虞逸夫　　 虞逸夫，原名念祖，晚號(hào)天遺老人，江蘇武進(jìn)縣人，1915年11月生。18歲考入無(wú)錫國(guó)學(xué)�？茖W(xué)校，在校4年，受業(yè)于唐文治、陳石遺、陳天倪、錢基博等著名學(xué)者，為其學(xué)問(wèn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。三十年代末期，奔波于武昌、桂林、重慶等地，先在中學(xué)執(zhí)教，后經(jīng)黃炎培先生介紹，曾一度擔(dān)任《國(guó)訊》月刊編輯。四十年代初，任國(guó)民政府黨政工作考核委員會(huì)專員等職。離開政界后，由馬一浮先生聘為復(fù)性書院董事會(huì)秘書，直到四十年代末。先生學(xué)識(shí)淵博，潛心研究文史，擅長(zhǎng)文物考古，詩(shī)詞書法，早在二十多歲時(shí)便有個(gè)人詩(shī)集發(fā)表，錢名山稱其：“下筆如倒三峽，真名世之杰，詩(shī)有干莫?dú)�，將�?lái)主持陽(yáng)湖風(fēng)雅，我不及見(jiàn)矣”，馬一浮稱其：“書法文辭俱美，論詩(shī)甚有見(jiàn)地，麗而有則，蔚然成家，四言銘詩(shī)，尤有玄致，知其所存者益進(jìn)于道矣”�，F(xiàn)仍常有考古雜文和詩(shī)詞在全國(guó)性刊物和港臺(tái)報(bào)刊上發(fā)表，多次應(yīng)約為文史、藝術(shù)界人士的專著作序。先生淡泊名利，自題詩(shī)云：“我本東西南北人，履霜嚙雪意常春。齊萬(wàn)物，等疏親，是非得喪寄高靈。”現(xiàn)任長(zhǎng)沙市博物館顧問(wèn)、長(zhǎng)沙市考古工作隊(duì)顧問(wèn)，省書協(xié)顧問(wèn)，1987年由省人民政府聘為省文史研究館館員。

　　虞老一九一五年生，原籍江蘇常州，早歲即以詩(shī)文受知于江蘇大儒錢名山先生，錢稱其：“下筆如倒三峽，真名世之杰，詩(shī)有干莫?dú)�，將�?lái)主持陽(yáng)湖風(fēng)雅，我不及見(jiàn)矣”。三十年代他避寇西蜀時(shí)，與國(guó)學(xué)大師馬一浮先生以詩(shī)相唱和。馬老稱其：“書法文辭俱美，論詩(shī)甚有見(jiàn)地，尊稿麗而有則，蔚然成家，四言銘詩(shī)，尤有玄致，知其所存者益進(jìn)于道矣”。

　　宋人黃庭堅(jiān)嘗云：若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻；學(xué)書要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無(wú)程，縱使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。虞老胸藏萬(wàn)卷，為大學(xué)問(wèn)家，也是學(xué)者型書家。其學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，風(fēng)神超邁，技進(jìn)乎道焉。虞老書藝的自然率真，樸質(zhì)沉雄，這種“無(wú)法”是建立在數(shù)十年來(lái)對(duì)“法”的研習(xí)上的。他按照我國(guó)文字發(fā)展的順序來(lái)研習(xí)書法，從甲骨文到鐘鼎、大篆、小篆、隸書至行草，各體皆習(xí)且擅，尤精于隸行，于《石門頌》、《楊淮表記》、《張遷》、《衡方》等碑染翰最深。虞老認(rèn)為“書法必循規(guī)矩，不從規(guī)矩則亂，枯守規(guī)矩則死”。主張法度與創(chuàng)意的統(tǒng)一。其書藝誠(chéng)如湖湘書家顏家龍所言：“大膽地將極靈動(dòng)、極隨意的簡(jiǎn)帛書的筆意融于分書，使所作筆姿生動(dòng)而氣勢(shì)雄健。其大字書更如黃鐘大呂，聲勢(shì)奪人，風(fēng)神煥發(fā)，最富藝術(shù)震撼力。其行草書受錢名山先生影響，后又匯入馬一浮先生之意趣及簡(jiǎn)帛書韻致，行筆雖疾，但點(diǎn)畫沉著，筆姿清潤(rùn)靈動(dòng)，老辣而灑脫�！�

　　對(duì)于書法的理解，虞老認(rèn)為世上本無(wú)書法，即具體的書法不存在。把漢字寫出來(lái)，寫得好，表現(xiàn)出美感，這樣才成了書法。如王羲之手寫的《蘭亭序》就是書法，而《古文觀止》里的《蘭亭序》只能是一篇文章。虞老強(qiáng)調(diào)，書法必須以漢字為載體，離開了漢字就不成其為書法，現(xiàn)在，有些人認(rèn)為書法可以離開漢字，追求一種純粹的線條和筆墨的韻律美，這不是書法，要給它另外命名。

　　虞老初讀儒家書，中年致力于老莊玄學(xué)，晚歲篤好禪宗義學(xué)。歷經(jīng)人生坎坷，虞老無(wú)論人品、學(xué)識(shí)、書藝等都表現(xiàn)出超凡脫俗，一個(gè)重要的原因，是他汲取了儒釋道三家思想的積極因素，儒家的入世和有為，引導(dǎo)他熱愛(ài)生活和人生；道家的無(wú)為特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中顯得從容自如；佛家的靜達(dá)圓通，則啟迪他走向圓融和通達(dá)。其至誠(chéng)日新，德憲后學(xué)，養(yǎng)浩然正氣，與兩間功化同流。