江味農居士，(1872一1938)名忠業(yè)，一名杜，號定翁，法名妙熙、勝觀。江蘇江寧人。幼讀儒書，曾中鄉(xiāng)舉。1918年開始信仰佛教，聽諦閑講經(jīng)。曾赴日本學東密，歸國后隨白普仁喇嘛在滬、杭、湘、鄂等地弘揚藏密。1931年任上海省心蓮社社長，常在社中講經(jīng)，一生教宗般若，行在凈土，矗理有諦閑講《大乘止觀述記》；著有《金剛經(jīng)講義》印行。

　　江味農，原名忠業(yè)，字味農，法名妙熙，晚號定翁。生于清同治十一年(一八七二年)。他原籍江蘇江寧，為江寧南鄉(xiāng)凌閣村人，因祖父秉群公在湖北服官，故他幼年隨著祖父、父母全家人寄籍湖北。

　　味農幼年在家塾攻讀儒書，十分好學，且天資聰穎，學而能解，他祖父樂群公一生信佛，日常持誦《金剛經(jīng)》，味農自幼隨著祖父持誦，以后終生不輟，故他與《金剛經(jīng)》的因緣特深。他晚年講《金剛經(jīng)》，著《金剛經(jīng)講義》，早植因于此。

　　味農的父親讱吾公，亦是科甲出身，歷官州縣，是有名的循吏，他一生宦游江西、四川數(shù)十年，廉潔自持，所至有政聲。

　　味農于光緒二十八年壬寅參加鄉(xiāng)試，中式舉人，以后曾以道員候補，但他不樂仕進，隨著父親讱吾公，在任所隨侍襄贊。他中年喪偶，因感悟人生無常，故潛心學佛，不擬續(xù)娶。后以親命難違，續(xù)娶繼室，然他素有出家之志，以父母在而未決。

　　宣統(tǒng)三年(一九一一年)辛亥，讱吾公已年老致仕，味農奉父母自四川返湖北。未幾革命軍興，家遭兵燹，資財蕩然。全家避地東下，初居武林，后至上海，又遷蘇州，雖顛沛流離，備受艱苦，而他侍親樂道，處之泰然。

　　民國六年(一九一七年)，讱吾公年邁病逝，味農哀毀逾恒。他乘機勸他母親郭太夫人也長齋茹素，郭太夫人自幼奉觀音大士，至此禮誦益虔。翌年春，他自己也禮禪宗大德微軍和尚為師，受菩薩戒，以后他盡力參究，為道精盡不懈。

　　民國七年(一九一八年)，他至上海，與上海佛教界諸居士游，互相切磋。是年，華北五省發(fā)生旱災，災情慘重，味農受上海大善士簡照南之托，攜銀洋十萬元北上，參加佛教會放賑工作。

　　簡照南，名耀登，字肇章，廣東南海人，與弟玉階。在上海創(chuàng)辦“南洋兄弟煙草公司”，是上海有名的大企業(yè)家，也是有名的大善士。他信佛虔誠，早晚誦經(jīng)念佛不輟，晚年擬把住宅捐出來，作為佛教公共功德地。事未果而病逝，時為民國十二年(一九二三年)。他的弟弟玉階繼其遺志，把他的住宅包括佛堂、會堂、假山、石池、亭榭、樓閣等全部捐了出來。他的住宅就是上海有名的“南園”。后來，上海佛教凈業(yè)社諸居士，把南園改名覺園，作為佛教凈業(yè)社的社址，成為上海有名的弘法道場。

　　味農北上平津放賑，全活災民甚眾，他在北京結識服務教育部的蔣維喬(竹莊)，由維喬之介紹，與佛教居士徐文蔚(蔚如)、梅光羲(擷蕓)等交往。時，徐蔚如等發(fā)起講經(jīng)會，請寧波四明山觀宗寺諦閑法師北上講經(jīng)。

　　諦閑法師抵京，在江西會館開講《圓覺經(jīng)》。在開講之前，原編有講義發(fā)給聽眾。但諦老登座開講后，稱性而談，于講義外多所發(fā)揮，當時味農就與蔣維喬和黃少希(顯琛)每天作筆記，由味農總其成，講經(jīng)結束，味農整理出筆記記錄，與蔣維喬同呈法師鑒定，經(jīng)法師印可，為之取名曰《圓覺經(jīng)親聞記》。

