崇高、基督教教義表述的新奇觀念，也隨著這些交往傳給了朝鮮使臣。正祖八年（1784年），朝鮮使臣李承薰在北京天主教南堂領(lǐng)洗為天主教徒，教名伯多祿（彼得）。他回國之后開始了秘密傳教活動，朝鮮的天主教徒組織的地下教會，信徒迅速增加。但是朝鮮的教會屬于自發(fā)性質(zhì)，沒有經(jīng)過教會任命的神職人員，教徒為教徒受洗，不符合天主教教義。由于朝鮮嚴(yán)格禁止西洋人入境，所以北京教區(qū)主教決定派遣相貌與朝鮮人相同的中國傳教士進(jìn)入朝鮮。1791年12月23日，周文謨教士歷盡艱辛，潛入朝鮮國境，隨即開始了傳教活動，入教信徒有兩班顯貴，也有卑賤的士卒。朝鮮政府將天主教視為邪教，不斷逮捕處決教徒，在得知有中國傳教士潛入之后，更是加緊了搜捕，逮捕、拷打教徒。為了保護(hù)廣大朝鮮教徒的安全，周文謨決定向朝鮮政府自首，于1801年4月19日在漢城英勇就義。此案被稱作“辛酉邪獄”，眾多教徒和進(jìn)步思想家如李承薰、丁若鏞等人被處刑和流放。樸趾源、樸齊家等與天主教無直接關(guān)聯(lián)的北學(xué)論者也被降職、革職。韓國學(xué)者認(rèn)為，周文謨在朝鮮的活動已經(jīng)超出了宗教的范疇，通過他的活動，十八世紀(jì)末的朝鮮社會在了解和吸收歐洲外來文化方面有了很大的進(jìn)步。

雖然殘酷鎮(zhèn)壓天主教，但是正祖大王還是被公認(rèn)為李朝五百多年中最有孝心的一位國王之一。盡管被祖父強(qiáng)行過繼給10歲就死掉的伯父，但是他對生父莊獻(xiàn)世子的慘死始終念念不忘。他將父親的墳?zāi)箯臐h城近郊楊州永佑園遷到了京畿道的水原顯隆園，并在陵園附近修建了自己的健陵，以長伴生父亡靈。1796年，他還令丁若鏞主持在水原興建一座新都城，這就是有名的華城。

李祘首先把漢城的朝廷官員和兵民富戶遷移到水原。在水原八達(dá)山劃定城址之后，城墻于1794年動工，使用了37萬壯丁民夫兵士作為勞力，在兩年之后的1796年9月竣工。實(shí)學(xué)家茶山丁若鏞根據(jù)當(dāng)時(shí)代表新思潮的實(shí)學(xué)精神，以當(dāng)時(shí)最新的技術(shù)，包括由清朝傳入的西洋筑城技術(shù)和西洋式起重機(jī)械，修建了水原華城。