主要著作　　《宋史·陳摶傳》稱陳摶“能逆知人意”，“好讀《易》”。隱居武當(dāng)山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養(yǎng)之事。又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》）《人倫風(fēng)鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩六百余首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等�！度�宋文》收入其數(shù)篇文章�！墩�統(tǒng)道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其《龍圖序》；元張理《易象圖說內(nèi)篇》并收《易龍圖》之序及數(shù)圖式，可考見其易學(xué)象數(shù)思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀“五空”思想。

　　“扶搖子”繼承漢代以來的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學(xué)有較大影響。后人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。后唐明宗李嗣源聽說陳摶的高名，御筆親書派使者持詔征他出山。陳摶不違抗圣旨，只得來到洛陽歇見天子。見了天子，   

      陳摶卻不拜，滿朝文武大驚失色，后唐明宗李嗣源卻不怪，感嘆說”高士是不用平常俗禮來對待的。（后唐明宗李嗣源以及后唐文武百官均見過。）

　　后周顯德三年，后周世宗柴榮召陳摶到闕下”，問以飛升黃白之術(shù)。摶答曰：“陛下為天子，當(dāng)以治天下為務(wù)，安用此為？”后周世宗柴榮欲任命陳摶為諫議大夫（一說“拜左拾遺”），陳摶固辭不受。賜號“白云先生”（引用出處：王辟之《澠水燕談錄》）。后周世宗柴榮見過放歸山。后周世宗柴榮又命陶谷草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。（后周版圖內(nèi)的華州刺史也見過。）

　　入宋后，宋太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984年）。據(jù)《太宗實錄》《續(xù)資治通鑒長編》《東都事略》等書記載，陳摶復(fù)至汴京，以羽服見于延英殿，太宗甚為禮重。（宋太宗趙光義見過。）

　　據(jù)宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶“始四五歲，戲渦水”。（這個人也有見過陳摶的可能。）以上論述民間傳說居多，僅供參考。不涉及封建迷信！

　　對于陳傳老祖還有一些傳說。據(jù)說陳傳小的時候，有一天在水池邊玩耍嬉戲，遇到了一個老婦人，她把陳傳抱起來并且喂奶給他吃，然后笑著對小陳傳說：你長大后清心寡欲淡薄名利，不要陷入是非之地，你是一個聰明人，你比別人都要強。說完頭也不回的就走了。后來人們就說，這個老婦人是一位神仙點化并傳授了陳傳仙法，使陳傳脫離了凡胎俗體，成為了具有仙風(fēng)道骨的能人。說也奇怪陳傳經(jīng)過這個經(jīng)歷后，更加聰明了，說話處處玄言妙語，而且特別的有見識，和以前判若兩人，器宇不凡，神采飄逸猶如仙人。

　　對于陳傳的精彩傳說很多，但是對于陳傳之死的傳說更加富有傳奇色彩。據(jù)說陳傳臨死的時候，自己就已經(jīng)知道死期已到，就命徒弟在華山蓮花峰下張超谷鑿一個石室，并且還寫了一封遺書：我的壽數(shù)已盡，我這輩子對世間沒有什么留戀的，唯有圣明的趙宋朝廷有恩與我，值得我懷念，我將于7月29 日化形于蓮花峰下張超谷中。后來他死后弟子和他的遺書對比，死期竟然完全的吻合。更加讓人驚奇的是，陳傳死后七天，身體還有余溫，皮膚紅潤還有彈性，就向陳傳在熟睡。陳傳活了118歲，可以說是一個長壽之人，但在宋朝那個時期，人們認為只有神仙才能達到。陳傳的長壽完全歸功于，他那精深玄妙的道家內(nèi)功。

　　陳傳是隱士，他不僅博學(xué)多才還具有政治頭腦。在宋太宗趙匡義當(dāng)政時，他深受宋太宗的賞識，兩人還成為朋友，宋太宗多次想委以重任他都回絕了。宋太宗為此賜陳傳為 希夷先生 稱號，此號是宋太宗取之老子的兩句話：聽之不聞為希，視之不見為夷 以此來贊賞陳傳高深的道行。