　　味農滯留在北京這一段時間，與徐蔚如、蔣維喬等創(chuàng)辦了“北京刻經(jīng)處”。以后，味農及蔣維喬等離京南下，刻經(jīng)處由徐蔚如一人主持，蔚如就終生致力于刻經(jīng)事業(yè)。

　　味農在京，由蔣維喬之推薦，到京師圖書館去整理敦煌石室的殘經(jīng)，他以近兩年的時間，在數(shù)千卷殘缺不全的經(jīng)頁中，整理出《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏》兩卷、《凈名經(jīng)集解關中疏》二卷。

　　民國十年(一九二一年)，味農在京聞母親郭太夫人生病，立即趕回上海，侍奉母病。他的母親江太夫人，為人寬仁恭儉，孝敬翁姑，相夫教子，有古時賢母風范，時年八十余歲，在廣東南華寺潛修的寬律法師，輯著《近代往生隨聞錄》，錄中載有江母小傳，稱她：

　　太夫人幼奉觀音大士，經(jīng)常持誦《般若心經(jīng)》，晚年始持長齋，禮誦益虔。日誦《心經(jīng)》七卷、彌陀圣號五千聲。每念誦佛號時，或遇事打岔，就從頭再念，不肯含糊放過，其行嚴密，大抵如此。民國十年(一九二一年)夏，飲食忽減，常以濁世無常，曉諭家人，六月初二日晚上，趺坐床上，冥目合掌，告味農居士言：“當我去世時，就照這樣子，你看好嗎？”六月上旬，每日但飲米汁半碗，命其子味農居士講《彌陀經(jīng)》。味農居士與家人，輪流侍坐念佛，太夫人甚喜。太夫人年六十時，耳患重聽，至此忽聽覺靈敏，別室有人作細語，亦能了了聞知。

　　至十五日早晨，向助念居士言：“天氣暑熱，可請少歇，時候還早，我到午刻才去呢�！笔�二點十分，命人扶起坐定，自將衣服鞋子整理就緒，面向西方，雙手合掌，仰望空中凝眸而笑，泊然往生。雙目已暝，而笑容猶自可掬，世壽八十有二，往生后，體軟頂溫。次日入殮，面色紅潤豐滿，狀如五十許人。

　　由于郭太夫人往生有此瑞相，更增加了味農學佛的信念。他有感于多生多劫的習氣一時難以革除，想藉密宗神咒之力以消除之。于是他于葬母后北上，想到北京去學密。這時適有日本和尚覺隨在北京傳授密法，味農約得同志數(shù)人，請覺隨設壇傳授，及至圓滿之日，他修法時頓覺自己現(xiàn)高大身，上窮無際。事后，覺隨和尚語味農曰：“此番修法，惟你得益最大�！�

　　未幾，覺隨和尚歸國，味農隨他東渡日本，原意是到高野山研究東密，后以他事障礙，未能潛修，乃由日本返回上海。

　　在上海，他與簡照南、玉階昆仲創(chuàng)辦了一處功德林佛經(jīng)流通處，搜集南北各地刻經(jīng)處及各名山刻印的經(jīng)籍，流通全國，弘布佛法。民國十年(一九二一年)夏天，諦閑法師應上海諸居士之請，在上海功德林講《大乘止觀》。味農每日筆記，并于幽深微妙之處，曲折譬喻，加以說明，講經(jīng)結束后再就正于諦閑法師。再三往復，到民國十二年(一九二三年)始脫稿，法師命名為《大乘止觀述記》，且以此書十之八九皆是味農的述作，而不肯居作者之名，味農則謂此書是法師發(fā)其端緒，必以作者之名歸之，彼此謙讓。又以書中一些專名典句，慮及社會人士難以了解，復屢經(jīng)修改，如此荏苒八年，始成書二十卷。至此，諦閑法師亦感于味農之誠意，允居作者之名，并致書味農曰：

　　記文不惟詞意通暢，其吃緊要關、旨趣淵微之處，透澈明了，此皆全是老維摩以精妙見地所發(fā)揮也。

　　民國十四年(一九二五年)，內蒙古的白普仁尊者到上海主持金光明法會，味農襄助尊者赴各地弘化，曾到杭州、長沙、武漢、九江、南京，輾轉數(shù)千里始返回上海。

　　民國十八年(一九二九年)秋，味農應閩中善信的約請，到福州去為信眾講經(jīng)，歷時三月余始返回上海。民國十九年(一九三○年)，他在上海講《大乘止觀述記》，歷時年余始講完。這時，以蔣維喬為首的佛教居士們組織省心蓮社，推味農為社長。自此即常在社中開講大乘經(jīng)典，并領導社員念佛禮懺。

　　民國二十三年(一九三四年)，他在省心蓮社開講《金剛經(jīng)》，法會圓滿，積稿盈尺，這就是后來出版為《金剛經(jīng)講義》的原稿。

　　味農老年，每到黃梅雨季就要生病，往往一病數(shù)月。后來又以國內連年內戰(zhàn)，南北死難之軍民不可勝計，味農為啟建大悲懺，虔心超度，帶病辛勞。民國二十六年(一九三七年)，中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，味農以年老多病，不能他遷，仍居留上海。民國二十七年(一九三八年)夏初，黃梅雨季節(jié)，味農舊疾又發(fā)，且又合并胃病，蓮社居士輪流探視，尤以蔣維喬居士，每二、三日必往省視一次，因病狀較往年為重，以致臥床不起。味農的弟子們在他居室外的佛堂為其念佛，終日佛號不斷，味農亦安然默念，神志清醒，到了舊歷五月中旬，病狀增重，而他神志愈清。

　　他臨終的前兩天，蓮社同仁朱光琪去探病，用朱書大字示之，勸其一意往生，勿戀塵世。味農在榻上視之，合掌稱謝。朱光琪走后，味農對左右弟子說：“我勤修一世，豈于這一關也過不了？朱君也是過慮了。”

　　到了五月十八日晚間，味農自言云：“金光遍照，佛來接引了�！币�弟子邀集眾道友到室內念佛。其中有一位蔡清居士，因事于十二點才到，味農猶語蔡曰：“修持以普賢行愿為最要。”然后就合掌不再說話，在家族及諸道友念佛聲中，安然而逝，享年六十七歲。

　　（于凌波著)

　　先世本居江蘇江寧南鄉(xiāng)淩閣村。因王父樂峰公，筮仕鄂省，遂家焉。居士幼時，即隨樂峰公，持誦金剛經(jīng)，終身未嘗少輟。父讱吾公，為前清循吏，有政聲。

　　居士以光緒壬寅舉于鄉(xiāng)，旋得陜西補用道。然養(yǎng)志承歡，不樂仕進。讱吾公宦游數(shù)十年，歷贛至蜀，居士皆隨侍贊襄。事無鉅細，必躬親之。

　　居士中年喪偶，悟人世之無常，即潛心學佛。雖以父母之命，續(xù)娶繼室。然在家出家，其志已早決矣。辛亥之秋，讱吾公以年老致仕。居士奉父母，自蜀返鄂。值革命軍興、家產(chǎn)蕩然。避地東下，初居武林，后至上海。雖流離瑣尾，艱苦備嘗，而養(yǎng)親樂道，處之泰然。讱吾公忠貞亮節(jié)，嚴命居士，不許再入仕途。居士謹受教，不敢忘。

　　丁巳，讱吾公卒。居士于哀毀中，乘機勸母郭太夫人長齋念佛。戊午春，禮禪宗大德微軍和尚為師，受菩薩戒。盡力參究，頗得消息。時北五省旱災慘重，居士受簡照南之托，攜款北上。參加佛教籌賑會放款十萬，全活甚眾。