　　陳傳最富有哲理的一句話，概括了陳傳的為政之道 為人之道：優(yōu)好之處勿久戀，得志之處勿再往。

　　好讀經(jīng)史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。五代后唐長興（930～933年）中，舉進士不第，遂不求仕進，從后晉至后周，娛情山水，凡二十余年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居。

　　因入武當(dāng)山，服氣辟谷，但日飲酒數(shù)杯。據(jù)北宋人文同稱，他于后晉天福（936～944年）中曾入蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學(xué)睡功“鎖鼻術(shù)”。魏泰謂其“或一睡三年”。

　　陳摶本有大志，然“數(shù)舉不第”，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成“出世”思想。天福二年（937年）在蜀時，有詩云：“我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉(zhuǎn)覺塵寰一夢中�！�

　　大約在后周或稍前，陳摶移居華山云臺觀，又止少華石室�！懊繉嬏�，多百余日不起”。據(jù)宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作“李奇”）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與譚峭為師友。自此，其名大振。

　　后周顯德三年（956年）十一月，世宗“以四方未服，思欲牢籠英杰，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，于是召到闕下”，問以飛升黃白之術(shù)。摶答曰：“陛下為天子，當(dāng)以治天下為務(wù)，安用此為？”命為諫議大夫（一說“拜左拾遺”），固辭不受。賜號“白云先生”（此據(jù)王辟之《澠水燕談錄》。一說學(xué)者又稱白云先生），放歸山；又命陶谷草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。

　　顯德五年（958年），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤賜摶。

　　陳摶將五代十國的統(tǒng)一寄希望于趙匡胤。據(jù)說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：“天下這回定疊也！”

　　入宋后，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984年）。據(jù)《太宗實錄》《續(xù)資治通鑒長編》《東都事略》等書記載，陳摶復(fù)至汴京，以羽服見于延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相宋琪等人曰：“摶獨善其身，不干勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語�！彼午鲉枺骸跋壬�得玄默修養(yǎng)之道，可以授于人乎？”陳摶答曰：“摶山野之人，于時無用，亦不知神仙黃白之術(shù)，吐納養(yǎng)生之理，非有方術(shù)可傳。假令白日沖天，亦何益于世？今圣上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁圣之主也。正是君臣協(xié)心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出于此�！彼午鞯缺砩掀溲裕�太宗更加敬重。十月下詔，賜號“希夷先生”，并令有司增葺華山云臺觀。數(shù)月后放還山。

　　端拱二年（989年）卒于蓮花峰下張超谷中。

　　《宋史·陳摶傳》稱陳摶“能逆知人意”，“好讀《易》”。

　　隱居武當(dāng)山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養(yǎng)之事。又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》）《人倫風(fēng)鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩六百余首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等�！度�宋文》收入其數(shù)篇文章。《正統(tǒng)道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其《龍圖序》；元張理《易象圖說內(nèi)篇》并收《易龍圖》之序及數(shù)圖式，可考見其易學(xué)象數(shù)思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀“五空”思想。

　　云門山有陳摶洞,傳言,摸摸陳摶的頭,吃穿都不愁。

　　縣城東北30公里石弓集西北隅,S202省道南側(cè),有一小山,在山石西側(cè)一方石面上,有似人臥痕跡,長有數(shù)尺。傳說，陳摶在此鼾睡，一覺八百載，把青石壓成人形痕跡，故稱為陳摶臥跡�，F(xiàn)在人形臥跡依然可見。

　　山凌虛崖有陳摶隱居處。

　　話說距今千余年前，正值中國歷史外的殘?zhí)莆宕鷷r期，那時的趙匡胤還只是一名普通的軍卒，整日里游手好閑，還未成為大宋朝的皇帝。趙匡胤性好弈棋，加上他勇謀雙備，棋藝進展得較快，等閑好手，均為他所敗，于是便有些驕傲起來，夸口說自己是天下第一高手，常發(fā)出難逢敵手之感慨。

　　有一次趙匡胤隨軍至陜西，過華山時聞聽山上有一道士，人稱陳摶老祖，象棋下得極好，遠近聞名。趙匡胤不覺技癢，登上華山去找老道下棋。陳傳老祖見他只不過是個軍卒，不愿與之對弈。趙匡胤一聽急了，便說要以整座華山為賭－－－豈料棋至殘局時，他因操之過急而漏殺一子，反被陳摶老祖反敗為勝。