　　余以辛壬之間，始與居士相識于滬上。至是，又與相見于北京。是年夏，道友徐文霨、梅光羲等，延請觀宗寺諦閑法師北上，開講圓覺經(jīng)。自編講義，分給聽眾。然法師稱性而談，于講義之外，多所發(fā)揮。余因請居士及黃士恒，各述所聞。每日筆記，由居士總其成。成后，以呈諦師。諦師印可，為取名圓覺親聞記。

　　時京師圖書館搜藏燉煌石室寫經(jīng)八千余卷，中多秘笈，需專家校理。余乃獻議于教育部，請居士任校理之職。自戊午迄己未，先后二年，居士于殘亂卷帙中，輯成大乘稻芊經(jīng)隨聽疏一卷，凈名經(jīng)集解關中疏二卷。

　　居士跋大乘稻芊經(jīng)隨聽疏有云：u2018曩聞燉煌經(jīng)卷中有稻芊經(jīng)疏十余卷，為大藏所佚。及來圖書館，亟取而閱之。蕪亂偽脫，幾不可讀。為之爬梳剔決，排比聯(lián)綴。并取重覆之卷，互勘異同，亦有援據(jù)他書以校補者。其不可考者，則存疑焉。積八月之力，錄成一卷，仍闕首尾。會傅增湘購得一殘卷。所缺疏文，悉在其中。于是千年秘著，遂成完書。u2019是可知其搜輯之艱辛，而時節(jié)因緣之不可思議也。其敘凈名經(jīng)集解關中疏有云：u2018此疏向叢殘萬卷中，重事搜輯。載更寒暑。竟得勘訂成書，首尾完具。止中間闕一小段，不礙大體也。夫關中凈名經(jīng)疏。今猶有聞者，僅一肇注。然校以此書，往往此猶加詳，始知其已非原本。況復什門諸作，此書備載。而又為之科解，提挈分疏。及其所未及，言其所未言。譬如無上妙味，萃聚而調節(jié)之，取精用宏，飫之彌旨。此亦如是。一編之中，妙義兼羅。茍其息機靜對，即異以會通，觀心而契體。尚何經(jīng)旨之不明，神智之弗啟也。u2019可見是疏之珍秘矣。

　　庚申，回滬。母郭太夫人示疾，居士為誦大悲咒加持之，并令家人虔誦佛號助之。太夫人臨終起坐，向西合掌，念佛而逝。居士從此信念愈堅。

　　嘗憾多生習氣，思藉密教神咒之力，以消除之。復至北京，適遇日本覺隨和尚，專修供養(yǎng)大圣歡喜天法。居士乃約同志數(shù)人，請其設壇傳授。及圓滿之日，居士頓覺現(xiàn)高大身，上窮無際。覺隨謂之曰：u2018此番修法，惟子得福最大。u2019既而覺隨率居士赴日本高野山，研究東密。卒以他事障礙，未克潛修。

　　不久返國，與簡照南玉階昆仲，籌辦功德林佛經(jīng)流通處于海上。搜集南北刻經(jīng)處及名山各版經(jīng)籍，流通全國，以弘法利生。居士嘗謂南岳思大師之大乘止觀，為東土撰述中稀有瑰寶。智者大師之摩訶止觀，即從此出。學者不先通南岳之義，即習摩訶止觀，難得要領。然南岳心法，久湮海外。宋時雖傳入中國，措意者稀，深為惋惜。

　　會辛酉之夏，海上南園居士，發(fā)起講經(jīng)會。居士即獻議，啟請諦閑法師，講大乘止觀。居士每日筆記，并于幽深微妙之處，曲折譬喻，以說明之。就正諦師，再三往復。至癸亥始脫稿，名之曰述記。

　　諦師自謙謂此書十之七八，系居士所述，不肯居著作之名。居士則謂諦師發(fā)其端，必以著作之名歸之，彼此謙讓。又以書中專名典句，慮有難明，復屢經(jīng)修改。荏苒八年，始成書二十卷，刊版印行。諦師亦鑒居士之誠，允為居名。然其致居士之函則云：u2018記文不惟詞意通暢。其吃緊要關，旨趣淵微之處，透徹了明。此皆全是老維摩以精妙見地所發(fā)揮也。u2019

　　乙丑夏，白普仁尊者南來。主持金光明法會。海上同人。公推居士襄助尊者宣揚。于是由滬而杭而湘而鄂而潯而寧，輾轉數(shù)千里。躬親會務，條理井然。藉此機緣，得以研究藏密。

　　己巳秋，應閩中善信之請。赴福州，宣說佛法，三月始歸。

　　庚午秋。在滬開講大乘止觀述記。逾年方畢。省心蓮社成立，被推為社長。從此常在社中，開講大乘經(jīng)典。并領導社員念佛禮懺。余知居士于金剛經(jīng)獨有心得，于甲戌之夏，請居士為余講述大意。既而省心蓮社同人，要求公開，乃正式開講。余每次為筆記，記畢，即呈居士修改。后居士乃每次自寫講義，畀余抄錄。及法會圓滿，積稿至四厚冊。居士以為尚須潤色，并將初分所缺者補足，方可成書。

　　同人以居士在家，問道者多，不能專心撰述。因謀另辟靜室，供養(yǎng)居士。謝絕一切，期以一年，將金剛經(jīng)講義撰補完成。然居士每歲遇黃梅時節(jié)必病，病輒數(shù)月。又以憫念南北死難眾生，啟建大悲懺，虔心超度。因此遷延，講義卒未脫稿，然已得全書十之六七矣。

　　其解釋金剛經(jīng)，多有古德所未發(fā)者。如佛說他經(jīng)時，恒放大光明，六種震動，現(xiàn)種種瑞相。獨說金剛般若甚深經(jīng)典，僅云世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食等語。居士為之釋曰：u2018是經(jīng)最大旨趣，是發(fā)揮不應住相之理。故開首記世尊舉動，與尋常比丘相同，是即成佛而不住佛相。弟子亦視為尋常。惟須菩提窺知其意，所以嘆為希有。否者，持缽乞食，何足令人驚嘆耶。u2019

　　通行之金剛經(jīng)，兩周問答，皆作云何應住。居士乃依據(jù)古注及燉煌寫經(jīng)，勘定前周作應云何住，后周作云何應住。兩問意義，絕不相同。而為之說曰：u2018前周應云何住，是問菩提心應云何安住，俾無馳散，為初發(fā)大心修行者說也。后周云何應住，是問既應離一切相發(fā)心，則菩提心云何獨應住耶。若不住此法，又何謂之發(fā)心。若不應住而應降伏者，豈非不發(fā)心耶。然則云何降伏其心耶。是為已發(fā)大心修行者說也。u2019其于金剛妙義，發(fā)揮精透類如此，此特略舉其一二端耳。

　　戊寅首夏，天氣陰濕，居士依舊示疾，胃納不舒。余每隔二三日，必往省視。見其臥床不能起，較往歲為重，甚為憂慮。居士則云：u2018一過黃梅病當霍然。u2019而其弟子等，則在隔室佛堂，為之念佛，終日佛號不斷。居士亦安臥默念，神志極清。

　　至舊歷五月中旬，疾漸增，而神志愈清。道友朱光琪用朱書大字，勸其一心往生，勿戀塵世。居士審視數(shù)過，合掌謝朱，口稱歡喜贊嘆。朱既去，則謂左右曰：u2018吾勤修一生，豈于此一關尚不了了，朱君殆過慮矣。u2019

　　及十八之夕，自云：u2018金光遍照，佛來接引。u2019邀集諸道友，而蔡濟平因事，至十二時方至。居士猶詔之曰：u2018修持以普賢行愿為最要。u2019遂合掌不復語，于諸道友及家族佛號聲中，安然而逝。壽六十有七。

　　余與居士交二十余年，初僅知其泛濫各宗，歸宿凈土。近年交誼益密，研討益深。方知居士一生得力于般若，從事參究，早得消息�；砣淮笪颍�一心常在定中。晚間無夢，至今已五年余矣。故恒自言：u2018教宗般若。行在彌陀。u2019其說法也，稱性而談。旁通曲達，自在無礙，余于經(jīng)典及修持功夫，偶有懷疑，以質居士。其解答總高人一著。而其戒行之嚴，進修之密，足為一世模范。居士誠佛門龍象哉。